Adhyaya 1: Jaimini’s Questions on the Mahabharata and the Origin of the Wise Birds

Verse 1

तपःस्वाध्यायनिरतं मार्कण्डेयं महामुनिम् । व्यासशिष्यो महातेजा जैमिनिः पर्यपृच्छत ॥

ヴィヤーサの弟子にして霊的光輝に満ちたジャイミニは、苦行と聖典の学習に専心する大聖マールカンデーヤ仙に問いかけた。

Verse 2

भगवान् भारताख्यानं व्यासेनोक्तं महात्मना । पूर्णमस्तमलैः शुभ्रैर्नानाशास्त्रसमुच्चयैः ॥

大いなる魂をもつヴィヤーサによって語られた尊き『マハーバーラタ』の物語は、今や完結した——光明にして瑕疵なく、聖なる学知の多くの分野を総合して収める綱要である。

Verse 3

जातिशुद्धिसमायुक्तं साधुशब्दोपशोभितम् । पूर्वपक्षोक्तिसिद्धान्तपरिनिष्ठासमन्वितम् ॥

「系譜と伝統の清浄さを具え、適切で洗練された言葉によって荘厳され、さらに初説（pūrvapakṣa）、確立された結論（siddhānta）、および堅固なる最終確定を述べ備える。」

Verse 4

त्रिदशानां यथा विष्णुर्द्विपदां ब्राह्मणो यथा । भूषणानाञ्च सर्वेषां यथा चूडामणिर्वरः ॥

ヴィシュヌ（Viṣṇu）が神々のうちで最勝であるように、ブラーフマナ（Brāhmaṇa）が二足の生類のうちで最勝であるように、また頂上の宝珠があらゆる装身具のうちで最上であるように—ここで讃えられる者もまた最も卓越している。

Verse 5

यथायुधानां कुलिशमिन्द्रियाणां यथा मनः । तथेह सर्वशास्त्राणां महाभारतमुत्तमम् ॥

ヴァジュラ（vajra）が武器のうちで最勝であり、心が諸感官（indriya）のうちで最勝であるように、ここにおいて『マハーバーラタ』（Mahābhārata）は一切のシャーストラ（śāstra）の中で至上である。

Verse 6

अत्रार्थश्चैव धर्मश्च कामो मोक्षश्च वर्ण्यते । परस्परानुबन्धाश्च सानुबन्धाश्च ते पृथक् ॥

ここには、アルタ（artha：物質的繁栄）、ダルマ（dharma：正しき義務）、カーマ（kāma：正当なる欲求）、およびモークシャ（mokṣa：解脱）が説かれる。さらにそれらは、相互の連関においても、また個別にも、付随する諸事項とともに解明される。

Verse 7

धर्मशास्त्रमिदं श्रेष्ठमर्थशास्त्रमिदं परम् । कामशास्त्रमिदं चाग्र्यं मोक्षशास्त्रं तथोत्तमम् ॥

「これはダルマについての優れたシャーストラである。これはアルタについての至上のシャーストラである。これはまたカーマについての第一のシャーストラであり、同様にモークシャについての比類なきシャーストラである。」

Verse 8

चतुराश्रमधर्माणामाचारस्थितिसाधनम् । प्रोक्तमेतन्महाभाग वेदव्यासेन धीमता ॥

おお、きわめて幸いなる者よ。これは賢者ヴェーダ・ヴィヤーサによって説かれた――四つのアーシュラマに属する諸ダルマの、正しい行いと確立された秩序とを保持するための方途である。

Verse 9

तथा तात कृतं ह्येतद् व्यासेनोदारकर्मणा । यथा व्याप्तं महाशास्त्रं विरोधैर्नाभिभूयते ॥

それゆえ、愛しき者よ、これは高貴なる行いをもつヴィヤーサによってまことに編まれた。かくして、この広大なる大論書は万有を包み、矛盾によって屈することがない。

Verse 10

व्यासवाक्यजलौघेन कुतर्कतरुहारिणा । वेदशैलावतीर्णेन नीरजस्का मही कृता ॥

ヴィヤーサの言葉の洪水――邪なる論弁の樹々を押し流し――ヴェーダの山より流れ下ることによって、大地は塵を離れた（すなわち明らかにされ、清められた）。

Verse 11

कलशब्दमहाहंसं माख्यानपराम्बुजम् । कथाविस्तीर्णसलिलं कार्ष्ण वेदमहाह्रदम् ॥

「（このプラーナは）妙なる音をもつ大いなる白鳥であり、聖なる物語という最上の蓮華を具える。その水は広大な説話として四方に満ち――ヴェーダの智慧の巨大な湖である、おおカールシュナよ。」

Verse 12

तदिदं भारताख्यानं बह्वर्थं श्रुतिविस्तरम् । तत्त्वतो ज्ञातुकामोऽहं भगवन्स्त्वामुपस्थितः ॥

「『バーラタ』と名づけられるこの物語は、多くの意義に富み、ヴェーダの啓示のごとく広大である。これを真実に（その実際の原理において）理解したいと願い、福徳ある御方よ、私はあなたのもとへ参じた。」

Verse 13

कस्मान्मानुषतां प्राप्तो निर्गुणोऽपि जनार्दनः । वासुदेवो जगत्सूतिस्थितिसंयमकारणम् ॥

なぜジャナールダナ（Janārdana）は、三グナを超越しながらも人間の境位を得たのか。ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）は、世界の創造・維持・抑止（収斂／撤収）の原因である。

Verse 14

कस्माच्च पाण्डुपुत्राणामेका सा द्रुपदात्मजा । पञ्चानां महीषी कृष्णा ह्यत्र नः संशयो महान् ॥

また、ドルパダ（Drupada）のただ一人の娘であるクリシュナー（Kṛṣṇā、ドラウパディー Draupadī）は、なぜパーンドゥ（Pāṇḍu）の五人の子らの王妃となったのか。この点について我らは大いなる疑いを抱く。

Verse 15

भेषजं ब्रह्महत्याया बलदेवो महाबलः । तीर्थयात्राप्रसङ्गेन कस्माच्चक्रे हलायुधः ॥

なぜ鋤（すき）を執る大力のバララーマ（Balarāma）は、婆羅門殺しの罪（brahmahatyā）を癒すための方途として、聖なる渡し場（ティールタ tīrtha）への巡礼を行ったのか。

Verse 16

कथञ्च द्रौपदेयास्तेऽकृतदाराः महारथाः । पाण्डुनाथा महात्मानो वधमापुरनाथवत् ॥

また、ドラウパディー（Draupadī）の子ら—大車戦士たち—は、まだ婚していないにもかかわらず、そして高徳なるパーンドゥ（Pāṇḍu）の子らは、いかにして守護者なき者のごとく死に遭ったのか。

Verse 17

एतत्सर्वं विस्तरशो ममाख्यातुमिहार्हसि । भवन्तो मूढबुद्धीनामवबोधकराः सदा ॥

これら一切を、ここで余すところなく詳説していただきたい。なぜなら、尊き御方がたは常に覚醒をもたらす者—迷える知性の人々に理解を授ける者—だからである。

Verse 18

इति तस्य वचः श्रुत्वा मार्कण्डेयो महामुनिः । दशाष्टदोषरहितो वक्तुं समुपचक्रमे ॥

かくしてその言葉を聞き終えると、十八の過失を離れた大聖マールカṇḍेयは語り始めた。

Verse 19

मार्कण्डेय उवाच क्रियाकालोऽयमस्माकं समप्राप्तो मुनिसत्तम । विस्तरे चापि वक्तव्ये नैष कालः प्रशस्यते ॥

マールカṇḍeyaは言った。「おお、聖仙の中の最勝者よ、われらの務めのために定められた時は今や到来した。しかも、事を長々と詳説すべき場合であっても、今はそのような冗長な語りに適した称賛すべき時ではない。」

Verse 20

ये तु वक्ष्यन्ति वक्ष्येऽद्य तानहं जैमिने तव । तथा च नष्टसन्देहं त्वां करिष्यन्ति पक्षिणः ॥

「おおジャイミニよ、今日わたしは、かの鳥たちがまた説き明かすであろうその事柄を、まさに同じく汝に語ろう。かの鳥たちは汝の疑いをも解き放つであろう。」

Verse 21

पिङ्गाक्षश्च विबोधश्च सुपुत्रः सुमुखस्तथा । द्रोणपुत्राः खगश्रेष्ठास्तत्त्वज्ञाः शास्त्रचिन्तकाः ॥

また、ピンガークシャとヴィボーダ、スプトラ、そして同じくスムカ—ドローナの子ら—がいた。彼らは鳥類の中でも卓越し、真理を知り、シャーストラを観究する者であった。

Verse 22

वेदशास्त्रार्थविज्ञाने येषामव्याहता मतिः । विन्ध्यकन्दरमध्यस्थास्तानुपास्य च पृच्छ च ॥

ヴェーダとシャーストラの義を妨げなく理解する者たちは—ヴィンディヤ山中の洞窟のただ中に住み—人々は彼らを礼拝し（奉仕し）、また問いを発する。

Verse 23

एवमुक्तस्तदा तेन मार्कण्डेयेन धीमता । प्रत्युवाचार्षिशार्दूलो विस्मयोत्फुल्ललोचनः ॥

その時、賢者マールカṇḍeyaにそのように問われると、仙人たちの中の虎は、驚きに目を大きく見開いて答えた。

Verse 24

जैमिनिरुवाच अत्यद्भुतमिदं ब्रह्मन् खगवागिव मानुषी । यत् पक्षिणस् ते विज्ञानमापुरत्यन्तदुर्लभम् ॥

ジャイミニは言った。「おお、バラモンよ、これはまことに驚異である—鳥のような声で語りながら、その意味は人のごとし—いかにしてこれらの鳥は、得がたい知識を得たのか。」

Verse 25

तिर्यग्योन्यां यदि भवस्तेषां ज्ञानं कुतोऽभवत् । कथञ्च द्रोणतनयाः प्रोच्यन्ते ते पतत्रिणः ॥

「もし彼らが畜生の胎に生まれたのなら、いかにしてそのような知識を得たのか。さらに、あの翼ある者たちがドローナの子らと語られるのはなぜか。」

Verse 26

कश्च द्रोणः प्रविख्यातो यस्य पुत्रचतुष्टयम् । जातं गुणवतां तेषां धर्मज्ञानं महात्मनाम् ॥

また、その名高いドローナとは誰であり、彼から四人の子が生まれたというのか—徳にすぐれ、大いなる心を備え、ダルマの知を具する者たちであると。

Verse 27

मार्कण्डेय उवाच शृणुष्वावहितो भूत्वा यद्वृत्तं नन्दने पुरा । शक्रस्याप्यसरसां चैव नारदस्य च सङ्गमे ॥

マールカṇḍeyaは言った。「よく注意して聞きなさい。わたしは、はるか昔ナンダナにおいて—シャクラ（インドラ）、アプサラスたち、そしてナーラダの集会で—起こった出来事を語ろう。」

Verse 28

नारदो नन्दनेऽपश्यत् पुंश्चलीगणमध्यगम् । शक्रं सुराधिराजानं तन्मुखासक्तलोचनम् ॥

ナンダナ（インドラの歓楽の園）において、ナーラダは、神々の主たるシャクラが、戯れにふける女たちの群れの中に座し、その眼差しを彼女らの顔に鋭く注いでいるのを見た。

Verse 29

स तेनर्षिवरिष्ठेन दृष्टमात्रः शचीपतिः । समुत्तस्थौ स्वकं चास्मै ददावासनमादरात् ॥

その最勝の聖仙が舎脂の主（インドラ）を見とめるや、彼はただちに立ち上がり、敬意をもって自らの座を差し出した。

Verse 30

तं दृष्ट्वा बलवृत्रघ्नमुत्थितं त्रिदशाङ्गनाः । प्रणेमुस्ताश्च देवर्7षि विनयावनताः स्थिताः ॥

ヴリトラを討った大いなる勇者が立ち上がるのを見て、天の女たちは起立して礼拝した。ああ神なる予見者よ、彼女らはへりくだり、頭を垂れて敬意のうちに立ち続けた。

Verse 31

ताभिरभ्यर्चितः सोऽथ उपविष्टे शतक्रतौ । यथार्हं कृतसम्भाषः कथाश्चक्रे मनोरमाः ॥

彼女らに敬われたのち、シャタクラトゥ（インドラ）が着座すると、ふさわしい挨拶を交わしてから、彼は心地よい語らい（物語）に入った。

Verse 32

शक्र उवाच ततः कथान्तरे शक्रस्तमुवाच महामुनिम् । देह्याज्ञां नृत्यतामासां तव याभिमतेति वै ॥

シャクラ（インドラ）は言った。会話の折に、シャクラはその大聖仙にこう告げた。「どうかお許しを賜りたい——これらの事柄のうち、いずれがあなたにとって受け入れられるか、お示しください。」

Verse 33

रम्भा वा कर्कशा वाथ उर्वश्यथ तिलोत्तमा । घृताची मेनका वापि यत्र वा भवतो रुचिः ॥

「ランバー（Rambhā）かカルカシャー（Karkaśā）を、あるいはウルヴァシー（Urvaśī）かティロत्तマー（Tilottamā）を、またはグリターチー（Ghṛtācī）かメーナカー（Menakā）を—汝の心にかなう者を選べ。」

Verse 34

एतच्छ्रुत्वा द्विजश्रेष्ठो वचो शक्रस्य नारदः । विचिन्त्याप्सरसः प्राह विनयावनताः स्थिताः ॥

釈迦羅（インドラ）のその言葉を聞くや、二度生まれの中の最勝者ナーラダはしばし思惟し、ついで、そこに謙恭に立ち、頭を垂れて敬意を示すアプサラスたちに語りかけた。

Verse 35

युष्माकमिह सर्वासां रूपौदार्यगुणाधिकम् । आत्मानं मन्यते या तु सा नृत्यतु ममाग्रतः ॥

ここにいる汝らのうち、容姿・寛仁（高貴さ）・徳において自らを最上とみなす者は、我が前で舞え。

Verse 36

गुणरूपविहीनायाः सिद्धिर्नाट्यस्य नास्ति वै । चार्वधिष्ठानवन्नृत्यं नृत्यमन्यद्विडम्बनम् ॥

まことに、相応の資質と形を欠くなら、ナーティヤ（nāṭya・演劇）は成就しない。魅力ある基盤を欠くヌリッティヤ（nṛtya・舞踊）は真の舞ではなく、ただの戯画的な模倣にすぎぬ。

Verse 37

तद्वाक्यसमकालं च एकैकास्ता नतास्ततः । अहं गुणाधिका न त्वं न त्वं चान्या अब्रवीदिदम् ॥

その言葉が発せられるや否や、ほかの者たちは次々に頭を垂れて礼拝した。すると彼女は言った。「徳において我こそ勝る。汝らはそうではない—しかも汝らは我と別なるものでもない。」

Verse 38

मार्कण्डेय उवाच तासां संभ्रममालोक्य भगवान् पाकशासनः । पृच्छ्यतां मुनिरित्याह वक्ता यां वो गुणाधिकाम् ॥

マールカンデーヤは言った。彼らの動揺を見て、福徳あるパーカシャーサナ（インドラ）は告げた。「その聖仙に問いなさい。彼は汝らに語るであろう—徳と資質において汝らに勝る者である。」

Verse 39

शक्रच्छन्दानुयाताभिः पृष्टस्ताभिः सनारदः । प्रोवाच यत् तदा वाक्यं जैमिने तन्निबोध मे ॥

シャクラとヴェーダの韻律に伴われた者たちに問われると、彼は—ナーラダと共に—その言葉を語った。おおジャイミニよ、その時に語られたことを私から聞きなさい。

Verse 40

तपस्यन्तं नगेंद्रस्थं या वः क्षोभयते बलात् । दुर्वाससं मुनिश्रेष्ठं तां वो मन्ये गुणाधिकाम् ॥

汝らを力強く動揺させるその彼女は、山々の主のもとで最勝の聖仙ドゥルヴァーサスが苦行を修している時に現れる。私は彼女を、徳と卓越において汝らに勝る者と見なす。

Verse 41

मार्कण्डेय उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा सर्वा वेपत कन्धराः । अशक्यमेतदस्माकमिति ताश्चक्रिरे कथाः ॥

マールカンデーヤは言った。その言葉を聞くと、彼らは皆、恐れのあまり首筋を震わせ、「それは我らには不可能である」と言い始めた。

Verse 42

तत्राप्सरा वपुर्नाम मुनिक्षोभणगर्विता । प्रत्युवाचाद्य यास्यामि यत्रासौ संस्थितो मुनिः ॥

そこに、聖仙を惑わす力を誇るヴァプという名のアプサラスが答えた。「今日、私はその聖仙の滞在する場所へ赴こう。」

Verse 43

अद्य तं देहयन्तारं प्रयुक्तेन्द्रियवाजिनम् । स्मरशस्त्रगलद्रश्मिं करिष्यामि कुसारथिम ॥

「今日、わたしはあの煽り立てる者—諸感官の馬を駆る者—その手綱がスマラ（カーマ）の武器によって滑り落ちつつある者を、悪しき御者とならしめよう。」

Verse 44

ब्रह्मा जनार्दनो वापि यदि वा नीललोहितः । तमप्यद्य करिष्यामि कामबाणक्षतान्तरण् ॥

「ブラフマーであれ、ジャナールダナ（ヴィシュヌ）であれ、あるいはニीललोहित（ルドラ／シヴァ）であれ—その者でさえ—今日、カーマの矢の傷（印）を取り除かれた者、すなわち欲望の害から解き放たれた者とならしめよう。」

Verse 45

इत्युक्त्वा प्रजगामाथ प्रालेयाद्रिं वपुस्तदा । मुनेस्तपः प्रभावेण प्रशान्तश्वापदाश्रमम् ॥

そう語り終えると、彼はその時プラーレーヤードリ（雪山）へと旅立った。聖仙の苦行の力により、その庵は野獣さえ鎮まり安らぐ平和の地となっていた。

Verse 46

स पुंस्कोकिलमाधुर्या यत्रास्ते स महामुनिः । क्रोशमात्रं स्थितातस्मादगायत वराप्सराः ॥

そこでは、大仙が雄のカッコウの歌のような甘美さの中に住していた。すぐれたアプサラスたちは—わずか一クロ―シャの距離に立ち—歌声を響かせた。

Verse 47

तद्गीतध्वनिमाकर्ण्य मुनिर्विस्मितमानसः । जगाम तत्र यत्रास्ते सा बाला रुचिरानना ॥

その歌声を聞くと、聖仙は驚嘆に心を満たし、麗しい顔立ちの乙女が座す場所へと赴いた。

Verse 48

तां दृष्ट्वा चारुसर्वाङ्गीं मुनिः संस्तभ्य मानसम् । क्षोभणायागतां ज्ञात्वा कोपामर्षसन्वितः ॥

彼女を見て—四肢ことごとく美しきその姿に—聖仙は心を堅く鎮めた。彼女が苦行を乱すために来たと知り、怒りと憤りに満たされた。

Verse 49

उवाचेदं ततो वाक्यं महर्षिस्तां महातपाः ।

そのとき、大いなる聖仙、力ある苦行者は、彼女に次の言葉を告げた。

Verse 50

यस्माद् दुःखार्जितस्येह तपसो विघ्नकारणात् । आगतासि मदोन्मत्ते मम दुःखाय खेचरि ॥

汝がここに来たのは—我が苦難のうちに修する苦行に障りをなす因となるゆえである。おお、酔いし者よ、天空をさまよう者よ、汝は我が悲しみのために来た。

Verse 51

तस्मात् सुपर्णगोत्रे त्वं मत्क्रोधकलुषीकृता । जन्म प्राप्स्यसि दुष्प्रज्ञे यावद्वर्षाणि षोडश ॥

ゆえに、我が怒りに染められ、汝はスパルナ（Suparṇa）の系譜に生を受けるであろう。おお、邪心の者よ、汝は十六年のあいだそのまま留まる。

Verse 52

निजरूपं परित्यज्य पक्षिणीरूपधारिणी । चत्वारस्ते च तनया जनिष्यन्तेऽधमाप्सराः ॥

彼女は自らの旧き姿を捨て、雌鳥の姿を取る。かの堕ちたアプサラスより、四人の男子が生まれるであろう。

Verse 53

अप्राप्य तेषु च प्रीतिं शस्त्रपूता पुनर्दिवि । वासमाप्स्यसि वक्तव्यं नोत्तरं ते कथञ्चन ॥

彼らの好意を得られずとも、武器によって浄められ、汝は再び天界の住処に至るであろう。これ以上、いかなる形でも汝に告げるべきことはない。

Verse 54

इति वचनमसह्यं कोपसंरक्तदृष्टिश्चलकलबलयां तां मानिनीं श्रावयित्वा । तरलतरतरङ्गां गां परित्यज्य विप्रः प्रथितगुणगणौघां संप्रयाताः खगङ्गाम् ॥

その驕れる女に耐え難き言葉を告げ—怒りにより眼差しは赤く染まり、彼女はなお落ち着きなく喋り続けていたが—そのブラーフマナは、常に騒ぐ波のきらめくその地を去り、数多の徳が広く讃えられる名高きガンガー（Gaṅgā）河へと旅立った。