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विशालानगरीप्रवेशः · Entry toward Viśālā and the Indra-Kṣīrodamathana Legend
बालकाण्ड
第45章は、ヴィシュヴァーミトラが先に語った物語(とりわけガンガー降下)に驚嘆するラーマの心から、新たな行程と新たな由来譚へと移ってゆく。聖仙の吉祥なる語りを胸に一夜を省みたのち、暁にラーマは恭しくヴィシュヴァーミトラに申し上げ、観想に没したため夜が「一瞬のように」過ぎたと述べる。 一行は三道の河トリパタガー(Tripathagā)たるガンガーを、敬虔なリシたちに縁ある舟で渡り、北岸に至って苦行者の群れを礼拝し、天界のごとく輝く大都ヴィシャーラー(Viśālā)を望み見る。ラーマは合掌して、この都の起源と王統を問う。そこでヴィシュヴァーミトラは、シャクラ(Śakra、すなわちインドラ)を中心とする古の物語を語り始める。 それは乳海攪拌の伝承である。ディティとアディティの子らが甘露アムリタ(amṛta)を得ようと定め、ヴァースキ(Vāsuki)を綱に、マンダラ(Mandara)を攪拌の軸として用いる。まず猛毒ハーラーハラ(hālāhala)が現れ、神々はルドラ/シャンカラ(Rudra/Śaṅkara)に救いを求める。ハリ(Hari、ヴィシュヌ)の導きによりシヴァは毒を受け、ヴィシュヌは亀(kūrma)となってマンダラを支える。ついでダンヴァンタリ(Dhanvantari)、アプサラス、ヴァールニー(Vāruṇī)、ウッチャイヒシュラヴァー(Uccaiḥśravā)、宝珠カウストゥバ(Kaustubha)、そして甘露が出現し、争いののちヴィシュヌはモーヒニー(Mohinī)の策で事を収め、インドラの統治が確立される。かくして本章は、ガンガーの岸とヴィシャーラーの地理を、神話史と結び合わせ、敬虔な問いと権威ある語りによって教えを示す。
Verse 1
विश्वामित्रवचश्श्रुत्वा राघव स्सहलक्ष्मणः ।विस्मयं परमं गत्वा विश्वामित्रमथाब्रवीत् ॥१॥
ヴィシュヴァーミトラの言葉を聞いて、ラーマはラクシュマナと共に大きな驚きに満ち、ヴィシュヴァーミトラに語りかけました。
Verse 2
अत्यद्भुतमिदं ब्रह्मन् कथितं परमं त्वया ।गङ्गावतरणं पुण्यं सागरस्यापि पूरणम् ॥२॥
梵を知る聖者よ、あなたの語られたことはこの上なく驚くべきことです――聖なるガンガーの降下と、それによって大海までも満たされたこと。
Verse 3
तस्य सा शर्वरी सर्वा सह सौमित्रिणा तदा ।जगाम चिन्तयानस्य विश्वामित्रकथां शुभाम् ॥३॥
そのときラーマはサウミトリ(ラクシュマナ)とともに、ヴィシュヴァーミトラの吉祥なる物語を思いめぐらしつつ、一夜を余すところなく過ごした。
Verse 4
ततः प्रभाते विमले विश्वामित्रं महामुनिम् ।उवाच राघवो वाक्यं कृताह्निकमरिन्दमः ॥४॥
やがて、澄みわたる夜明けに、日々の作法を終えたのち、敵を打ち破るラाघヴァは大聖仙ヴィシュヴァーミトラに言葉をかけた。
Verse 5
गता भगवती रात्रिश्श्रोतव्यं परमं श्रुतम् ।क्षणभूतेव नौ रात्रि स्सम्वृत्तेयं महातपः ॥५॥इमां चिन्तयतस्सर्वां निखिलेन कथां तव ।
大いなる苦行者よ、吉祥なる夜は過ぎ、われらは聞くに最上の聖なる物語を拝聴した。そなたの全き物語を二人して思いめぐらすうちに、この夜はまるで一瞬のごとく過ぎ去った。
Verses 6-7
तराम सरितां श्रेष्ठां पुण्यां त्रिपथगां नदीम् ॥६॥नौरेषा हि सुखास्तीर्णा ऋषीणां पुण्यकर्मणाम् ।भगवन्तमिह प्राप्तं ज्ञात्वा त्वरितमागता ॥७॥
さあ、諸河の最勝にして清浄、三つの流れをもって流れるガンガーを渡りましょう。この舟は功徳ある行いの聖仙たちのために安らかに整えられ、尊き御方がここに到来されたと知って、急ぎ参りました。
Verse 8
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा राघवस्य महात्मनः ।सन्तारं कारयामास सर्षिसङ्घ स्सराघवः ॥८॥
大いなる魂のラाघヴァの言葉を聞くや、ヴィシュヴァーミトラは、聖仙たちの一団とともに、またラーマ(とラクシュマナ)を伴い、渡河の手配を整えさせた。
Verse 9
उत्तरं तीरमासाद्य सम्पूज्यर्षिगणं तदा ।गङ्गाकूले निविष्टास्ते विशालां ददृशुः पुरीम् ॥९॥
北の岸に着くと、彼らはその場に集う聖仙たちをしかるべく礼拝し、ガンガーの岸辺に宿営して、ヴィシャーラーの都を目にした。
Verse 10
ततो मुनिवरस्तूर्णं जगाम सह राघवः ।विशालां नगरीं रम्यां दिव्यां स्वर्गोपमां तदा ॥१०॥
そのとき、修行者の中の最勝者ヴィシュヴァーミトラは、ラーマ(とラクシュマナ)を伴い、麗しく輝く都ヴィシャーラーへと速やかに進んだ。そこは天界スヴァルガにも比せられる都であった。
Verse 11
अथ रामो महाप्राज्ञो विश्वामित्रं महामुनिम् ।पप्रच्छ प्राञ्जलिर्भूत्वा विशालामुत्तमां पुरीम् ॥११॥
それから大いなる叡智を備えたラーマは、合掌して大聖ヴィシュヴァーミトラに、最上の都ヴィシャーラーについて尋ねた。
Verse 12
कतरो राजवंशोऽयं विशालायां महामुने ।श्रोतुमिच्छामि भद्रं ते परं कौतूहलं हि मे ॥. ॥१२॥
「大聖よ、このヴィシャーラーを治める王家の系譜はいかなるものですか。ぜひお聞かせください。あなたに吉祥あれ——わたしの知りたい思いは誠に強いのです。」
Verse 13
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा रामस्य मुनिपुङ्गवः ।आख्यातुं तत्समारेभे विशालस्य पुरातनम् ॥१३॥
ラーマの言葉を聞くや、仙人の中の最勝者は、ヴィシャーラーの古き由来を語り始めた。
Verse 14
श्रूयतां राम शक्रस्य कथां कथयतश्शुभाम् ।अस्मिन् देशे तु यद्वृत्तं तदपि शृणु राघव ॥१४॥
「ラーマよ、わたしがシャクラ(インドラ)の吉祥なる物語を語るのを聞きなさい。さらにラグハヴァよ、この地で起こった出来事も聞くがよい。」
Verse 15
पूर्वं कृतयुगे राम दितेः पुत्रा महाबलाः ।अदितेश्च महाभाग वीर्यवन्तस्सुधार्मिकाः ॥१५॥
「いにしえ、幸いなるラーマよ、クリタ・ユガにおいて、ディティの子らは大いなる力を備え、アディティの子らは福徳に満ち、勇猛で、力強く、ダルマに堅く立っていた。」
Verse 16
ततस्तेषां नरश्रेष्ठ बुद्धिरासीन्महात्मनाम् ।अमरा अजराश्चैव कथं स्याम निरामयाः ॥१६॥
「すると、人の中の最勝者よ、かの偉大なる者たちに一つの思いが起こった。『いかにして我らは不死となり、老いなく、病なき者となろうか』。」
Verse 17
तेषां चिन्तयतां राम बुद्धिरासीन्महात्मनाम् ।क्षीरोदमथनं कृत्वा रसं प्राप्स्याम तत्र वै ॥१७॥
「思案するうちに、ラーマよ、かの偉大なる者たちに考えが生じた。『乳海を攪拌すれば、まことにその精髄—アムリタ、甘露—を得られよう』。」
Verse 18
ततो निश्चित्य मथनं योक्त्रं कृत्वा च वासुकिम् ।मन्थानं मन्दरं कृत्वा ममन्थुरमितौजसः ॥१८॥
かくして攪拌を決し、無量の威力をもつ者たちは、ヴァースキを綱とし、マンダラ山を攪拌の杵として、攪拌を始めた。
Verse 19
अथ वर्षसहस्रेण योक्त्रसर्पशिरांसि च ।वमन्त्यति विषं तत्र ददंशुर्दशनैश्शिलाः ॥१९॥
そして千年ののち、綱となった大蛇の頭々は、そこで激烈な毒を吐き出し、牙で山の岩を噛み砕いた。
Verse 20
उत्पपाताग्निसङ्काशं हालाहलमहाविषम् ।तेन दग्धं जगत्सर्वं सदेवासुरमानुषम् ॥२०॥
そのとき、火のごとく燃えさかる大毒ハーラーハラが噴き出し、それによって世界のすべて――神々、アスラ、人間――が焼き焦がされた。
Verse 21
अथ देवा महादेवं शङ्करं शरणार्थिनः ।जग्मुः पशुपतिं रुद्रं त्राहि त्राहीति तुष्टुवुः ॥२१॥
そこで神々は救いを求めて大自在天マハーデーヴァ――シャンカラ、ルドラ、衆生の主パシュパティ――のもとへ赴き、「お救いください、お救いください」と叫びつつ讃嘆した。
Verse 22
एवमुक्तस्ततो देवैर्देवदेवेश्वरः प्रभुः ।प्रादुरासीत्ततोऽत्रैव शङ्खचक्रधरो हरिः ॥२२॥
かくして神々に告げられるや、神々の主にして至上の प्रभुは、その場に現れた。法螺貝と円盤を携えるハリである。
Verses 23-24
उवाचैनं स्मितं कृत्वा रुद्रं शूलभृतं हरिः ।दैवतैर्मथ्यमाने तु यत्पूर्वं समुपस्थितम् ॥२३॥त्वदीयंहि सुरश्रेष्ठ सुराणामग्रजोऽसि यत् ।अग्रपूजामिमां मत्वा गृहाणेदं विषं प्रभो ॥२४॥
ハリは微笑み、三叉戟を持つルドラに言った。「神々の最勝よ、汝は天の衆の長子であるゆえ、この攪拌にて最初に現れしものは汝のもの。これを先礼と思い、主よ、この毒を受け取れ。」
Verse 25
इत्युक्त्वा च सुरश्रेष्ठस्तत्रैवान्तरधीयत ।देवतानां भयं दृष्टवाश्रुत्वा वाक्यं तु शार्ङ्गिणः ।हालाहलविषं घोरं स जग्राहामृतोपमम् ॥२५॥
そう言い終えると、神々の中の最勝者はその場で姿を消した。するとシヴァは、神々の恐れを見、シャールンギンの言葉を聞いて、恐るべきハーラーハラの毒を、まるで甘露のごとく受け取った。
Verse 26
देवान्विसृज्य देवेशो जगाम भगवान् हरः ।ततो देवासुरास्सर्वे ममन्थू रघुनन्दन ॥२६॥
神々を後にして、神々の主たるバガヴァーン・ハラは去った。すると、ラグ族の喜びよ、神々とアスラのすべては再び攪拌を続けた。
Verse 27
प्रविवेशाथ पातालं मन्थानः पर्वतोऽनघ ।ततो देवास्सगन्धर्वास्तुष्टुवुर्मधुसूदनम् ॥२७॥
そののち、罪なき者よ、攪拌の山はパーターラへと沈み入った。そこで神々はガンダルヴァたちと共に、マドゥスーダナを讃嘆した。
Verse 28
त्वं गतिः सर्वभूतानां विशेषेण दिवौकसाम् ।पालयास्मान्महाबाहो गिरिमुद्धर्तुमर्हसि ॥२८॥
あなたは一切の生きとし生けるものの帰依処、ことに天界の住人たちの拠り所です。大いなる腕の勇者よ、われらをお護りください。マンダラ山を持ち上げ支えるにふさわしいのは、ただあなたのみ。
Verse 29
इति श्रुत्वा हृषीकेशः कामठं रूपमास्थितः ।पर्वतं पृष्ठतः कृत्वा शिश्ये तत्रोदधौ हरिः ॥२९॥
その言葉を聞くや、ハリ—フリシーケーシャ(諸根の主)—は亀の姿をとり、山を背に載せて、大海のただ中に横たわった。
Verse 30
पर्वताग्रे तु लोकात्मा हस्तेनाक्रम्य केशवः ।देवानां मध्यतः स्थित्वा ममन्थ पुरुषोत्तमः ॥३०॥
ついでケーシャヴァ—至上の御方、世界の真我—は神々のただ中に立ち、手で山頂を押さえて、なお攪拌を続けた。
Verse 31
अथ वर्षसहस्रेण सदण्डस्सकमण्डलुः ।पूर्वं धन्वन्तरिर्नाम अप्सराश्च सुवर्चसः ॥३१॥
そして千年ののち、まずダンヴァンタリが杖とカマンダル(水瓶)を携えて現れ、さらに光輝あふれるアプサラスたちも現れ出た。
Verse 32
अप्सु निर्मथनादेव रसास्तस्माद्वरस्त्रियः ।उत्पेतुर्मनुजश्रेष्ठ तस्मादप्सरसोऽभवन् ॥३२॥
人の中の最勝者よ、水をかき混ぜて撹拌したその時、精髄が生じた。その精髄から優れた女たちが現れたゆえ、彼女らはアプサラス(天女)と呼ばれた。
Verse 33
षष्टिः कोट्योऽभवंस्तासाम् अप्सराणां सुवर्चसाम् ।असङ्ख्येयास्तु काकुत्स्थ यास्तासां परिचारिकाः ॥३३॥
カークツスタよ、光り輝くアプサラスは六十クロール現れた。さらに、その侍女たちはまことに数え切れぬほどであった。
Verse 34
न तास्स्म परिगृह्णन्ति सर्वे ते देवदानवाः ।अप्रतिग्रहणात्ताश्च सर्वास्साधारणास्स्मृताः ॥३४॥
デーヴァにもダーナヴァにも、彼女らを妻として受け入れる者はいなかった。受け入れられなかったゆえに、彼女らは皆「万人に共するもの」と見なされた。
Verse 35
वरुणस्य ततः कन्या वारुणी रघुनन्दन ।उत्पपात महाभागा मार्गमाणा परिग्रहम् ॥३५॥
ついで、ラグ族の喜びよ、ヴァルナの娘ヴァルニーが、幸いにして輝かしく、夫として受け入れてくれる者を求めて躍り出た。
Verse 36
दितेः पुत्रा न तां राम जगृहुर्वरुणात्मजाम् ।अदितेस्तु सुता वीर जगृहुस्तामनिन्दिताम् ॥३६॥
ラーマよ、ディティの子らはヴァルナの娘を受け入れなかった。だがアディティの子らは、勇者よ、その非の打ちどころなき彼女を受け入れた。
Verse 37
असुरास्तेन दैतेयास्सुरास्तेनादितेस्सुताः ।हृष्टाः प्रमुदिताश्चासन् वारुणीग्रहणात्सुराः ॥३७॥
このゆえに、ディティの子らはアスラと呼ばれ、アディティの子らはスラと呼ばれた。諸天はヴァールニーを受け取り、歓喜に満ちた。
Verse 38
उच्चैश्श्रवा हयश्रेष्ठो मणिरत्नं च कौस्तुभम् ।उदतिष्ठन्नरश्रेष्ठ तथैवामृतमुत्तमम् ॥३८॥
人の中の最勝者よ、馬の王たるウッチャイシュラヴァスもまた現れ、宝珠カウストゥバも現れた。さらに同じく、最上のアムリタ—不死の甘露—が湧き出た。
Verse 39
अथ तस्य कृते राम महानासीत्कुलक्षयः ।अदितेस्तु ततः पुत्रा दितेः पुत्रानसूदयन् ॥३९॥
そののち、ラーマよ、その(アムリタ)のために大いなる一族の滅びが起こった。やがてアディティの子らはディティの子らを討ち滅ぼした。
Verse 40
एकतोऽभ्यागमन् सर्वे ह्यसुरा राक्षसैस्सह ।युद्धमासीन्महाघोरं वीर त्रैलोक्यमोहनम् ॥४०॥
勇士よ、一方にはアスラがラाक्षサたちとともに悉く集結し、三界を惑わせるほどの、まことに恐るべき大戦が起こった。
Verse 41
यदा क्षयं गतं सर्वं तदा विष्णुर्महाबलः ।अमृतं सोऽहरत्त्तूर्णं मायामास्थाय मोहिनीम् ॥४१॥
すべてが滅びに沈んだその時、大神力のヴィシュヌは、マーヤーの幻惑の力を取り、モーヒニーの姿となって、たちまち不死の甘露アムリタを奪い去った。
Verse 42
ये गताऽभिमुखं विष्णुमक्षयं पुरुषोत्तमम् ।सम्पिष्टास्ते तदा युद्धे विष्णुना प्रभविष्णुना ॥४२॥
ヴィシュヌ――不滅のプルショーッタマ、至上の御方――に向かって進み出た者たちは、その時、全能のヴィシュヌによって戦いの中で粉砕された。
Verse 43
अदितेरात्मजा वीरा दितेः पुत्रान्निजघ्निरे ।तस्मिन् घोरे महायुद्धे दैतेयादित्ययोर्भृशम् ॥४३॥
ダイティヤとアーディティヤが激しく争ったその恐るべき大戦において、アディティの勇士たる子らは、ディティの子らを数多く討ち倒した。
Verse 44
निहत्य दितिपुत्रांश्च राज्यं प्राप्य पुरन्दरः ।शशास मुदितो लोकान् सर्षिसङ्घान् सचारणान् ॥४४॥
ディティの子らを討ち、王権を取り戻したのち、プランダラ(インドラ)は歓喜して、リシたちの集いとチャーラナの衆とともに諸世界を治めた。
The pivotal action is Rāma’s disciplined, deferential inquiry—approaching Viśvāmitra with folded palms and asking about Viśālā’s dynasty—modeling how knowledge of polity and place should be sought through respectful dialogue rather than assertion.
The chapter frames crisis and order as sustained by responsibility: when hālāhala threatens the cosmos, refuge is sought in competent authority, and Śiva accepts the burden for the common good; simultaneously, Rāma’s listening posture shows that ethical leadership begins with attentive learning.
Key landmarks are the Tripathagā Gaṅgā and its northern bank (a ritualized crossing space), and the city of Viśālā, depicted as splendid and heaven-like; culturally, the narrative foregrounds boat-crossing by ṛṣis and the etiological myth of the Ocean of Milk churning.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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