Adhyaya 5

Verse 1

व्यास उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धर्मारण्यनिवासिना । यत्कार्यं पुरुषेणेह गार्हस्थ्यमनुतिष्ठता

ویاس نے کہا: اب میں آگے بیان کروں گا کہ دھرم آرنْیہ میں رہنے والا وہ مرد، جو گِرہستھ آشرم کو ٹھیک طرح نبھاتا ہے، یہاں کون سے کرتویہ انجام دے۔

Verse 2

धर्मारण्येषु ये जाता ब्राह्मणाः शुद्धवंशजा । अष्टादशसहस्राश्च काजेशैश्च विनिर्मिताः

دھرم آرنْیہ میں پیدا ہونے والے، پاکیزہ نسب کے برہمن اٹھارہ ہزار تھے؛ اور وہ کاجیشوں کے ذریعے قائم/تشکیل دیے گئے تھے۔

Verse 3

सदाचाराः पवित्राश्च ब्राह्मणा ब्रह्मवित्तमाः । तेषां दर्शनमात्रेण महापापैर्विमुच्यते

وہ برہمن نیک سیرت اور پاکیزہ ہیں، اور برہمن (برہما) کے جاننے والوں میں سب سے برتر ہیں۔ ان کے محض درشن سے ہی آدمی بڑے بڑے گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 4

युधिष्ठिर उवाच । पाराशर्य समाख्याहि सदाचारं च मे प्रभो । आचाराद्धर्ममाप्नोति आचाराल्लभते फलम् । आचाराच्छ्रियमाप्नोति तदाचारं वदस्व मे

یُدھِشٹھِر نے کہا: اے پاراشر کے فرزند، اے پرَبھو! مجھے سَدآچار کا راستہ بتائیے۔ آچار سے دھرم حاصل ہوتا ہے، آچار سے پھل ملتا ہے، آچار سے شری و سمردھی ملتی ہے—اس لیے وہی آچار مجھے بیان کیجیے۔

Verse 5

व्यास उवाच । स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेत एतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

ویاس نے فرمایا: ساکن مخلوقات، کیڑے، آبی جاندار، پرندے، چوپائے اور انسان—یہ سب دھرم کی اہلیت میں بتدریج بلند ہیں؛ اور ان سب سے بڑھ کر دیوتا زیادہ دھارمک ہیں۔

Verse 6

सहस्रभागात्प्रथमे द्वितीयानुक्रमास्तथा । सर्व एते महाभागाः पापान्मुक्तिसमाश्रयाः

پہلے درجے میں ہزار میں سے ایک حصہ، اور اسی طرح دوسرے اور بعد کے درجوں میں—یہ سب خوش نصیب ہستیاں گناہ سے نجات کے لیے سہارا اور پناہ ہیں۔

Verse 7

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोतीव चोत्तमाः । प्राणिकेभ्योपि मुनिश्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

چار قسم کے بھوتوں میں جاندار ہی بے شک سب سے افضل ہیں؛ اور جانداروں میں بھی منی شریشٹھ یعنی عظیم رشی سب سے برتر ہیں—کیونکہ وہ سب بیدار عقل و بصیرت کے سہارے جیتے ہیں۔

Verse 8

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्य श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योऽपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

محض ذہین لوگوں سے بڑھ کر سنسکار یافتہ انسان افضل ہیں؛ ان سے بھی برتر وَاڈَوَہ (vāḍava) ہیں؛ برہمنوں سے بھی بلند مرتبہ حقیقی اہلِ علم ہیں؛ اور اہلِ علم سے بھی برتر وہ ہیں جن کی سمجھ پختہ اور منضبط (کرت بدھی) ہو۔

Verse 9

कृतधीभ्योऽपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेभ्योऽभ्यधिकः कश्चित्त्रिषु लोकेषु भारत

کرت بدھی والوں سے بھی برتر وہ عامل ہیں جو دھرم کو عمل میں ڈھالتے ہیں؛ اور عاملوں سے بھی بلند وہ ہیں جو برہمن میں یکسو اور سراپا متوجہ (برہمتتپر) ہیں۔ اے بھارت! تینوں لوکوں میں ان سے بڑھ کر کوئی نہیں۔

Verse 10

अन्योन्यपूजकास्ते वै तपो विद्याविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

وہ آپس میں ایک دوسرے کی تعظیم و پوجا کرنے والے ہیں، تپسیا اور مقدس ودیا میں ممتاز ہیں؛ کیونکہ برہمن کو برہما نے پیدا کیا، اس لیے دھرم اور گیان کے سبب وہ تمام بھوتوں میں سردار مانا جاتا ہے۔

Verse 11

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः

پس سارے جگت کی بقا و استحکام دھرم پر قائم ہے، اور برہمن ہی عزت کے لائق ہے—اس کے سوا کوئی نہیں؛ کیونکہ جو سداچار میں قائم ہو وہ ہر تعظیم کا مستحق ہے، مگر جو آچار سے گِر جائے وہ پھر مستحق نہیں رہتا۔

Verse 12

तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना । विद्वेषरागरहिता अनुतिष्ठन्ति यं मुने

لہٰذا برہمن کو ہمیشہ آچار شیل رہنا چاہیے؛ نفرت اور رغبت سے پاک ہو کر، اے منی، وہ اسی انضباط کی پیروی کرے جسے دانا لوگ برابر نبھاتے ہیں۔

Verse 13

सद्धि यस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः । लक्षणैः परिहीनोऽपि सम्यगाचारतत्परः

دانشمند جانتے ہیں کہ سداچار ہی دھرم کی جڑ ہے؛ اگرچہ کسی میں ظاہری نشانیاں یا امتیازات نہ ہوں، مگر جو درست آچار میں یکسو ہو وہی حقیقتاً قائم ہے۔

Verse 14

श्रदालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम् । श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषुस्वेषु च कर्मसु

جو شخص ایمان و شردھا والا اور عیب جوئی سے پاک ہو وہ سو برس جی سکتا ہے، اور اپنے اپنے فرائض میں شروتی و سمرتی کے بتائے ہوئے اعمال کو ٹھیک ٹھیک انجام دے۔

Verse 15

सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतन्द्रितः । दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमा न्भवेत्

دھرم کی جڑ سُدھ آچارن ہے؛ سستی چھوڑ کر اسے لگن سے اختیار کرنا چاہیے۔ مگر جو بدکرداری میں مگن رہے وہ دنیا میں ملامت کے لائق ہوتا ہے۔

Verse 16

व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक् । त्याज्यं कर्म पराधीनं कार्यमात्मवशं सदा

جو شخص بیماریوں سے مغلوب ہو، وہ ہمیشہ کم عمر اور بڑے رنج کا حصہ دار بنتا ہے۔ اس لیے دوسروں کے سہارے کیا گیا کام چھوڑ دو، اور ہمیشہ وہی کام کرو جو اپنے اختیار میں ہو۔

Verse 17

दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी । यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति

جو دوسروں کا محتاج ہو وہ غمگین رہتا ہے، اور جو ہمیشہ خود اختیار ہو وہ خوش رہتا ہے۔ وہی عمل اختیار کرو جسے کرتے ہوئے باطن کی روح مطمئن اور پرسکون ہو جائے۔

Verse 18

अध्यापयेच्छुचीञ्छिष्यान्हितान्मे धासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चापि योगक्षेमादिसिद्धये

وہ پاکیزہ شاگردوں کو تعلیم دے—جو خیرخواہ اور دانائی سے آراستہ ہوں۔ اور یوگ-کشیَم وغیرہ کی تکمیل کے لیے پروردگار کے حضور بھی رجوع کرے۔

Verse 19

अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता । सत्यं क्षमार्तवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम्

پس جو دھرم کا خواہاں ہو وہ انہی اوصاف میں کوشش کرے: سچائی، درگزر، راست روی، دھیان، رحم دلی اور اہنسا (عدمِ تشدد)۔

Verse 20

दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश । शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम्

دم (خود ضبط)، طمانیت، کلام کی مٹھاس اور نرمی—یہ دس یموں میں شمار ہوتے ہیں۔ طہارت، غسل، تپسیا، دان، خاموشی، ایجیا/پوجا، شاستر کا مطالعہ اور ورت/عہد کی پابندی—یہ سب دھرم کو قائم رکھنے والی ریاضتیں بتائی گئی ہیں۔

Verse 21

उपोषणोपस्थदंडो दशैते नियमाः स्मृताः । कामं क्रोधं दमं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च

روزہ اور حواس کی تادیب/ضبط—یہ دس نیاموں میں یاد کیے گئے ہیں۔ نیز کام، غصہ، بے ضبطی (اَدَم)، فریبِ نفس (موہ)، حسد اور لالچ—ان سب کو بھی قابو میں کرنا چاہیے۔

Verse 22

अमून्षड्वैरिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत् । शनैः संचिनुयाद्धर्मं वल्मीकं शृंगवान्यथा

ان چھ دشمنوں کو فتح کر کے انسان ہر جگہ غالب ہو جاتا ہے۔ دھرم کو آہستہ آہستہ جمع کرنا چاہیے، جیسے دیمک کا ٹیلہ ذرّہ ذرّہ کر کے بلند ہوتا ہے۔

Verse 23

परपीडामकुर्वाणः पर लोकसहायिनम् । धर्म एव सहायी स्यादमुत्र परिरक्षितः

جو دوسروں کو اذیت نہیں دیتا، وہ پرلوک کے لیے مددگار حاصل کر لیتا ہے۔ وہاں صرف دھرم ہی ساتھی بنتا ہے، جو اگلے جہان میں حفاظت کرتا ہے۔

Verse 24

पितृमातृसुतभ्रातृयोषिद्बंधुजनाधिकः । जायते चैकलः प्राणी म्रियते च तथै कलः

باپ، ماں، بیٹے، بھائی، بیوی اور بہت سے رشتہ داروں میں گھرا ہوا بھی، جاندار اکیلا ہی پیدا ہوتا ہے اور اسی طرح اکیلا ہی مرتا ہے۔

Verse 25

एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः । देहे पंचत्वमापन्ने त्यक्त्वैकं काष्ठलोष्टवत्

انسان اکیلا ہی نیک اعمال کا پھل بھگتتا ہے، اور اکیلا ہی بد اعمال کا انجام سہتا ہے۔ جب بدن پانچ عناصر میں مل جائے تو اسے لکڑی کے ٹکڑے یا مٹی کے ڈھیلے کی طرح چھوڑ دیا جاتا ہے۔

Verse 26

बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनु व्रजेत् । अतः संचिनुयाद्धर्म्ममत्राऽमुत्र सहायिनम्

رشتہ دار منہ موڑ کر چلے جاتے ہیں، مگر جو رخصت ہوتا ہے اس کے پیچھے دھرم ہی چلتا ہے۔ اس لیے آدمی کو دھرم جمع کرنا چاہیے، جو یہاں بھی اور پرلوک میں بھی مددگار ہے۔

Verse 27

धर्मं सहायिनं लब्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः । संबंधानाचारेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः

جب دھرم کو رفیق بنا لیا جائے تو آدمی اس دشوار تاریکی سے پار اتر جاتا ہے۔ دانا کو چاہیے کہ ہمیشہ شریفوں میں سے بہترین لوگوں کی صحبت اور درست آچرن اختیار کرے۔

Verse 28

अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत् । उत्तमानुत्तमानेव गच्छेद्धीनांश्च वर्जयेत् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवायेन शूद्रताम्

کمینوں اور پست صحبت کو چھوڑ کر اپنے خاندان کو بلندی کی طرف لے جائے۔ صرف بہترین اور برگزیدہ لوگوں کے پاس جائے اور گرے ہوئے لوگوں سے پرہیز کرے۔ برہمن درست آچرن سے سربلند ہوتا ہے، مگر لغزش اور زوال سے نچلی حالت میں جا پڑتا ہے۔

Verse 29

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

جو برہمن نہ پڑھنے والا ہو، نیک آچرن توڑنے والا ہو، سست ہو اور ناجائز خوراک پر جیتا ہو—اس پر ہلاکت اور موت کا خطرہ چھا جاتا ہے۔

Verse 30

अतोऽभ्यस्येत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

پس دو بار جنم لینے والے کو چاہیے کہ ہمیشہ پوری کوشش سے نیک سیرت و سداچار کی ریاضت کرے؛ کیونکہ خود تیرتھ بھی سداچار لوگوں کی صحبت کے مشتاق ہوتے ہیں۔

Verse 31

रजनीप्रांतयामार्द्धं ब्राह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सर्वदा

رات کے آخری پہر کے پچھلے نصف کو برہما مُہورت کہا جاتا ہے۔ اس وقت اٹھ کر دانا آدمی کو ہمیشہ اپنے حقیقی فائدے پر غور کرنا چاہیے۔

Verse 32

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माणं कमलोद्भवम्

ابتدا میں گجاسْیَ (گنیش) کا سمرن کرے؛ پھر امبا کے ساتھ ایش (شیو) کا۔ پھر شری کے ساتھ شری رنگ (وشنو) کا، اور کمل سے پیدا ہونے والے برہما کا۔

Verse 33

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगायाः सरितः सर्वाः श्रीशैलायखिलान्गिरीन्

اسی طرح اندر وغیرہ تمام دیوتاؤں کو، وِسِشٹھ وغیرہ رشیوں کو، گنگا اور تمام ندیوں کو، شری شیل اور حقیقتاً سبھی پہاڑوں کو بھی یاد کرے۔

Verse 34

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादिसरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादयः

اور کھیر ساگر سے شروع ہونے والے سمندروں کو، مانسروور وغیرہ جھیلوں کو، نندن وغیرہ دیویہ ونوں کو، اور کامدھینو جیسی مقدس گایوں کو یاد کرے۔

Verse 35

कल्पवृक्षादिवृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्याः प्रह्रादावद्यान्हरेः प्रियान्

کَلپَوِرکش جیسے کامنا پوری کرنے والے درختوں کو، سونے وغیرہ جیسی قیمتی دھاتوں کو، اُروَشی وغیرہ جیسی دیوی اپسراؤں کو، اور پرہلاد جیسے ہری کے محبوب بھکتوں کو یاد کرنا چاہیے۔

Verse 36

जननीचरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोक्त्त मोत्तमौ । पितरं च गुरूंश्चापि हदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः

ماں کے قدموں کو یاد کر کے—جو سب تیرتھوں میں سب سے اُتم کہے گئے ہیں—پھر خوش و مطمئن دل کے ساتھ اپنے باپ اور اپنے گروؤں کو بھی دل میں دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 37

ततश्चावश्यकं कर्त्तुं नैरृतीं दिशमाव्रजेत् । ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुण म्

اس کے بعد ضروری قضائے حاجت کے لیے نَیرِتی (جنوب مغرب) سمت کی طرف جائے؛ گاؤں سے سو دَھنُو (کمان کے پیمانے) دور، اور شہر سے اس کا چار گنا دور جانا چاہیے۔

Verse 38

तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा । कर्णोपवीत उदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि

زمین کو گھاس سے ڈھانپ کر اور سر کو کپڑے سے ڈھانپ کر، جنیو کو کان پر رکھ کر، دن کے وقت بھی اور دونوں سندھیاؤں کے سنگم پر بھی، شمال رُخ ہونا چاہیے۔

Verse 39

विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः । न तिष्ठन्नाशु नो विप्र गोवन्ह्यनिलसंमुखः

پاخانہ اور پیشاب کے وقت خاموش رہے؛ رات میں جنوب رُخ ہو۔ اے برہمن، نہ کھڑے ہو کر کرے، نہ جلدی میں؛ اور نہ گائے، آگ یا ہوا کے سامنے رُخ کر کے کرے۔

Verse 40

न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले । नालोकयेद्दिशो भागञ्ज्यो तिश्चक्रं नभो मलम्

ہل سے تازہ جوتی ہوئی زمین پر، اور نہ ہی راہ گزر کے طور پر استعمال ہونے والی جگہ پر قضائے حاجت نہ کرے۔ اور اس وقت سمتوں، اجرامِ فلکی کے دائرے، آسمان یا ناپاک چیزوں کی طرف نظر نہ کرے—حیا اور طہارت کے آداب قائم رکھے۔

Verse 41

वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान् । अथो मृदं समादद्याज्जंतुकर्क्करवर्जिताम्

بائیں ہاتھ سے عضو کو تھام کر، محتاط آدمی کوشش کے ساتھ اٹھے۔ پھر پاکیزگی کے لیے ایسی مٹی لے جو کیڑوں اور کنکروں سے خالی ہو۔

Verse 42

विहाय मूषको त्खातां चोच्छिष्टां केशसंकुलाम् । गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां प्रक्षाल्य चांबुना ततः

چوہوں کی کھودی ہوئی، جھوٹن سے آلودہ یا بالوں سے ملی ہوئی مٹی کو چھوڑ دے۔ ستر پر مٹی کی ایک مقدار لگائے، پھر بعد میں پانی سے دھو لے۔

Verse 43

पुनर्वामकरेणेति पंचधा क्षालयेद्गुदम् । एकैक पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा

پھر بائیں ہاتھ ہی سے مقعد کو پانچ بار دھو کر پاک کرے۔ ہر پاؤں پر ایک ایک بار مٹی لگائے، اور اسی طرح ہاتھوں پر تین حصے مٹی لگائے۔

Verse 44

इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि । क्रमाद्वैगुण्यतः कुर्याद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु

اسی طرح گِرہستھ کو طہارت کرنی چاہیے، یہاں تک کہ بدبو اور لیپ ختم ہو جائے۔ پھر ترتیب کے ساتھ، برہماچریہ وغیرہ تین آشرموں میں شاستر کے مطابق زیادہ سختی سے اسے بجا لائے۔

Verse 45

दिवाविहितशौचाच्च रात्रावर्द्धं समाचरेत् । परग्रामे तदर्धं च पथि तस्यार्धमेव च

دن کے وقت مقررہ طہارت میں سے رات کو آدھی بجا لائے۔ دوسرے گاؤں میں اس کا بھی آدھا، اور سفر کے راستے میں اس کا بھی آدھا ہی کرے۔

Verse 46

तदर्धं रोगिणां चापि सुस्थे न्यूनं न कार येत् । अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चाप्यगोपमैः

مریض کے لیے اس کا بھی آدھا کرنا کافی ہے؛ مگر تندرست آدمی اس سے کم نہ کرے۔ کسی بھی دریا کے پانی سے اور مٹی کے ڈھیلوں سے—خواہ خاص طور پر تیار نہ ہوں—طہارت پوری کر لے۔

Verse 47

आपातमाचरेच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक् । आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः

حالات کے مطابق طہارت بجا لائے؛ مگر جس کا باطن فاسد ہو وہ حقیقی پاکیزگی کا حق دار نہیں بنتا۔ طہارت میں مٹی کی مقدار نم دھاتری پھل (آملہ) کے برابر بتائی گئی ہے۔

Verse 48

सर्वाश्चाहुतयोऽप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्यो वा सूपविष्टः शुचौ भुवि

اسی طرح تمام آہوتیاں اور چندرایَن ورت کے لقمے بھی پاک زمین پر درست طور سے بیٹھ کر، مشرق رُخ یا شمال رُخ ہو کر ادا کیے جائیں۔

Verse 49

उपस्पृशेद्विहीनाभिस्तुषांगारास्थिभस्मभिः । अतिस्वच्छाभिरद्भिश्च यावद्धृद्गाभिरत्वरः

اگر مناسب پانی میسر نہ ہو تو بھوسی، کوئلہ، ہڈی کی راکھ وغیرہ سے صاف کیے ہوئے پانی سے بھی آچمن (اُپَسپرش) کر لے۔ اور جب ممکن ہو تو نہایت شفاف، دل تک گہرا پانی لے کر بے عجلت آچمن کرے۔

Verse 50

ब्राह्मणो ब्रह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत् । कण्ठगाभिर्नृपः शुध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः

برہمن کو برہما تیرتھ (انگوٹھے کی جڑ) سے، اپنی نظر سے پاک کیے ہوئے پانی کے ساتھ آچمن کرنا چاہیے۔ راجا اس وقت پاک ہوتا ہے جب پانی حلق تک پہنچے؛ اور ویشیہ جب وہ تالو تک پہنچے۔

Verse 51

स्त्रीशूद्रावाथ संस्पर्शमात्रेणापि विशुध्यतः । शिरः शब्दं सकंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि वा

عورتیں اور شودر محض پانی کے چھونے سے بھی پاک ہو جاتے ہیں۔ پانی سے سر، اعضاء/حواس اور حلق کو چھو کر تطہیر کرنی چاہیے، چاہے پانی میں بال کھلے (بکھرے) ہی کیوں نہ ہوں۔

Verse 52

अक्षालितपदद्वद्व आचांतोऽप्यशुचिर्म्मतः । त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत्

اگر دونوں پاؤں نہ دھوئے ہوں تو آچمن کے بعد بھی آدمی ناپاک سمجھا جاتا ہے۔ پاکیزگی کے لیے تین بار پانی چُس کر پئے، پھر حواس کے دہانوں/بدنی سوراخوں کو صاف کرے۔

Verse 53

अंगुष्ठमूलदेशेन ह्यधरोष्ठौ परि मृजेत् । स्पृष्ट्वा जलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत्

انگوٹھے کی جڑ والے حصے سے نچلے ہونٹ کو پونچھے۔ پانی سے دل کو چھو کر، پھر سب انگلیاں اکٹھی کر کے سر کو چھوئے۔

Verse 54

अंगुल्यग्रैस्तथा स्कन्धौ सांबु सर्व्वत्र संस्पृशेत् । आचांतः पुनराचामेत्कृत्वा रथ्योपसर्पणम्

انگلیوں کے سروں سے دونوں کندھوں کو بھی چھوئے، اور پانی کے ساتھ سارے بدن کے ہر مقام کو مس کرے۔ آچمن کر لینے کے بعد، گلی/عام راستے کے قریب جا کر پھر آچمن کرے۔

Verse 55

स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम् । सुप्त्वा वासः परीधाय दृष्ट्वा तथाप्यमंगलम्

غسل کرنے کے بعد، کھانا کھانے کے بعد، دودھ پینے کے بعد، نیک و مبارک اعمال کے آغاز پر، سو کر اٹھنے کے بعد، کپڑے پہننے کے بعد، اور نحوست آمیز منظر دیکھ لینے پر بھی—آچمن کر کے طہارت کی تجدید کرنی چاہیے۔

Verse 56

प्रमादादशुचि स्मृत्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत् । दंतधावनं प्रकुर्वीत यथोक्त धर्मशास्त्रतः । आचांतोऽप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

اگر غفلت کے باعث ناپاکی کا خیال آ جائے تو دو بار آچمن کرنے سے آدمی پاک ہو جاتا ہے۔ دھرم شاستروں کے مطابق دانت صاف کرنا چاہیے؛ کیونکہ دانت صاف کیے بغیر آچمن کرنے والا بھی ناپاک ہی رہتا ہے۔

Verse 57

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

پرتیپد، درش/اماوسیہ، ششٹھی، نوَمی اور اتوار کے دن دانتوں پر لکڑی کی داتن لگانا—کہا گیا ہے کہ یہ سات پشتوں تک خاندان کو جلا (تباہ) کر دیتا ہے۔

Verse 58

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

اگر داتن میسر نہ ہو، یا وہ دن ممنوع ہو، تو منہ کی کامل پاکیزگی کے لیے بارہ بار گنڈوش (منہ بھر کر کلی) کرنا چاہیے۔

Verse 59

कनिष्ठाग्रपरीमाणं सत्वचं निर्व्रणारुजम् । द्वादशांगुलमानं च सार्द्रं स्याद्दंतधावनम्

دانت صاف کرنے کی لکڑی چھوٹی انگلی کے سرے جتنی موٹی ہو، چھال سمیت ہو، زخم اور بیماری کے عیب سے پاک ہو؛ لمبائی بارہ انگل ہو اور تازہ و تر ہو۔

Verse 60

एकेकांगुलमानं तच्चर्वयेद्दंतधावनम् । प्रातः स्नानं चरित्वा च शुद्ध्यै तीर्थे विशेषतः

ایک ایک انگشت کے جوڑ کے برابر داتن چبا کر دانت صاف کرے۔ پھر صبح کا غسل کرے—خصوصاً تیرتھ میں—تو پاکیزگی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 61

प्रातः स्नानाद्यतः शुद्ध्येत्कायोऽयं मलिनः सदा । यन्मलं नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

صبح کے غسل سے یہ بدن—جو ہمیشہ آلودہ رہتا ہے—پاک ہوتا ہے؛ کیونکہ اس کی میل نو سوراخوں سے دن رات بہتی رہتی ہے۔

Verse 62

उत्साहमेधासौभाग्यरूपसंपत्प्रवर्द्धकम् । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविनाशकृत्

وہ اسے پرجاپتیہ ورت کے برابر کہتے ہیں: یہ جوش، ذہانت، نیک بختی، حسن و جمال اور دولت میں اضافہ کرتا ہے، اور بڑے گناہوں کا ناس کرتا ہے۔

Verse 63

प्रातः स्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

صبح کا غسل گناہ، بدبختی اور تھکن کو دور کرتا ہے۔ یہ ناپاکی اور برے خواب مٹا کر دل کی تسکین اور جسم کی قوت عطا کرتا ہے۔

Verse 64

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातस्नायिजनं क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

جو صبح غسل کرتا ہے، اس کے قریب بدکار کبھی نہیں آتے۔ کیونکہ صبح کا غسل ظاہر و باطن دونوں طرح کے پھل دیتا ہے، اس لیے اس کی پابندی کرنی چاہیے۔

Verse 65

प्रसंगतः स्नानविधिं प्रवक्ष्यामि नृपोत्तमाः । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नाना च्छतगुणोत्तरम्

موقع آ پڑا ہے، اے بہترین بادشاہو! میں غسل کی صحیح وِدھی بیان کرتا ہوں؛ کیونکہ کہا جاتا ہے کہ قاعدے کے مطابق کیا گیا غسل محض غسل سے سو گنا افضل ہے۔

Verse 66

विशुद्धां मृदमादाय बर्हिषस्तिलगोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य ह्याचम्य स्नानमाचरेत्

پاک مٹی، بَرحِش (کُشا گھاس)، تل اور گوبر لے کر ایک پاک جگہ پر رکھے؛ پھر آچمن کر کے غسل کرے۔

Verse 67

उपग्रही बद्ध शिखो जलमध्ये समाविशेत् । स्वशाखोक्तविधानेन स्नानं कुर्याद्यथाविधि

اُپگرہی (غسل کا کپڑا) پہن کر اور شِکھا باندھ کر پانی میں داخل ہو؛ اور اپنی ویدک شاخ کی بتائی ہوئی وِدھی کے مطابق قاعدے سے غسل کرے۔

Verse 68

स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्वितः

یوں غسل کر کے کپڑا نچوڑے اور دھلے ہوئے لباس پہن لے۔ پھر آچمن کر کے کُشا گھاس ہاتھ میں لے کر پراتَہ سندھیا ادا کرے۔

Verse 69

प्राणायामांश्चरन्विप्रो नियम्य मानसं दृढम् । अहोरात्रकृतैः पापैर्मुक्तो भवति तत्क्षणात्

برہمن، پرانایام کی مشق کرتے ہوئے اور دل و دماغ کو مضبوطی سے قابو میں رکھ کر، دن رات کے کیے ہوئے گناہوں سے اسی لمحے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 70

दश द्वादशसंख्या वा प्राणायामाः कृता यदि । नियम्य मानसं तेन तदा तप्तं महत्तपः

اگر کوئی دس بار—یا بارہ بار—پرانایام کرے اور اس کے ذریعے اپنے من کو قابو میں لائے، تو یقیناً اس نے عظیم تپسیا اختیار کی۔

Verse 71

सव्याहृतिप्रणवकाः प्राणायामास्तु षोडश । अपि भ्रूणहनं मासात्पुनंत्यहरहः कृताः

ویاہرتیوں اور پرنَو (اوم) کے ساتھ سولہ پرانایام—اگر روزانہ کیے جائیں—تو ایک ماہ کے اندر جنین کشی کے گناہ کو بھی پاک کر دیتے ہیں۔

Verse 72

यथा पार्थिवधातूनां दह्यते धमनान्मलाः । तथेंद्रियैः कृता दोषा ज्वाल्यंते प्राणसंयमात्

جس طرح بھٹی کی آگ سے زمینی دھاتوں کی میل کچیل جل جاتی ہے، اسی طرح حواس سے پیدا ہونے والے عیوب پران کے ضبط سے بھسم ہو جاتے ہیں۔

Verse 73

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परं तपः । गायत्र्यास्तु परं नास्ति पावनं च नृपोत्तम

ایک حرف والا پرنَو ‘اوم’ ہی پرم برہمن ہے؛ پرانایام سب سے اعلیٰ تپسیا ہے۔ اور گایتری سے بڑھ کر کوئی پاک کرنے والی چیز نہیں، اے بہترین بادشاہ۔

Verse 74

कर्मणा मनसा वाचा यद्रात्रौ कुरुते त्वघम् । उत्तिष्ठन्पूर्वसंध्यायां प्राणायामैर्विशोधयेत्

رات کے وقت عمل سے، دل سے یا زبان سے جو گناہ سرزد ہو—صبح کی سندھیا میں اٹھ کر پرانایام کے ذریعے اسے پاک کرنا چاہیے۔

Verse 75

यदह्ना कुरुते पापं मनोवाक्कायकर्मभिः । आसीनः पश्चिमां संध्यां प्राणायामैर्व्यपोहति । पश्चिमां तु समासीनो मलं हंति दिवाकृतम्

دن کے وقت جو گناہ انسان اپنے من، گفتار اور جسمانی اعمال سے کر بیٹھتا ہے، وہ شام کی سندھیا میں مغرب رُخ بیٹھ کر پرانایام کے ذریعے دور کر لیتا ہے۔ بے شک مغربی سندھیا میں بیٹھنے سے دن کی پیدا کردہ آلودگی مٹ جاتی ہے۔

Verse 76

नोपतिष्ठेत्तु यः पूर्व्वां नोपास्ते यस्तु पश्चिमाम् । स शूद्रवद्बहिष्कार्यः सर्वस्माद्द्विजकर्मणः

جو شخص صبح کی (مشرقی) سندھیا میں حاضر نہ ہو اور شام کی (مغربی) سندھیا کی عبادت نہ کرے، وہ تمام دْوِج کرموں سے شُودر کی طرح خارج کیے جانے کے لائق ہے۔

Verse 77

अपां समीपमासाद्य नित्यकर्म समाचरेत् । तत आचमनं कुर्याद्यथाविध्यनु पूर्वशः

پانی کے قریب جا کر نِتیہ کرم ادا کرنا چاہیے؛ پھر مقررہ طریقے کے مطابق ترتیب وار آچمن کرے۔

Verse 78

आपोहिष्ठेति तिसृभिर्मार्जनं तु ततश्चरेत् । भूमौ शिरसि चाकाश आकाशे भुवि मस्तके

پھر ‘آپو ہِ شٹھا…’ سے شروع ہونے والی تین رِچاؤں کے ساتھ مارجن (چھڑکاؤ کے ذریعے طہارت) کرے۔ یہ عمل روایت کے مطابق ‘بھومی’ اور ‘آکاش’ کو ان کے مقررہ مقامات پر رکھ کر انجام دیا جاتا ہے۔

Verse 79

मस्तके च तथाकाशं भूमौ च नवधा क्षिपेत् । भूमिशब्देन चरणावाकाशं हृदयं स्मृतम् । शिरस्येव शिरःशब्दो मार्जनं तैरुदाहृतम्

اسی طرح نو گنا ترتیب کے ساتھ سر کے تاج پر ‘آکاش’ اور زمین پر ‘بھومی’ کو رکھے۔ ‘بھومی’ کے لفظ سے قدم مراد ہیں، ‘آکاش’ سے دل مراد ہے، اور ‘شِر’ کے لفظ سے خود سر—یوں انہوں نے مارجن کی توضیح کی ہے۔

Verse 80

वारुणादपि चाग्नेयाद्वायव्यादपि चेंद्रतः । मंत्रस्थानादपि परं ब्राह्मं स्नानमिदं परम् । ब्राह्मस्नानेन यः स्नातः स बाह्याभ्यंतरं शुचिः

وارُṇ-اسنان سے بھی بلند، اگنی-اسنان سے بھی بلند، وایو-اسنان سے بھی بلند اور اِندر-اسنان سے بھی بلند—بلکہ محض ‘منتر-اِستھان’ سے بھی برتر—یہی پرم برہما-اسنان ہے۔ جو برہما-اسنان سے اسنان کرے وہ باہر اور اندر دونوں طرح سے پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 81

सर्वत्र चार्हतामेति देवपूजादिकर्मणि । नक्तंदिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः

تب ہی انسان ہر جگہ واقعی اہل ٹھہرتا ہے—دیوتاؤں کی پوجا وغیرہ جیسے اعمال کے لائق۔ اگر مچھیرے رات دن پانی میں غوطے لگا لینے سے ہی پاک ہو جاتے، تو پھر کسی بلند تر ریاضت کی ضرورت ہی کیا رہتی؟

Verse 82

शतशोऽपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिताः । अंतःकरणशुद्धांश्च तान्विभूतिः पवित्रयेत्

اسی طرح اگر وہ سینکڑوں بار بھی اس انداز سے اسنان کریں، جن کے بھاؤ آلودہ ہوں وہ پاک نہیں ہوتے۔ مگر جن کا اَنتَہْکَرَن (دل و ذہن) صاف ہو چکا ہو، ایسے لوگوں کو وِبھوتی—مقدس بھسم—پاکیزہ کر دیتی ہے۔

Verse 83

किं पावनाः प्रकीर्त्यंते रासभा भस्मधूसराः । स स्नातः सर्वतीर्थेषु मलैः सर्वैर्विवर्जितः

بھسم سے خاکستری ہوئے گدھوں کو ‘پاک’ کیوں کہا جائے؟ جو ہر طرح کی آلودگی سے بری ہے—وہی گویا سبھی تیرتھوں میں اسنان کر چکا ہے۔

Verse 84

तेन क्रतुशतैरिष्टं चेतो यस्येह निर्मलम् । तदेव निर्मलं चेतो यथा स्यात्तन्मुने शृणु

جس کا چِت یہاں نِرمل ہے، گویا اس نے سو یَجْنوں کے برابر یَجْیہ کر لیے۔ اب، اے مُنی، سنو—وہی چِت کس طرح بے داغ اور نِرمل بنتا ہے۔

Verse 85

विश्वेशश्चेत्प्रसन्नः स्यात्तदा स्यान्नान्यथा क्वचित् । तस्माच्चेतो विशुद्ध्यर्थं काशीनाथं समाश्रयेत्

اگر وِشوِیش (ویشوَناتھ) راضی ہو جائے تو کام پورا ہوتا ہے—کبھی بھی اور کہیں بھی اس کے سوا نہیں۔ اس لیے دل کی پاکیزگی کے لیے کاشی ناتھ کی پناہ اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 86

इदं शरीरमुत्सृज्य परं ब्रह्माधिगच्छति । द्रुपदांतं ततो जप्त्वा जलमादाय पाणिना

اس جسم کو ترک کر کے وہ پرم برہمن کو پا لیتا ہے۔ پھر بھجن/ستوتر کے آخر (دروپدانْت) تک جپ کر کے، ہتھیلی میں پانی لے کر…

Verse 87

कुयादृतं च मंत्रेण विधिज्ञस्त्वघमर्षणम् । निमज्ज्याप्सु च यो विद्वाञ्जपेत्त्रिरघमर्षणम्

جو شخص وِدھی کا جاننے والا ہو وہ ‘رت’ کے منتر سے اَگھمرشن کرے۔ اور جو عالم پانی میں غوطہ لگا کر اَگھمرشن تین بار جپے۔

Verse 88

जले वापि स्थले वापि यः कुर्यादघमर्ष णम् । तस्याघौघो विनश्येत यथा सूर्योदये तमः

پانی میں ہو یا خشکی پر، جو اَگھمرشن کرتا ہے اس کے گناہوں کا انبار مٹ جاتا ہے، جیسے سورج نکلتے ہی اندھیرا۔

Verse 89

गायत्रीं शिरसा हीनां महाव्याहृतिपूर्व्विकाम् । प्रणवाद्यां जपंस्तिष्ठन्क्षिपेदंभोंजलि त्रयम्

کھڑے ہو کر گایتری کا جپ کرے—شِرس (سر والا حصہ) کے بغیر، مہا ویاهرتیوں کے ساتھ، پرنَو سے آغاز کر کے—اور پھر پانی کی تین اَنجلیاں نذر کرے۔

Verse 90

तेन वज्रोदकेनाशु मंदेहा नाम राक्षसाः । सूर्यतेजः प्रलोपंते शैला इव विवस्वतः

اسی وَجر-جل (مقدّس اَرجھیا) سے ‘مَندیہا’ نامی راکشس فوراً ہلاک ہو جاتے ہیں؛ سورج کی تابانی ان کی قوت کو مٹا دیتی ہے—جیسے دہکتے ویوَسوان کے سامنے پہاڑ ڈھے جاتے ہوں۔

Verse 91

सहायार्थं च सूर्यस्य यो द्विजो नांजलि त्रयम् । क्षिपेन्मंदेहनाशाय सोपि मंदेहतां व्रजेत्

جو دِوِج (دو بار جنما) سورج کی مدد کے لیے مَندیہاؤں کے ناس کی نیت سے پانی کے تین اَنجلی اَرجھیا ڈالے—وہ بھی اگر آچار میں لغزش کرے تو ‘مَندیہا’ ہی کی حالت کو پہنچ جاتا ہے۔

Verse 92

प्रातस्तावज्जपंस्तिष्ठेद्यावत्सूर्यस्य दर्शनम् । उपविष्टो जपेत्सायमृक्षाणामाविलोकनात्

صبح کے وقت سورج کے دیدار تک کھڑے ہو کر جپ کرے؛ اور شام کے وقت بیٹھ کر جپ کرے، یہاں تک کہ ستارے نظر آنے لگیں۔

Verse 93

काललोपो न कर्त्तव्यो द्विजेन स्वहितेप्सुना । अर्द्धोदयास्तसमये तस्माद्वज्रोदकं क्षिपेत्

جو دِوِج اپنی بھلائی چاہتا ہو اسے وقت کی کوتاہی نہیں کرنی چاہیے؛ اس لیے آدھے طلوع اور آدھے غروب کے لمحوں میں وَجر-جل (اَرجھیا) نذر کرے۔

Verse 94

विधिनापि कृता संध्या कालातीता ऽफला भवेत् । अयमेव हि दृष्टांतो वंध्यास्त्रीमैथुनं यथा

سندھیا کی پوجا اگرچہ قاعدے کے مطابق ہی کیوں نہ کی جائے، مگر وقت گزر جانے کے بعد کی جائے تو بے پھل رہتی ہے؛ اس کی مثال یہی ہے—جیسے بانجھ عورت سے ہم بستری۔

Verse 95

जले वामकरं कृत्वा या संध्याऽचरिता द्विजैः । वृषली सा परिज्ञेया रक्षोगणमुदा वहा

جو سندھیہ دو بار جنم یافتہ لوگ پانی میں بایاں ہاتھ رکھ کر کریں، وہ ‘وِرشلی’ (پست) جانی جائے؛ وہ راکشسوں کے جتھے کو ابھارتی ہے۔

Verse 96

उपस्थानं ततः कुर्याच्छाखोक्तविधिना ततः । सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः

پھر اپنی ویدک شاخا کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق اُپستھان (قیامِ عبادت) کرے؛ اس کے بعد گایتری کا جپ ہزار بار—یا پھر دوبارہ سو بار کرے۔

Verse 97

दशकृत्वोऽथ देव्यै च कुर्यात्सौ रीमुपस्थितिम् । सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम्

پھر دس بار سورَی دیوی کے لیے اُپستھِتی (آہوانی پوجا) بھی کرے۔ جپ کی مقدار کے مطابق دیوی ہزار میں اعلیٰ، سو میں درمیانی، اور دس میں کم تر مانی جاتی ہے۔

Verse 98

गायत्रीं यो जपेद्विप्रो न स पापैः प्रलिप्यते । रक्तचंदनमिश्राभिरद्भिश्च कुसुमैः कुशैः

جو برہمن گایتری کا جپ کرتا ہے وہ گناہوں سے آلودہ نہیں ہوتا؛ (پوجا کرے) سرخ چندن ملے پانی سے، اور پھولوں اور کُشا گھاس سے۔

Verse 99

वेदोक्तैरागमोक्तैर्वा मंत्रैरर्घं प्रदापयेत् । अर्चितः सविता येन तेन त्रैलोक्यमर्च्चितम्

وید میں کہے گئے یا آگم میں بتائے گئے منتروں سے اَर्घ्य پیش کرے۔ جس نے سَوِتر کی ارچنا کی، اس نے گویا تینوں لوکوں کی ارچنا کر لی۔

Verse 100

अर्चितः सविता दत्ते सुतान्पशुव सूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

جب ساویتṛ (سورج دیو) کی شریعت کے مطابق پوجا کی جائے تو وہ بیٹے، مویشیوں کی افزائش اور نسل کی بڑھوتری عطا کرتا ہے۔ وہ بیماریوں کو دور کرتا، دراز عمر بخشتا اور محبوب خواہشیں بھی پوری کرتا ہے۔

Verse 101

अयं हि रुद्र आदित्यो हरिरेष दिवाकरः । रविर्हिरण्यरूपोऽसौ त्रयीरूपोऽयमर्यमा

یہی سورج رُدر ہے؛ یہی آدتیہ ہے؛ یہی ہری ہے—دن کو روشن کرنے والا دیواکر۔ یہی روی سنہری روپ والا ہے؛ یہی تینوں ویدوں کا مجسم پیکر ہے؛ یہی اَریَمَن ہے۔

Verse 102

ततस्तु तर्पणं कुर्यात्स्वशाखोक्तविधानतः । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

اس کے بعد اپنی ویدی شاخا کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق ترپن (آبِ نذر) کرے؛ برہما وغیرہ تمام دیوتاؤں کو اور اسی طرح مریچی وغیرہ رشیوں کو بھی سیراب و راضی کرے۔

Verse 110

अंगुल्यग्रेण वै दैवमार्षमंगुलिमूलगम् । ब्राह्ममंगुष्ठमूले तु पाणिमध्ये प्रजापतेः

دیویہ ترپن انگلیوں کے سِروں سے کیا جائے؛ آرش (رِشی) ترپن انگلیوں کی جڑوں پر؛ برہمیہ ترپن انگوٹھے کی جڑ پر؛ اور پرجاپتی ترپن ہتھیلی کے بیچ میں کیا جاتا ہے۔

Verse 120

देवतां परिपूज्याथ नैमित्तिकं विधिं चरेत् । पवनाग्निं समुज्ज्वाल्य वैश्वदेवं समाचरेत्

دیوتا کی یथاوِدھی پوجا کر کے پھر نَیمِتِک (موقع بہ موقع) مقررہ وِدھی پر عمل کرے۔ پون (ہوا) سے گھریلو آگ کو بھڑکا کر ویشودیو یَجْن انجام دے۔

Verse 130

ऐन्द्रवारुणवायव्याः सौम्या वै नैरृताश्च ये । प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम्

اے کاگو! اندرا، ورُن اور وایو کے لوکوں کی ہستیاں، نیز سوما کے رُخ اور نَیرِرت دِشا کے جو بھی ہیں—زمین پر میرے رکھے ہوئے اس پِنڈ (چاول کے گولے) کی نذر کو قبول کریں۔

Verse 140

ततो मौनेन भुञ्जीत न कुर्याद्दंतघर्षणम् । प्रक्षालितव्यहस्तस्य दक्षिणांगुष्ठमूलतः

اس کے بعد خاموشی کے ساتھ کھانا کھائے اور دانت نہ رگڑے نہ کُرچے۔ ہاتھ دھو کر، مقررہ طریقے کے مطابق دائیں انگوٹھے کی جڑ سے (کھانے کو) لینا چاہیے۔

Verse 145

उद्देशतः समाख्यात एष नित्यतनो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

یہ روزانہ کے آچار کی وِدھی اجمالاً بیان کی گئی ہے۔ جو برہمن اس طرح عمل کرتا ہے وہ کبھی بھی زوال اور پستی میں نہیں گرتا۔