Adhyaya 18

Verse 1

राजोवाच । वस्त्रापथे महाक्षेत्रे सम्प्राप्तो वामनो यदा । तदाप्रभृति किं चक्रे तन्मे विस्तरतो वद

Der König sprach: „Als Vāmana das große heilige Kṣetra von Vastrāpatha erreichte, was tat er von da an? Berichte es mir ausführlich.“

Verse 2

सारस्वत उवाच । वामनो वसतिं चक्रे भवस्याग्रे नृपोत्तम । स्वर्णरेखाजले स्नात्वा भवं सम्पूज्य भावतः

Sārasvata sprach: „O bester der Könige, Vāmana errichtete seine Wohnstatt in der Gegenwart Bhavas (Śivas). Nachdem er im Wasser der Svarṇarekhā gebadet hatte, verehrte er Bhava mit inniger Herzenshingabe.“

Verse 3

एकांते निर्मले स्थाने कण्टकास्थिविवर्जिते । कृष्णाजिनपरिच्छन्न उपविष्टो वरा सने

An einem abgeschiedenen, reinen Ort — frei von Dornen und Knochen — setzte er sich auf einen vortrefflichen Sitz, bedeckt mit schwarzer Antilopenhaut.

Verse 4

कृत्वा पद्मासनं धीरो निश्चलोऽभूद्द्विजोत्तमः । विधाय कन्धराबंधमृजुनासावलोककः

In der Lotushaltung sitzend, wurde der standhafte, beste der Zweifachgeborenen reglos. Nachdem er Nacken und Schultern richtig ausgerichtet hatte, richtete er den Blick sanft entlang der geraden Linie der Nase.

Verse 5

गृहक्षेत्रकलत्राणां चिंतां मुक्त्वा धनस्य च । मायां च वैष्णवीं त्यक्त्वा कृतमौनो जितेन्द्रियः

Nachdem er die Sorge um Haus, Land und Familie — und auch um Reichtum — abgelegt hatte, ließ er selbst die vaiṣṇavische Macht der Māyā fahren. Er bewahrte heiliges Schweigen und bezwang die Sinne.

Verse 6

निराहारो जितक्रोधो मुक्तसंसारबंधनः । भुजौ पद्मासने कृत्वा किञ्चिन्मीलितलो चनः । मनोतिचंचलं ज्ञात्वा स्थिरं चक्रे हृदि द्विजः

Fastend, den Zorn bezwungen und von den Fesseln des Saṃsāra befreit, legte er die Arme in der Lotushaltung und hielt die Augen leicht geschlossen. Da er den Geist als überaus unruhig erkannte, machte der Zweifachgeborene ihn im Herzen fest.

Verse 8

एवं तं हृदये कृत्वा गृहीत्वा सर्वसन्धिषु । आनीय ब्रह्मणः स्थाने दृढं ब्रह्मण्ययोजयत्

So legte er „Das“ ins Herz, hielt es fest an allen inneren Knotenpunkten (des Leibes), brachte es zur Stätte Brahmans und verband es dort mit unerschütterlicher Standhaftigkeit.

Verse 9

गृहीत्वा पवनं बाह्यं यदा पूर यते तनुम् । तदा स पूरको ज्ञेयो रेचकं तु वदाम्यहम्

Wenn man den äußeren Atem einzieht und dadurch den Leib erfüllt, ist dies als pūraka (Einatmung) zu erkennen. Nun will ich recaka (Ausatmung) darlegen.

Verse 10

यदा चाभ्यन्तरो वायुर्बाह्ये याति क्रमान्नृप । तदा स रेचको ज्ञेयः स्तम्भनात्कुम्भको भवेत्

O König, wenn der innere Lebenshauch allmählich nach außen geht, ist dies als recaka (Ausatmung) zu verstehen. Wird er gehemmt und still gehalten, wird er zu kumbhaka (Atemverhaltung).

Verse 11

पञ्चविंशतितत्त्वानि यदा जानंति योगिनः । मुच्यन्ते पातकैः सर्वैः सप्तजन्मकृतैरपि

Wenn Yogins die fünfundzwanzig Prinzipien (tattvas) erkennen, werden sie von allen Sünden befreit, selbst von denen, die in sieben Geburten angesammelt wurden.

Verse 12

राजोवाच । कानि तत्त्वानि को देही किं ज्ञेयं योगिनां वद । उत्पन्नज्ञानसद्भावो योगयुक्तः कथं भवेत्

Der König sprach: „Welche Prinzipien (tattvas) sind es? Wer ist der dehī, der im Körper Wohnende? Sage mir, was ein Yogin erkennen soll. Und wie wird man im Yoga gefestigt, wenn wahres Wissen im Innern erwacht?“

Verse 13

ईश्वर उवाच । प्रकृतिश्च ततो बुद्धिरहंकारस्ततोऽभवत् । तन्मात्रपंचकं तस्मादेषा प्रकृतिरष्टधा

Īśvara sprach: „Zuerst ist Prakṛti; aus ihr entsteht Buddhi (Erkenntniskraft), und aus Buddhi entsteht Ahaṃkāra (Ichheit). Daraus gehen die fünf Tanmātras (feinstofflichen Elemente) hervor. So wird Prakṛti als achtfach bezeichnet.“

Verse 14

बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेंद्रियाणि च । एकादशं मनो विद्धि महा भूतानि पंच च

Zu erkennen sind die fünf Wahrnehmungsorgane und die fünf Handlungsorgane; den Geist (manas) wisse als den elften; und es gibt auch die fünf großen Elemente (mahābhūtas).

Verse 15

गणः षोडशकः सांख्ये विस्तरेण प्रकीर्तितः । चतुर्विंशतितत्त्वानि पुरुषः पंचविंशकः

Im Sāṃkhya wird die Gruppe der Sechzehn ausführlich verkündet. Es gibt vierundzwanzig Tattvas (Prinzipien); der Puruṣa ist das fünfundzwanzigste.

Verse 16

देहीति प्रोच्यते देहे स चात्मानं च पश्यति । विंदन्ति परमात्मानं षष्ठं तं विंशतेः परम्

Weil er im Körper weilt, wird er „dehī“ (der Verkörperte) genannt, und er schaut den Ātman. Die Weisen erkennen den Paramātman jenseits der „Zwanzig“ und zählen Ihn als den „Sechsten“ über ihnen.

Verse 17

आसनादिप्रकारा ये ते ज्ञेयाः प्रथमं सदा । यदा दीपशिखाप्रायं ज्योतिः पश्यंति ते हृदि

Die verschiedenen Übungen, beginnend mit der Āsana (Körperhaltung), sollen stets zuerst erlernt werden. Wenn sie im Herzen ein Licht erblicken, gleich der Flamme einer Lampe,

Verse 18

उत्पन्नज्ञानसद्भावा भण्यास्ते योगिनो बुधैः । पूर्वं जरां जरयति रोगा नश्यति दूरतः

Die Weisen nennen jene Yogins, in denen wahre Erkenntnis erwacht ist. Zuerst zehren sie das Alter auf, und Krankheit vergeht fern von ihnen.

Verse 19

सर्वपापचये क्षीणे पश्चान्मृत्युं स विंदति । मृतो लोके नरो नास्ति योगी जानाति चेत्स्वयम्

Wenn die Ansammlung aller Sünden erschöpft ist, dann begegnet er dem Tod. Doch in dieser Welt gibt es keinen „toten Menschen“ — wenn der Yogin es wahrhaft selbst erkennt.

Verse 20

तदा द्वाराणि संरुद्ध्य दश प्राणान्स मुञ्चति । पुण्य पापक्षयं कृत्वा प्राणा गच्छंति योगिनाम् । अणिमादिगुणैश्वर्यं प्राप्नुवंति शिवालये

Dann, nachdem er die «Tore» des Leibes (die Sinnesöffnungen) verschlossen hat, entlässt er die zehn Lebensströme. Nachdem Verdienst und Schuld erschöpft sind, scheiden die Prāṇas des Yogin und gelangen zur Wohnstatt Śivas, wo sie die herrscherlichen yogischen Vollkommenheiten erlangen, beginnend mit aṇimā (Winzigkeit).

Verse 21

अनेन ध्यानयोगेन भवं पश्यति मानवः । मनसा चिंतितं सर्वं सम्प्राप्तं भवदर्शनात्

Durch diesen Yoga der Versenkung schaut der Mensch Bhava (Śiva). Durch die Schau Bhavas wird alles, was im Geist erwogen wurde, erfüllt und erlangt.

Verse 22

एवमास्ते यदा विप्रो वामनो भवसन्निधौ । गगनादवतीर्णं तं तदा पश्यति नारदम्

Als der Brahmane Vāmana so in der Gegenwart Bhavas (Śivas) verweilte, da erblickte er Nārada, der vom Himmel herabstieg.

Verse 23

वामन उवाच । महर्षे कुशलं तेऽद्य कस्मादागम्यते त्वया । प्रणमामि महर्षे त्वां ब्रह्मैव त्वं जगत्त्रये

Vāmana sprach: „O großer ṛṣi, geht es dir heute wohl? Woher bist du gekommen? Ich verneige mich vor dir, o Seher—denn in den drei Welten bist du wahrhaft Brahman selbst.“

Verse 24

नारद उवाच । स्वर्ग लोकादहं प्राप्तः कुशलं किं ब्रवीमि ते

Nārada sprach: „Ich bin aus Svarga-loka gekommen. Welche Kunde des Wohlergehens soll ich dir berichten?“

Verse 25

यातायातैर्दिनेशस्य पूर्य्यते ब्रह्मणो दिनम् । दिनांते जायते रात्री रात्रौ नश्यंति देवताः

Durch das Kommen und Gehen der Sonne wird ein „Tag Brahmās“ erfüllt. Am Ende dieses Tages entsteht die Nacht—und in jener Nacht verschwinden die Götter (werden zurückgezogen).

Verse 26

का कथा मृत्युलोकस्य ये म्रियंते दिनेदिने । नभो धूमाकुलं जातं देवा बलिगृहे गताः

Was ist dann erst von der Sterblichen Welt zu sagen, wo man Tag für Tag stirbt? Der Himmel ist von Rauch erfüllt, und die Götter sind zum Haus (Palast) Balis gegangen.

Verse 27

सप्तर्षयो गतास्तत्र ब्रह्मणा ब्रह्मचारिणः । हाहाहूहूस्तुंबरुश्च गतौ नारदपर्वतौ

Dorthin sind auch die Sieben Ṛṣis gegangen—Brahmacārins, Schüler Brahmās. Hāhā und Hūhū sowie Tuṃbaru sind gegangen; und ebenso Nārada und Parvata.

Verse 28

अप्सरोगणगन्धर्वाः संप्राप्ता बलिमंदिरे । उत्पातशांतिको यज्ञः क्रियते बलिना स्वयम्

Scharen von Apsaras und Gandharvas sind im Palast Balis eingetroffen. Bali selbst vollzieht ein Yajña, um unheilvolle Vorzeichen zu besänftigen.

Verse 29

तत्रैव गन्तुमिच्छामि द्रष्टुं यज्ञं बलेर्गृहे । सहस्रमेकं यज्ञानामेकोनं विदधे बलिः

Auch ich möchte dorthin gehen, um das Yajña im Hause Balis zu sehen. Bali hat eines weniger als tausend Opfer vollzogen — neunhundertneunundneunzig.

Verse 30

दैत्यानां भुवनं सर्वं संपूर्णेऽस्मिन्भविष्यति । असावतिशयः कोऽपि प्रारब्धो यज्ञकर्मणि । द्विजातिभ्यो मया देयं येन यद्याच्यते स्वयम्

„Wird dieses Yajña zur Vollendung gebracht, so wird das ganze Reich der Daityas vollkommen gefestigt sein. In diesem Opferwerk hat ein außergewöhnliches Vorhaben begonnen. Darum muss ich, was immer ein Dvija von mir erbittet, wer immer es sei, aus eigenem Antrieb gewähren.“

Verse 31

वारितेनापि मे देयं सत्यमस्तु वचो मम । आत्मानमपि दारांश्च राज्यं पुत्रान्प्रियान्मम

„Selbst wenn man mich zurückhält, muss ich geben — wahr sei mein Wort. Ich gäbe sogar mich selbst, meine Gemahlin, mein Reich und meine geliebten Söhne.“

Verse 32

प्रार्थितश्चेन्न दास्यामि व्यर्थो भवतु मेऽध्वरः । अनेन वचसा जाता महती मे शिरो व्यथा । प्रतिज्ञाय कथं यज्ञः संपूर्णोऽयं भविष्यति

„Wenn ich, nachdem man mich gebeten hat, nicht gebe, so sei mein Opfer vergeblich. Durch diese Worte ist in meinem Haupt großer Schmerz entstanden. Nachdem ich das Gelübde abgelegt habe — wie soll dieses Yajña vollendet werden?“

Verse 33

भंगोपायं न पश्यामि भ्रमामि भुवनत्रये । विध्वंसकारिणं ज्ञात्वा भवंतं पर्युपस्थितः

Ich sehe keinen Ausweg aus dieser Bedrängnis; ich irre durch die drei Welten. Da ich weiß, dass du Zerstörung oder eine endgültige Entscheidung herbeiführen kannst, bin ich gekommen und stehe vor dir, um Zuflucht zu suchen.

Verse 34

यथा न पूर्यते यज्ञस्तथेदानीं विधीयताम्

Es werde jetzt so eingerichtet, dass das Opfer (Yajña) nicht unvollendet bleibt.

Verse 35

वामन उवाच । महर्षे शृणु मे वाक्यं का शक्तिर्मम विद्यते । कोऽहं कस्मात्करिष्यामि यज्ञे देवाः समागताः

Vāmana sprach: „O großer ṛṣi, höre meine Worte. Welche Macht besitze ich? Wer bin ich, und was könnte ich tun—da doch die Götter selbst bei diesem Yajña versammelt sind?“

Verse 36

ऋषयो ब्राह्मणाः सर्वे कथं व्यर्थो भविष्यति । अपरं शृणु मे वाक्यं ब्रह्मर्षे ब्रह्मणस्पते

Alle ṛṣis und Brāhmaṇas sind zugegen—wie könnte dieses Yajña fruchtlos werden? Höre nun noch ein weiteres Wort von mir, o Brahmarṣi, Herr der heiligen Rede (Brahmaṇaspati).

Verse 37

न कलत्रं न ते पुत्राः कस्मात्प्रकृतिरीदृशी । युद्धं विना न ते सौख्यं न सौख्यं कलहं विना

Du hast weder Gattin noch Söhne—warum ist deine Natur so? Ohne Kampf findest du kein Glück, und ohne Streit findest du ebenfalls kein Glück.

Verse 39

नारदः कुरुते चान्यदन्यत्कुर्वंति ब्राह्मणाः । ममापि कौतुकं जातं महर्षे वद सत्वरम्

„Nārada tut das eine, während die Brāhmaṇas etwas anderes tun. Auch in mir ist Neugier erwacht—o großer ṛṣi, sprich schnell.“

Verse 40

नारद उवाच । पाद्मकल्पे व्यतिक्रांते रात्र्यंते शृणु वामन । ब्रह्माण्डं वारिणा व्याप्तमन्यत्किं चिन्न विद्यते

Nārada sprach: „Höre, o Vāmana. Als der Padma-Kalpa vergangen war, am Ende der Nacht, war das ganze Brahmāṇḍa (das Weltenei) von Wasser durchdrungen; nichts anderes existierte.“

Verse 41

अप्सु शेते देवदेवः स च नारायणः स्मृतः । स ब्रह्मा स शिवो नास्ति भेदस्तेषां परस्परम्

Der Gott der Götter ruht auf den kosmischen Wassern; man gedenkt seiner als Nārāyaṇa. Er ist Brahmā, er ist Śiva—zwischen ihnen besteht kein Unterschied.

Verse 42

यदा भवंति ते भिन्ना स्तदा देवत्रयं च ते । कर्त्तुं वाराहकल्पं तु भिन्ना जातास्त्रयस्तदा

Doch wenn sie als voneinander verschieden erscheinen, dann werden sie als die Göttertriade bezeichnet. Um den Varāha-Kalpa zu vollziehen, wurden sie damals drei in unterschiedlicher Gestalt.

Verse 43

ब्रह्मविष्णुहरा देवा रजःसत्त्वतमोमयाः । सृष्टिं ब्रह्मा करोत्येवं तां च पालयते हरिः

Die Götter—Brahmā, Viṣṇu und Hara—sind aus rajas, sattva und tamas gewoben. So bringt Brahmā die Schöpfung hervor, und Hari bewahrt sie.

Verse 44

हरः संहरते सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् । एवं प्रवर्त्य देवेश उपविष्टा वरासने । कैलासशिखरे रम्ये मंत्रयंति परस्परम्

Hara (Śiva) zieht alles in sich zurück — die drei Welten samt allem Beweglichen und Unbeweglichen. Nachdem er so die kosmischen Funktionen in Gang gesetzt hatte, sitzen die Herren der Götter auf einem erhabenen Thron auf dem lieblichen Gipfel des Kailāsa und beraten miteinander.

Verse 45

त्रयाणां को वरो देवः को ज्येष्ठः को गुणाधिकः । चतुर्थो नास्ति यो वेत्ति सहसा ते त्रयः स्थिताः

Unter den Dreien: Wer ist die höhere Gottheit? Wer ist der Älteste? Wer überragt an Eigenschaften? Es gibt keinen Vierten, der entscheiden könnte — so standen die Drei sogleich in Ungewissheit da.

Verse 46

तेभ्यः समुत्थितं ज्योतिरेकीभूतं तदंबरे । कालमानेन युक्तं तद्भ्राम्ते रविमंडलम्

Aus ihnen erhob sich ein Strahlen, im Himmel zu einer einzigen Flamme geeint. Mit dem Maß der Zeit verbunden, kreist es als Sonnenscheibe.

Verse 47

अहं ज्येष्ठो ह्यहं ज्येष्ठो वादोऽभूद्धरब्रह्मणोः । द्वयोर्विवदतोः क्रोधात्संजातोऽहं मुखात्प्रभो

„Ich bin der Älteste — ja, ich bin der Älteste!“ So entstand ein Streit zwischen Hara und Brahmā. Aus dem Zorn der beiden, während sie stritten, o Herr, wurde ich aus dem Mund geboren.

Verse 48

कथं देव न जानासि यदुक्तं ब्रह्मणा तदा । दशावतारास्ते रंतुं मत्स्यकूर्मादयः पुरा

„O Gott, wie kannst du nicht wissen, was Brahmā damals sprach: dass deine zehn Avatāras, beginnend mit Matsya und Kūrma, einst zum göttlichen Spiel (Līlā) erschienen?“

Verse 49

रुद्रेण वारिता गत्वा कलहो वो न युज्यते । तथैव कृतवान्विष्णुरवतारान्दशैव तान्

Von Rudra zurückgehalten, lasst ab: dieser Streit ziemt euch nicht. Ebenso hat Viṣṇu wahrlich jene zehn Avatāras auf sich genommen.

Verse 50

कल्पादौ ब्रह्मणो वक्त्रात्संजातोऽहं द्विजोत्तम । कलहाजन्म मे यस्मात्तस्मान्मे कलहः प्रियः

Zu Beginn des Kalpa wurde ich aus dem Mund Brahmās geboren, o Bester der Zweimalgeborenen. Da meine Geburt aus Streit hervorging, ist mir der Streit darum lieb.

Verse 51

कल्पादौ सृजता पूर्वं चिन्वितं ब्रह्मणा स्वयम् । वेदान्तिना कथं सृष्टिः कर्त्तव्याऽहो हरे मया

Ganz zu Beginn des Äons sann Brahmā selbst nach, ehe er die Schöpfung begann: „O Hari, ich, der in den Veden und ihrem letzten Sinn gegründet ist—wie soll ich dieses Werk des Erschaffens vollbringen?“

Verse 52

नष्टान्वेदान्न जानामि क्व वेदास्ते गता इति । पृथ्वीमपि न जानामि किं स्थाने किमधो गता

Ich weiß nicht, wohin die verlorenen Veden gegangen sind. Nicht einmal weiß ich, wo die Erde ist—an welchem Ort sie weilt oder in welche Tiefen sie hinabgesunken ist.

Verse 54

जले जलेचरो मत्स्यो महानद्यां भविष्यसि । आदाय वेदान्वेगेन मम त्वं दातुमर्हसि

Im Wasser wirst du ein Fisch werden, der sich in den Wassern des großen Stromes bewegt. Nimm die Veden eilends an dich und gib sie mir zurück.

Verse 55

तथा च कृतवान्देवो मत्स्यरूपं जले महत् । वेदान्समानयामास ददौ च ब्रह्मणे पुरा । कूर्मरूपं पुनः कृत्वा मंदरं धारयिष्यसि

So nahm der Herr in den weiten Wassern die große Fischgestalt (Matsya) an; er brachte die Veden zurück und übergab sie einst Brahmā. Dann, erneut die Schildkrötengestalt (Kūrma) annehmend, wirst du den Berg Mandara tragen.

Verse 56

इत्युक्तो ब्रह्मणा विष्णुर्लक्ष्मीस्त्वां वरयिष्यति । पुरा चित्रं चरित्रं ते मथने दृष्टवानहम्

So sprach Brahmā zu Viṣṇu: „Lakṣmī wird dich erwählen. Einst, beim Quirlen des Ozeans, sah ich deine wunderbaren Taten.“

Verse 57

यदा रसातलं प्राप्ता पृथिवी नैव दृश्यते । ब्रह्मांडार्थे स्थानकृते तत्र सा नैव दृश्यते

Als die Erde nach Rasātala hinabsank, war sie überhaupt nicht mehr zu sehen; selbst an dem Ort, der zum Zweck des Brahmāṇḍa (des kosmischen Eies, des Universums) bereitet war, erschien sie dort nicht.

Verse 58

वाराहं क्रियतां रूपं ब्रह्मणा प्रेरितः स्वयम् । महावराहरूपं स कृत्वा भूमेरधो गतः

„Nimm die Gestalt des Ebers (Varāha) an“, — so drängte Brahmā selbst. Da nahm er die Gestalt des Großen Varāha an und stieg hinab unter die Erde.

Verse 59

उद्धृत्य च तदा विष्णुर्दंष्ट्राग्रेण वसुंधराम् । स निनाय यथास्थानं मुस्तां व धरणीतलात्

Dann hob Viṣṇu die Erde auf der Spitze seines Hauers empor und trug sie an ihren rechten Ort zurück — wie man ein Büschel Mustā-Gras aus dem Boden hebt.

Verse 60

अवतारं तृतीयं वै हरस्यापि मनोहरम् । येन सा पृथिवी पृथ्वी पर्वतैः सहिता धृता

Wahrlich, dies war die dritte, bezaubernde Herabkunft Haris; durch sie wurde die Erde samt ihren Bergen getragen und fest gegründet.

Verse 61

चतुर्थं नरसिंहं वै कथयामि सुदारुणम् । आदित्या अदितेः पुत्रा दितेः पुत्रौ महावलौ

Nun will ich vom vierten Abstieg berichten: Narasiṃha, überaus furchterregend. Die Ādityas sind die Söhne Aditis, die zwei Söhne Ditis aber sind von großer Macht.

Verse 62

हिरण्यकशिपुर्दैत्यो हिरण्याक्षो महाबलः । स्वर्गे देवाः स्थिताः सर्वे पाताले दैत्यदानवाः

Hiraṇyakaśipu, der Daitya, und Hiraṇyākṣa von großer Kraft: Während alle Devas im Himmel verweilten, hielten die Daityas und Dānavas ihren Stand in Pātāla, der Unterwelt.

Verse 63

हिरण्यकशिपुश्चक्रे दैत्यो राज्यं रसातले । मनुपुत्रा धरापृष्ठे स्थापिता देवदानवैः

Hiraṇyakaśipu, der Daitya, errichtete seine Herrschaft in Rasātala; und die Söhne Manus wurden von Devas und Dānavas auf der Erdoberfläche eingesetzt.

Verse 64

क्रमेणाभ्यासयोगेन भिन्नांश्चक्रे स चैकतः । प्राणापानव्यानोदानसमानाख्यांश्च मारुतान्

Der Reihe nach, durch die Yoga-Disziplin wiederholter Übung, machte er die getrennten Kräfte zu einem Ganzen; und er bezwang die Lebenswinde: prāṇa, apāna, vyāna, udāna und samāna.

Verse 65

सप्तद्वीपवतीं पृथ्वीं गृहीत्वा साऽमरावतीम् । ग्रहीतुकामो बुभुजे पुत्रपौत्रैः कृतादरः

Nachdem er die Erde mit ihren sieben Kontinenten an sich gerissen hatte, begehrte er als Nächstes auch Amarāvatī zu ergreifen; und, Gunst erweisend, ergötzte er sich mit Söhnen und Enkeln.

Verse 66

प्रह्लादप्रमुखान्पुत्रान्स पीडयति मंदधीः । पुत्रेषु पाठ्यमानेषु प्रह्लादोऽपि पपाठ तत्

Jener von stumpfem Verstand quälte seine Söhne, allen voran Prahlāda. Während man den Söhnen die Lektion einpaukte, trug auch Prahlāda jene Lehre vor.

Verse 67

येन वै पठ्यमानेन जायते तस्य वेदना । भुवनद्वयराज्येन दैत्यो देवान्न मन्यते

Jene Lektion, wenn sie vorgetragen wurde, bereitete ihm Schmerz. Mit der Herrschaft über die zwei Welten achtete der Daitya die Devas nicht mehr.

Verse 68

तपसा तोषितो ब्रह्मा ददौ तस्मै वरं प्रभुः । अमरत्वं स देवेभ्यो मनुष्येभ्यः सुरोत्तम

Brahmā, der Herr, durch seine Askese erfreut, gewährte ihm einen Segen: Unsterblichkeit — Schutz vor den Devas und vor den Menschen, o Bester der Götter.

Verse 69

कस्मादपि न मे भूयान्मरणं यदि चेद्भवेत् । किंचित्सिंहो नरः किंचिद्यो भवेद्धरणीधरः

Möge der Tod mich von nichts auch immer ereilen; und wenn der Tod doch eintreten muss, so sei es durch den, der teils Löwe und teils Mensch ist, den Träger der Erde.

Verse 70

तस्मात्कररुहैभिन्नो मरिष्ये न धरातले । एवं भविष्यतीत्युक्त्वा गतो ब्रह्मा च विस्मयम्

Darum werde ich nicht auf der Erdoberfläche sterben; sterben werde ich nur, wenn mich Nägel zerreißen. Mit den Worten: „So wird es sein“, ging Brahmā fort—voll Staunen.

Verse 71

कालेन गच्छता तस्य संजातो विग्रहो महान् । देवाः किं मे करिष्यंति विष्णुना किं प्रयोजनम्

Als die Zeit verging, wuchs seine hochmütige Macht gewaltig. „Was können mir die Devas schon antun? Wozu brauche ich Viṣṇu?“

Verse 72

यष्टव्योऽहं सदा यज्ञै रुद्रः किं मे करिष्यति । एवं हि वर्त्तमानस्य प्रह्लादः स्तौति तं हरिम्

„Stets soll man mich durch Opfer verehren; was kann Rudra mir schon antun?“ So stand es; doch Prahlāda pries weiterhin jenen Herrn Hari.

Verse 73

येनास्य जायते मृत्युस्तमेव स्मरते हरिम् । यदासौ वार्यमाणोऽपि विरौति च हरिं हरिम्

Er gedenkt allein Hari—dessen, durch den der Tod zu den Wesen kommt; und selbst wenn man ihn zurückhält, ruft er weiter: „Hari! Hari!“

Verse 74

चतुर्भुजं शंखगदासिधारिणं पीतांबरं कौस्तुभ लाञ्छितं सदा । स्मरामि विष्णुं जगदेकनायकं ददाति मुक्तिं स्मृतमात्र एव यः

Ich gedenke Viṣṇus—des vierarmigen Herrn, der Muschel, Keule und Schwert trägt; in gelbe Gewänder gehüllt und stets vom Kaustubha-Juwel gezeichnet—des einzigen Herrschers des Universums, der Befreiung schenkt, sobald man seiner nur gedenkt.

Verse 75

अनेन वचसा क्षुब्धो दैत्यो देत्यान्दि देश ह । मारयध्वं तु तं दुष्टं गज सर्पजलाग्नितः

Durch diese Worte in Wut versetzt, befahl der Daitya den Danavas: „Tötet diesen Bösewicht – durch Elefanten, Schlangen, Wasser oder Feuer!“

Verse 76

प्रह्लाद उवाच । गजेपि विष्णुर्भुजगेऽपि विष्णुर्जलेऽपि विष्णुर्ज्वलनेऽपि विष्णुः । त्वयि स्थितो दैत्य मयि स्थितश्च विष्णुं विना दैत्यगणाऽपि नास्ति

Prahlada sprach: „Auch im Elefanten ist Vishnu; auch in der Schlange ist Vishnu; auch im Wasser ist Vishnu; auch im Feuer ist Vishnu. Er wohnt in dir, o Daitya, und Er wohnt auch in mir – ohne Vishnu können selbst die Scharen der Dämonen nicht existieren.“

Verse 77

यदा स मार्यमाणोऽपि मृत्युं प्राप्नोति न क्वचित् । हिरण्यकशिपोर्वक्षो दह्यते क्रोधवह्निना । तदा शिक्षयितुं पुत्रं मुखाग्रे संनिवेश्य च

Als er, obwohl wiederholt angegriffen, auf keine Weise den Tod fand, brannte Hiranyakashipus Brust im Feuer des Zorns. Da er seinen Sohn zu „züchtigen“ wünschte, setzte er ihn vor sein Angesicht.

Verse 78

वचोभिः कठिनैः पुत्रं स्वयं हन्तुं समुद्यतः । धिक्त्वा नारायणं स्तौषि ममारिं स्तौषि चेत्पुनः

Mit harschen Worten erhob er sich, um seinen Sohn selbst zu töten: „Pfui! Du preist Narayana! Wenn du meinen Feind noch einmal preist …!“

Verse 79

पुष्पलावं लविष्यामि शिरस्तेऽहं वरासिना । अहं विष्णुरहं ब्रह्मा रुद्र इन्द्रो वरं वद

„Ich werde deinen Kopf mit diesem vortrefflichen Schwert abschneiden, wie man eine Blumenmenge abschneidet. Ich bin Vishnu, ich bin Brahma, Rudra, Indra – sprich, bitte um eine Gabe!“

Verse 80

आत्मीयं पितरं मुक्त्वा कमन्यं स्तौषि बालक

Nachdem du deinen eigenen Vater verlassen hast, Kind, wen sonst preist du?

Verse 81

यदा न पठते बालः स्तौति नो पितरं स्वकम् । दण्डेनाहत्य गुरुणा प्रह्लादः प्रेरितः पुनः । वदैकं वचनं शिष्य देहि मे गुरुदक्षिणाम्

Als der Knabe weder rezitieren noch seinen eigenen Vater preisen wollte, schlug ihn der Lehrer mit einem Stock und drängte Prahlāda erneut: „Sprich nur einen Satz, Schüler—gib mir die guru-dakṣiṇā, die Gabe an den Lehrer.“

Verse 82

यथा मे तुष्यते स्वामी ददाति विपुलं धनम्

„Damit mein Herr an mir Gefallen finde und mir reichen Wohlstand gewähre.“

Verse 83

प्रह्लाद उवाच । प्रहरस्व प्रथमं मां करिष्ये वचनं गुरो । स्तौमि विष्णुमहं येन त्रैलोक्यं सचराचरम्

Prahlāda sprach: „Schlage mich zuerst; ich werde dein Wort erfüllen, o Guru. Ich preise Viṣṇu—durch den die drei Welten samt allem Beweglichen und Unbeweglichen getragen werden.“

Verse 84

कृतं संवर्द्धितं शांतं स मे विष्णुः प्रसीदतु । ब्रह्मा विष्णुर्हरो विष्णु रिन्द्रो वायुर्यमोऽनलः

„Möge mir jener Viṣṇu gnädig sein—der erschafft, nährt und befriedet. Brahmā ist Viṣṇu; Hara ist Viṣṇu; Indra, Vāyu, Yama und Agni sind ebenfalls Viṣṇu.“

Verse 85

प्रकृत्यादीनि तत्त्वानि पुरुषं पंचविंशकम् । पितृदेहे गुरोर्देहे मम देहेऽपि संस्थितः

Die Prinzipien, beginnend mit Prakṛti, und der Puruṣa als der fünfundzwanzigste—Er weilt im Leib des Vaters, im Leib des Lehrers und auch in meinem Leib.

Verse 86

एवं जानन्कथं स्तौमि म्रियमाणं नराधमम्

Wenn ich dies weiß, wie könnte ich einen sterbenden, niederträchtigen Menschen preisen?

Verse 87

गुरुरुवाच । नरेषु कोऽधमः शिष्य जन्मादिमरणेऽधम । कथं न पितरं स्तौषि म्रियमाणो हरिं हरिम्

Der Guru sprach: «Unter den Menschen, wer ist ‘niedrig’, o Schüler—wenn Geburt und Tod selbst niedrig sind? Wie kommt es, dass du im Sterben den Vater nicht preist—Hari, Hari?»

Verse 89

भये राजकुले युद्धे व्याधौ स्त्रीसंगमे वने । अशक्तौ वाऽथ संन्यासे मरणे भूमिसंस्थिताः । स्मरंति मातरं मूर्खाः पितरं च नराधमाः

In Furcht, am Königshof, im Krieg, in Krankheit, im Umgang mit Frauen, im Wald; in Ohnmacht oder gar im Entsagen; und im Tod, zu Boden gesunken—die Toren gedenken der Mutter, und die Niedrigsten unter den Menschen gedenken des Vaters.

Verse 90

माता नास्ति पिता नास्ति नास्ति मे स्वजनो जनः । हरिं विना न कोऽप्यस्ति यद्युक्तं तद्विधीयताम्

Keine Mutter, kein Vater; ich habe keinerlei Verwandte. Ohne Hari gibt es für mich wahrhaft niemand. Was recht ist—das werde getan.

Verse 91

इत्यादिवचनैः क्रुद्धो हन्तुं दैत्यः समुत्थितः । तदा माता समागत्य पुत्रस्य पुरतः स्थिता

Durch solche Worte erzürnt, erhob sich der Asura, um zu töten. Da trat die Mutter herzu und stellte sich vor ihren Sohn.

Verse 92

भ्रातरः स्वजनो भगिनी भाषते मा हरिं वद । अहं माता स्वसा चेयं भ्रातरः स्वजनो जनः । यथा संमिलितैर्वत्स स्थीयते वहुवासरम्

Sie sprach: „Brüder, Verwandte und Schwester, sprecht nicht ‘Hari’. Ich bin die Mutter; dies ist die Schwester; dies sind die Brüder—unsere eigenen Leute. Liebes Kind, bleibe mit uns allen viele Tage zusammen.“

Verse 93

गंतुं न विद्यते शक्तिर्जलमध्ये ममाधुना । अवतारैस्त्वया कार्यं दशभिः सृष्टिरक्षण म्

Jetzt, mitten in diesen Wassern, fehlt mir die Kraft, weiterzugehen. Darum musst du den Schutz der Schöpfung durch zehn Herabkünfte (Avatāras) vollbringen.

Verse 94

यस्याः पीतं मया मूत्रं पुरीषमुदरे बहु । सा माता नरकोऽस्माकमग्रे वक्तुं न शक्यते

Die, deren Urin ich trank und in deren Schoß ich viel Unrat trug—sie ist meine Mutter. Doch die Hölle, die aus übler Rede über sie erwächst, lässt sich wahrhaft nicht beschreiben.

Verse 95

निर्मितो न द्वितीयस्तु निर्मितो विश्वकर्मणा । त्वादृशस्तु पुमान्कश्चिद्यस्य नो हदये हरिः

Obwohl du von Viśvakarman geschaffen wurdest, gibt es keinen Zweiten wie dich. Doch was ist das für ein Mensch wie du, in dessen Herzen Hari nicht wohnt?

Verse 96

दशमासं ध्रुवं मन्ये मूत्रं पास्यति तर्पितः । भ्रातरो भ्रातरः सत्यं गर्भेऽपि स्युः कथं यदि

Gewiss meine ich: Zehn Monate lang trinkt der Embryo, im Mutterleib erhalten, Urin. Wenn es heißt: «Brüder sind wahrhaft Brüder» — wie könnten sie es sein, selbst im Schoß?

Verse 97

युध्यतस्तान्कथं माता वराकी वारयिष्यति । स्वजनो दृश्यते वृद्धः परेषु पण्डितायते

Wenn sie kämpfen, wie sollte die arme Mutter sie zurückhalten? «Älter» erscheint man nur unter den Eigenen; unter Fremden gibt man sich als Gelehrter.

Verse 98

कुटुंबं भण्यते कस्माद्यश्च नायाति याति च । बंधनं च कुटुम्बस्य जायते नरकाय नः

Warum nennt man es «Familie» (kuṭumba) — das, was weder wahrhaft kommt noch wahrhaft geht? Wahrlich, die Anhaftung an die Familie wird zur Fessel und führt uns zu höllischem Leid.

Verse 99

माता मे विद्यते चान्या पितान्यो भ्रातरश्च ये । स्वसा स्वजनसम्वन्धं ज्ञात्वा मुक्तिमवाप्नुयात्

Ich habe eine andere Mutter, einen anderen Vater und auch andere Brüder. Wer die wahre Beziehung von «Schwester» und «den Eigenen» erkennt, kann Mokṣa, die Befreiung, erlangen.

Verse 100

माता प्रकृतिरस्माकं स्वसा बुद्धिर्निगद्यते । अहंकारस्ततो जातो योऽहमित्यनुमीयते

Prakṛti heißt unsere Mutter, und Buddhi wird unsere Schwester genannt. Daraus entsteht Ahaṃkāra — das Ichgefühl — wodurch man schließt: «Ich bin».

Verse 101

तन्मात्राः सोदराः पञ्च ये गच्छन्ति सहैव मे । एषा प्रकृतिरस्माकं विकारः स्वजनो मम

Die fünf Tanmātras sind meine leiblichen Brüder, die allesamt mit mir gehen. Dies ist unsere Prakṛti; und ihre Wandlung nenne ich «die Meinen».

Verse 102

एतेषां वाहको यस्तु पुरुषः पञ्च विंशकः । स मे पिता शरीरेऽस्मिन्परमात्मा हरिः स्थितः

Der, welcher all dies trägt und lenkt — der fünfundzwanzigste, der Puruṣa —, er ist mein Vater. In eben diesem Leib weilt Hari als Paramātman, das höchste Selbst.

Verse 103

यद्यसौ चित्यन्ते चित्ते दृश्यते हृदये हरिः । अणिमादिगुणैश्वर्यं पदं तस्यैव जायते

Wird Hari im Geist und im Herzen betrachtet und geschaut, so entsteht für eben diesen Menschen der Stand des Herrentums, begabt mit Eigenschaften und Kräften wie aṇimā (Feinheit) und dergleichen.

Verse 104

भवता सम्मतं राज्यं तन्मे नित्यं तृणैः समम् । यत्र नो पूज्यते विष्णुर्ब्रह्मा रुद्रोऽनिलोऽनलः

Das Reich, dem du zustimmst, ist mir stets nur wie Gras—wo weder Viṣṇu verehrt wird, noch Brahmā, noch Rudra, noch Vāyu, noch Agni.

Verse 105

प्रत्यक्षो दृश्यते यस्तु निरालम्बो भ्रमत्यसौ । स एव भगवान्विष्णुर्य एते गगने स्थिताः

Was man unmittelbar sieht, wie es ohne Stütze umherwandert—das ist wahrlich Bhagavān Viṣṇu; er ist es, durch den diese (Körper) am Himmel fest gegründet sind.

Verse 106

ध्रुवे बद्धा ग्रहाः सर्वे य एतेऽप्युडवः स्थिताः । ते सर्वे विष्णुवचसा न पतंति धरातले

Alle Planeten, ja selbst diese feststehenden Sterne, sind an Dhruva gebunden; auf Viṣṇus Geheiß fallen sie nicht zur Erde herab.

Verse 107

काले विनाशः सर्वेषां तेनैव विहितः स्वयम् । इति संचिंत्य मे नास्ति भवद्भ्यो मरणाद्भयम्

Zur rechten Zeit ist die Vernichtung aller Dinge von Ihm allein verfügt. So erwägend, fürchte ich den Tod nicht, euretwegen.

Verse 108

इति तद्वचनस्यांते पदा हत्वा पिताऽब्रवीत् । कुत्राऽसौ हन्मि तत्पूर्वं पश्चात्त्वां हरिभाषिणम्

Als jene Worte endeten, trat der Vater (ihn) mit dem Fuß und sprach: „Wo ist Er? Ich werde Ihn zuerst töten — und dann dich, der von Hari spricht.“

Verse 109

प्रह्लाद उवाच । पृथिव्यादीनि भूतानि तान्येव भगवान्हरिः । स्थले जले किं बहुना सर्वं विष्णुमयं जगत्

Prahlāda sprach: „Erde und die übrigen Elemente — eben diese sind Bhagavān Hari. An Land, im Wasser — was braucht es mehr zu sagen? Die ganze Welt ist von Viṣṇu durchdrungen.“

Verse 110

तृणे काष्ठे गृहे क्षेत्रे द्रव्ये देहे स्थितो हरिः । ज्ञायते ज्ञानयोगेन दृश्यते किं नु चक्षुषा

Hari weilt im Gras, im Holz, in den Häusern, auf den Feldern, in den Gütern und im Leib. Er wird durch den Yoga wahrer Erkenntnis erkannt — wie sollte man Ihn bloß mit den Augen sehen?

Verse 111

ब्रह्मालये याति रसातले वा धरातलेऽसौ भ्रमति क्षणेन । आघ्राति गन्धं विदधाति सर्वं शृणोति जानाति स चात्र विष्णुः

Er begibt sich zu Brahmās Wohnstätte oder nach Rasātala, oder er durchstreift die Erde in einem Augenblick. Er riecht Düfte, ordnet und vollbringt alles, hört und weiß – wahrlich, hier ist Viṣṇu.

Verse 112

इत्युक्तः सहजां मायां त्यक्त्वा सिंहासनोत्थितः । दृढं परिकरं बद्ध्वा खङ्गं चाकृष्य चोज्ज्वलम्

So angesprochen, legte er seine angeborene Täuschung ab, erhob sich vom Thron, band seinen Gürtel fest und zog ein glänzendes Schwert.

Verse 113

हत्वा तं फलकाग्रेण बभाषे दुस्सहं वचः । इदानीं स्मर रे विष्णुं नो चेज्जवलितकु ण्डलम् । पतिष्यति शिरो भूमौ फलं पक्वं यथा नगात्

Nachdem er ihn mit der Spitze des Schwertes geschlagen hatte, sprach er unerträgliche Worte: „Nun, du Elender, gedenke Viṣṇu! Andernfalls wird dein Kopf – geschmückt mit lodernden Ohrringen – auf die Erde fallen wie eine reife Frucht vom Baum.“

Verse 114

नो चेद्दर्शय तं विष्णुमस्मात्स्तंभाद्विनिर्गतम् । प्रह्लादस्तु भयं त्यक्त्वा चक्रे पद्मासनं भुवि

„Andernfalls zeige jenen Viṣṇu, wie er aus eben dieser Säule hervortritt!“ Doch Prahlāda warf die Furcht ab und nahm auf dem Boden den Lotussitz ein.

Verse 115

विधाय कंधरां नेतुमुच्चैः श्वासं निरुध्य च । हृदि ध्यात्वा हरिं देवं मरणायोन्मुखः स्थितः

Er hielt seinen Nacken still, als ob er zur Hinrichtung geführt würde, hielt den Atem an und meditierte in seinem Herzen über Hari, den Göttlichen – bereit sogar für den Tod.

Verse 116

प्रभो मया तदा दृष्टमाश्चर्यं गगनाद्भुवि । पुष्पमाला स्थिता कण्ठे प्रह्लादस्य स्वयं गता

O Herr, damals sah ich ein Wunder: Vom Himmel zur Erde kam von selbst ein Blumenkranz herab und legte sich auf Prahlādas Hals.

Verse 117

गगनं व्याप्यमानं च किंकिमेवं कृतं जनैः । झटिति त्रुट्यति स्तम्भाच्छब्देन क्षुभितो जनः

Der Himmel schien von klirrenden Lauten erfüllt, und die Menschen riefen: „Was ist das?“ Da barst plötzlich die Säule; ihr donnernder Klang versetzte die Menge in Aufruhr.

Verse 118

धरणी याति पातालं द्यौर्वा भूमिं समेष्यति । पतिष्यति शिरो भूमौ खड्गघाताहतं नु किम्

„Sinkt die Erde in Pātāla hinab, oder stürzt der Himmel auf den Boden? Wird jemandes Haupt zur Erde fallen, als wäre es von einem Schwertstreich getroffen—was geschieht?“

Verse 119

तावत्स्तंभाद्विनिष्क्रान्तः सिंहनादो भयंकरः । भूमौ निपतिताः सर्वे दैत्याः शब्देन मूर्च्छिताः

Da brach aus der Säule ein furchterregendes Löwengebrüll hervor; alle Dānavas stürzten zu Boden, vom Klang betäubt und ohnmächtig.

Verse 120

हिरण्यकशिपोर्हस्तात्खड्गचर्म पपात च । न स जानाति किं किमेतदिति पुनःपुनः

Aus Hiraṇyakaśipus Hand fielen Schwert und Schild; immer wieder, unfähig zu begreifen, fragte er: „Was ist das—was ist das?“

Verse 121

उत्थितो वीक्षते यावत्तावत्पश्यति तं हरिम् । अधो नरं स्थितं सिंहमुपरिष्टाद्विभी षणम्

Als er sich erhob und umherblickte, erblickte er Hari: unten ein Mensch, oben ein Löwe—von furchterregender Gestalt.

Verse 122

दंष्ट्रा करालवदनं लेलिहानमिवांबरम् । जाज्वल्यमानवपुषं पुच्छाच्छोटितमस्तकम्

Mit furchtbaren Hauern und weit aufgerissenem, schrecklichem Rachen, als leckte er den Himmel selbst; mit loderndem Leib, das Haupt vom Schwung seines Schweifes gepeitscht.

Verse 123

महाकण्ठकृतारावं सशब्द मिव तोयदम् । समुच्छ्वसितकेशांतं दुर्निरीक्ष्यं सुरासुरैः

Aus seiner mächtigen Kehle brach ein donnerndes Brüllen hervor, wie eine laut grollende Wolke; beim Atem sträubte sich seine Mähne, und selbst Göttern und Asuras war er kaum zu ertragen anzuschauen.

Verse 124

नरसिंहमथो दृष्ट्वा निपपात पुनः क्षितौ । विगृह्य केशपाशे तं भ्रामयामास चांबरम्

Als er Narasiṃha erblickte, stürzte er erneut zu Boden. Narasiṃha packte ihn am Haarschopf und wirbelte ihn am Himmel umher.

Verse 125

भ्रामयित्वा शतगुणं पृथिव्यां समपोथयत् । न ममार स दैत्येन्द्रो ब्रह्मणो वरकारणात्

Nachdem Er ihn hundertfach herumgewirbelt hatte, schleuderte Er ihn auf die Erde. Doch jener Herr der Dämonen starb nicht, aufgrund eines Segens, den Brahmā gewährt hatte.

Verse 126

गगनस्थैस्तदा देवै रुच्चैः संस्मारितो हरिः । दैत्यं जानुनि चानीय वक्षो हृष्टो निरीक्ष्य च

Da zog Hari, von den Göttern im Himmel laut gemahnt, den Dämon auf sein Knie; und indem er dessen Brust mit wildem Entzücken betrachtete, bereitete er sich vor, ihn zu vernichten.

Verse 127

जयजयेति यक्षानां सुराणां सोऽवधारयत् । शब्दं कर्णे भुजौ सज्जौ कृत्वा तौ पद्मलांछितौ

Er beachtete den Ruf „Sieg! Sieg!“, der von den Yakṣas und den Göttern erhoben wurde. Dann, mit seinen lotusgezeichneten Armen bereit, richtete er seine Aufmerksamkeit auf den Klang.

Verse 128

बिभेद वक्षो दैत्यस्य वज्रघातकिणांकितम् । नखैः कुन्दसुमप्रख्यैरस्थिसंघातकर्शितम्

Mit Nägeln, hell wie Jasminblüten, riss er die Brust des Dämons auf – vernarbt, als wäre sie von einem Blitz getroffen, und bis auf die Knochen abgenutzt.

Verse 129

भिन्ने वक्षसि दैत्येन्द्रो ममारच पपात च । तदा सहर्षमभवत्त्रैलोक्यं सचराचरम्

Als seine Brust gespalten war, starb der König der Dämonen und fiel. Da wurden alle drei Welten – die beweglichen und die unbeweglichen – von Freude erfüllt.

Verse 130

ममापि तृप्तिः सञ्जाता प्रसादात्तव केशव । यदा पुरत्रये दग्धे प्रसादाच्छंकरस्य च

Auch ich wurde durch deine Gnade zufrieden, o Keśava – so wie (ich es war), als die drei Städte verbrannt wurden, durch die Gnade von Śaṅkara.

Verse 131

हिण्याक्षे पुनर्जाता सा काले विनिपातिते । इदानीं नास्ति मे तृप्तिः कुत्र यामि करोमि किम्

Jene gleiche Genugtuung entstand erneut, als Hiṇyākṣa zu Boden geschlagen wurde. Doch jetzt habe ich keine Zufriedenheit mehr—wohin soll ich gehen, was soll ich tun?

Verse 132

पृथिव्यां क्षत्रियाः सन्ति न युध्यंते परस्परम् । देवानां दानवैः सार्द्धं नास्ति युद्धं कथं प्रभो

Auf Erden gibt es Kṣatriyas, doch sie kämpfen nicht gegeneinander. Und auch zwischen den Göttern und den Dānavas gibt es keinen Krieg—wie kann das sein, o Herr?

Verse 133

इदानीं बलिना व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम् । पञ्चमो योऽवतारस्ते न जाने किं करिष्यति । वलिनिग्रहकालोऽयं तद्दर्शय जनार्दन

Jetzt hat Bali die drei Welten durchdrungen, alles Bewegte und Unbewegte. Dein fünfter Abstieg (Avatāra) ist nahe; ich weiß nicht, was er vollbringen wird. Dies ist die Zeit, Bali zu zügeln—zeige mir diesen göttlichen Plan, o Janārdana.

Verse 134

सारस्वत उवाच । तदेतत्सकलं श्रुत्वा बभाषे वामनो मुनिम्

Sārasvata sprach: Nachdem er dies alles gehört hatte, redete Vāmana zu dem Weisen.

Verse 135

वामन उवाच । शृणु नारद यद्वृत्तं हिण्यकशिपौ हते । दैत्यराजः कृतो राजा प्रह्लादोऽतीव वैष्णवः

Vāmana sprach: Höre, o Nārada, was geschah, nachdem Hiraṇyakaśipu erschlagen worden war. Prahlāda, überaus Viṣṇu ergeben, wurde zum König der Daityas gemacht.

Verse 136

तेन राज्यं धरापृष्ठे कृतं संवत्सरान्बहून् । तस्यापि कुर्वतो राज्यं विग्रहो हि सुरैः समम्

So herrschte er viele Jahre über das Antlitz der Erde. Doch während er regierte, erhob sich zugleich ein Streit mit den Devas.

Verse 137

नो पश्याम्यपि दैत्यानां पूर्ववैरमनुस्मरन् । उत्पाद्य पुत्रान्सबहून्राज्यं चक्रे स पुष्कलम्

Obwohl er die frühere Feindschaft im Sinn hatte, blickte er nicht einmal zu den Daityas. Nachdem er viele Söhne gezeugt hatte, errichtete er ein reiches und blühendes Königreich.

Verse 138

विरोचनाद्बलिर्जातो बाल एव यदाऽभवत् । एकान्ते स हरिं ज्ञात्वा तदा योगेन केनचित्

Aus Virocana wurde Bali geboren; und als er noch ein Kind war, erkannte er in der Einsamkeit Hari durch eine gewisse yogische Übung.

Verse 139

मुक्त्वा राज्यं प्रियान्पुत्रान्गतोऽसौ गिरिसानुषु । कल्पान्तस्थायिनं देहं तस्य चक्रे जनार्द्दनः

Sein Reich und seine geliebten Söhne verlassend, ging er zu den Berghängen. Janārdana verlieh ihm einen Leib, der bis zum Ende eines Kalpa währt.

Verse 140

दैत्यानां दानवानां च बहूनां राज्यकारणे । विवादोतीव संजातः को नो राजा भवेदिति

Unter den vielen Daityas und Dānavas entstand wegen der Königsherrschaft ein gewaltiger Streit: „Wer von uns soll König werden?“

Verse 141

नारद उवाच । हिण्याक्षस्य ये पुत्राः पौत्राश्च बलवत्तराः । विरोचनप्रभृतयः सन्ति ये बलवत्तराः

Nārada sprach: Die Söhne und Enkel Hiraṇyākṣas sind überaus mächtig — jene, die mit Virocana beginnen, sind wahrlich von großer Kraft.

Verse 142

वृषपर्वापि बलवान्राज्यार्थे समुपस्थितः । इन्द्रवित्तेशवरुणा वायुः सूर्योनलो यमः

Auch Vṛṣaparvan, kraftvoll, trat um des Königtums willen hervor. (Auf der anderen Seite standen) Indra, Kubera — Herr des Reichtums, Varuṇa, Vāyu, Sūrya, Agni und Yama.

Verse 143

दैत्येन सदृशा न स्युर्बलरूपक्षमादिभिः । औदार्यादिगुणैः कृत्वा सन्तत्या चासुराधिकः

An Kraft, Schönheit, Geduld und dergleichen ist jenem Daitya niemand gleich. Durch Tugenden wie Großmut und auch durch seine Abstammung ist er unter den Asuras sogar überlegen.

Verse 144

शुक्रेणा चार्यमाणास्ते युद्ध्यंते च परस्परम् । अमृताहरणे दौष्ट्यं यदा दैत्याः स्मरन्ति तत्

Von Śukra angetrieben, kämpfen sie gegeneinander. Denn wenn die Daityas an den Verrat beim Raub des amṛta denken, lodert ihre Feindschaft wieder auf.

Verse 145

पीतावशेषममृतं कस्माद्यच्छंति देवताः । नास्माकमिति संनह्य युध्यन्ते च परस्परम्

„Warum geben die Götter nur das übriggebliebene amṛta, nachdem sie selbst getrunken haben?“ — mit dem Gedanken „nicht für uns“ rüsten sie sich und kämpfen gegeneinander.

Verse 146

कदाचिदपि नो युद्धं विश्रांतिमुपगच्छति । एककार्योद्यता यस्माद्बहवो दैत्यदानवाः

Unser Krieg kommt niemals zur Ruhe, denn viele Daityas und Dānavas sind stets für ein einziges Ziel in Bereitschaft.

Verse 147

पीत्वाऽमृतं सुरा जाता अमरास्ते जयन्ति च । देवदानवदैत्यानां गन्धर्वोरगरक्षसाम् । विष्णुर्बलाधिको युद्धे तदेतत्कारणं वद

„Nachdem die Götter das amṛta getrunken hatten, wurden sie unsterblich und siegen. Doch im Kampf ist Viṣṇu mächtiger als Devas, Dānavas, Daityas, Gandharvas, Nāgas und Rākṣasas — nenne mir den Grund dafür.“

Verse 148

वामन उवाच । अनादिनिधनः कर्त्ता पाता हर्त्ता जनार्दनः । एकोऽयं स शिवो देवः स चायं ब्रह्मसंज्ञितः । एकस्य तु यदा कार्यं जायते भुवने नृप

Vāmana sprach: „Janārdana ist ohne Anfang und ohne Ende — Schöpfer, Bewahrer und der, der alles wieder zurücknimmt. Er allein ist jener Gott, der Śiva genannt wird, und er ist ebenso als Brahmā bekannt. Doch wenn, o König, in der Welt eine bestimmte Aufgabe entsteht …“

Verse 149

तस्य देहं समाश्रित्य मृत्युकार्यं कुर्वंति ते । ब्रह्मांडं सकलं विष्णोः करदं वरदो यतः । तस्माद्बलाधिको विष्णुर्न तथान्योऽस्ति कश्चन

Indem sie Zuflucht in seinem eigenen Leib nehmen, vollbringen sie das Werk des Todes. Denn das ganze Weltall ist Viṣṇu, dem Spender der Gaben, tributpflichtig; darum ist Viṣṇu an Kraft überlegen — keiner ist ihm gleich.

Verse 150

पालनायोद्यतो विष्णुः किमन्यैश्चर्मचक्षुभिः । इन्द्राद्याश्च सुराः सर्वे विष्णोर्व्यापारकारिणः

Viṣṇu ist auf den Schutz ausgerichtet — wozu bedarf es anderer, die nur mit fleischlichen Augen sehen? Alle Götter, beginnend mit Indra, sind lediglich Vollstrecker von Viṣṇus Wirken.

Verse 151

सृष्टिं कृत्वा ततो ब्रह्मा कैलासे संस्थितो हरः । न शक्यते सुरैर्विष्णुर्भ्राम्यन्ते भुवनत्रये

Nachdem er erschaffen hat, zieht Brahmā sich (zurück); und Hara (Śiva) weilt auf dem Kailāsa. Doch Viṣṇu kann von den Göttern nicht umgrenzt werden—Er durchdringt und wandelt durch die drei Welten.

Verse 152

जगत्यस्मिन्यदा कश्चिद्वैपरीत्येन वर्तते । तस्योच्छेदं समागत्य करोत्येव जनार्दनः

In dieser Welt, sobald jemand verkehrt handelt, dem Dharma zuwider, kommt Janārdana gewiss herbei und bewirkt seine Beseitigung.

Verse 153

त्वमेजय महाबाहो न मनो नारदाऽदयम् । सर्वपापहरां दिव्यां तां कथां कथयाम्यहम्

O König Janamejaya, du Mächtigarmer, richte deinen Geist—zusammen mit Nārada und den anderen—hierauf. Ich will jene göttliche Erzählung darlegen, die alle Sünden tilgt.

Verse 154

पुरा विवदतां तेषां दैत्यानां राज्यहेतवे । प्रह्लादेन समागत्य व्यवस्था विहिता स्वयम्

Einst, als jene Daityas um die Herrschaft stritten, trat Prahlāda selbst hervor und setzte aus eigener Autorität eine Einigung fest.

Verse 155

सर्वलक्षणसं पन्नो दीर्घायुर्बलवत्तरः । यज्ञशीलः सदानंदो बहुपुत्रोतिदुर्जयः

Mit allen glückverheißenden Merkmalen ausgestattet, langlebig und überaus stark; dem Opfer (Yajña) ergeben, stets voll Freude; mit vielen Söhnen gesegnet und schwer zu bezwingen.

Verse 156

न युध्यते सुरैः साकं विष्णुं यो वेत्ति दुर्जयम् । संग्रामे मरणं नास्ति यस्य यः सर्वदक्षिणः

Wer Viṣṇu als Unbezwingbaren erkennt, führt keinen Krieg mit den Göttern. Für einen solchen gibt es keinen Tod in der Schlacht, und er ist stets freigebig in Gaben und Ehren.

Verse 157

आत्मनो वचनं व्यर्थं न करोति कथंचन । सर्वेषां पुत्रपौत्राणां मध्ये यो राजते श्रिया

Er macht sein eigenes Wort auf keinerlei Weise zunichte. Unter allen Söhnen und Enkeln ist er es, der in Wohlstand und Glanz erstrahlt.

Verse 158

अभिषिक्तस्तु शुक्रेण स वो राजा भवेदिति । गुरुप्रमाणमित्युक्त्वा ययौ यत्रागतः पुनः

„Der von Śukra Gesalbte soll euer König sein.“ Mit den Worten: „Das Wort des Guru ist maßgebend“, zogen sie wieder fort an den Ort, von dem sie gekommen waren.

Verse 159

तथा च कृतवंतस्ते सहिता दैत्यदानवाः । विरोचनप्रभृतयः पुत्राः पौत्राः स्वयंगताः

Und so taten sie es: Die versammelten Daityas und Dānavas — Virocana und die übrigen — Söhne und Enkel, kamen aus eigenem Antrieb.

Verse 160

प्रत्येकं वीक्षिताः सर्वे गुरुणा ज्ञानपूर्वकम् । प्रह्लादेन गुणाः प्रोक्ता न ते संति विरोचने

Jeder Einzelne wurde vom Guru, mit unterscheidender Erkenntnis, gesondert geprüft. Prahlāda nannte die Tugenden, doch diese Tugenden fanden sich nicht bei Virocana.

Verse 161

अन्येषामपि दैत्यानां वृषपर्वापि नेदृशः । यथा निरीक्षिताः पुत्रा बलिप्रभृतयो मुने । सर्वान्संवीक्ष्य शुक्रेण बलौ दृष्टा गुणास्तथा

Selbst unter den übrigen Daityas war auch Vṛṣaparvan nicht von solcher Größe. Ebenso, o Weiser, wurden die Söhne—beginnend mit Bali—geprüft; und nachdem Śukra alle sorgfältig betrachtet hatte, wurden eben diese Tugenden in Bali erkannt.

Verse 162

बलिदेहेऽधिकान्दृष्ट्वा दैत्येभ्यो विनिवेदिताः । बलिर्गुणाधिको दैत्याः कथं कार्यं भवेन्मया

Als er in Balis Person überragende Vorzüge erkannte, meldete er den Daityas: „Bali übertrifft alle an Tugenden. O Daityas, was soll ich nun tun?“

Verse 163

केनापि दैवयोगेन बलिरिंद्रो भविष्यति । यादृशस्तु पिता लोके तादृशस्तु सुतो भवेत्

Durch irgendeine vorsehungshafte Fügung des Schicksals wird Bali Indra werden, der Herr der Herrschaft. Denn in dieser Welt gilt: wie der Vater, so neigt auch der Sohn zu sein.

Verse 164

पौत्रश्च निश्चितं तादृग्भवतीति न चेत्सुतः । प्रह्लादस्तु महायोगी वैष्णवो विष्णुवल्लभः

Und wenn der Sohn nicht so ist, dann wird gewiss der Enkel von eben dieser Art. Doch Prahlāda ist ein großer Yogin—ein Vaiṣṇava, Vishnu ergeben und von Vishnu geliebt.

Verse 165

तस्माद्विरोचने केचिद्धिरण्यकशिपोर्गुणाः । ज्येष्ठो विरोचनो राज्ये यदि चेत्क्रियतेऽसुराः । नरसिंहः समागत्य निश्चितं मारयिष्यति

Daher finden sich in Virocana tatsächlich einige Züge Hiraṇyakaśipus. O Asuras, wenn der ältere Virocana im Reich eingesetzt wird, wird Narasiṃha gewiss kommen und ihn töten.

Verse 166

मुक्तं विरोचनेनापि राज्यं मरणभीरुणा । प्रह्लादस्य गुणाः सर्वे बलिदेहे व्यवस्थिताः

Selbst Virocana, vom Tod gefürchtet, gab das Königreich preis. Alle Tugenden Prahlādas waren in der Person Balis selbst gegründet.

Verse 167

एवं ते समयं कृत्वा बलिं राज्येऽभ्यषिंचय न् । यः प्रह्लादः स वै विष्णुर्यो विष्णुः स बलिः स्वयम्

So schlossen sie eine Übereinkunft und weihten Bali durch Abhiṣeka zur Königsherrschaft. Wer Prahlāda ist, der ist wahrlich Viṣṇu; und wer Viṣṇu ist, der ist Bali selbst.

Verse 168

अतो मित्रीकृतो देवैर्विग्रहैस्तु विवर्जितः । एकीभावं कृतं सर्वं बलिराज्ये सुरासुरैः

Darum machten die Götter ihn zum Freund, und er war frei von Feindschaft. Unter Balis Herrschaft führten Devas und Asuras gemeinsam alles zur Einheit.

Verse 169

तस्यापि भाषितं श्रुत्वा देवेंद्रो मम मंदिरे । समागता वालखिल्याः शप्तोहं वामनः कृतः

Als Devendra selbst seine Worte vernahm, kam er in meinen Tempel. Dort erschienen die Weisen Vālakhilya; ich wurde verflucht und zu Vāmana gemacht.

Verse 170

प्रसाद्य ते मया प्रोक्ताः शापमुक्तिप्रदा मम । भविष्यतीति तैरुक्तं बलिनिग्रहणादनु

Nachdem ich sie besänftigt hatte, sprach ich von dem Weg, der mir Befreiung von meinem Fluch gewähren würde. Sie sagten, dies werde nach der Zügelung Balis geschehen.

Verse 171

तवापि कौतुकं युद्धे बलिर्यज्ञं करोति च । देवानां निग्रहो नास्ति सर्वे यज्ञे समागताः

Selbst dein Eifer zum Kampf ist hier unangebracht, denn Bali vollzieht ein Yajña. Es gibt keine Bedrückung der Götter—wahrlich, alle haben sich beim Opfer versammelt.

Verse 172

स मां यजति यज्ञेन वधं तस्य करोतु कः । अहं च वामनो जातो नारदः कौतुकान्वितः

Er verehrt mich durch das Yajña—wer könnte sich da dazu bringen, ihn zu töten? Und ich bin als Vāmana geboren; auch Nārada ist von Staunen über dieses Geschehen erfüllt.

Verse 173

विपरीतमिदं सर्वं वर्त्तते मम चेतसि । तथाऽपि क्रमयोगेन सर्वं भव्यं करोम्यहम्

All dies regt sich in meinem Geist widerstrebend; und doch werde ich, im geordneten Vollzug der rechten Methode, alles zu einem glückverheißenden Abschluss führen.

Verse 174

नारद उवाच । प्रसादं कुरु देवेश युद्धार्थं कौतुकं मम । एकेन ब्राह्मणेनाजौ हन्यंते क्षत्रिया यदा । पित्रा प्रोक्तं च मे पूर्वं तदा युद्धं भविष्यति

Nārada sprach: „Erweise mir deine Gnade, o Herr der Götter. Mich erfüllt staunende Neugier über den Krieg: Wenn auf dem Schlachtfeld Kṣatriyas von nur einem einzigen Brāhmaṇa erschlagen werden—wie es mir mein Vater einst vorausgesagt hat—dann wird jener Krieg wahrhaft eintreten.“

Verse 175

ब्राह्मणोसि भवाञ्जातः कदा युद्धं करिष्यसि । विहस्य वामनो ब्रूते सत्यं तव भविष्यति

„Du bist als Brāhmaṇa geboren—wann wirst du Krieg führen?“ Da sprach Vāmana lächelnd: „Was du sagst, wird wahr werden.“

Verse 176

जमदग्निसुतो भूत्वा गुरुं कृत्वा महेश्वरम् । कार्त्तवीर्यं वधिष्यामि बहुभिः क्षत्रियैः सह

Als Sohn von Jamadagni und mit Maheśvara als meinem Guru werde ich Kārttavīrya zusammen mit vielen Kṣatriyas töten.

Verse 177

समंतपंचके पंच करिष्ये रुधिरह्रदान् । तत्राहं तर्पयिष्यामि पितॄनथ पितामहान्

In Samantapañcaka werde ich fünf Blutseen erschaffen; dort werde ich Trankopfer darbringen, um die Väter und Großväter zufrieden zu stellen.

Verse 178

पुण्यक्षेत्रं करिष्यामि भवांस्तत्रागमिष्य ति । परं च कौतुकं युद्धे भविष्यति तव प्रियम्

Ich werde es als heiliges Feld des Verdienstes etablieren; und du wirst dorthin kommen. In jenem Krieg wird auch ein höchstes Wunder geschehen, das dir lieb ist.

Verse 179

ब्राह्मणेभ्यो ग्रहीष्यंति यदा कुं क्षत्रियाः पुनः । तदैव तान्हनिष्यामि पुनर्दा स्यामि मेदिनीम्

Wenn die Kṣatriyas den Brāhmaṇas wieder Reichtum wegnehmen, dann werde ich sie sofort töten; und wieder werde ich die Erde verschenken.

Verse 180

त्रिसप्तवारं दास्यामि जित्वा जित्वा वसुंधराम् । शस्त्रन्यासं करिष्यामि निर्विण्णो युद्धकर्मणि । विहरिष्यामि रम्येषु वनेषु गिरिसानुषु

Einundzwanzig Mal werde ich die Erde erobern und sie dann verschenken. Ermüdet vom Kriegswerk werde ich meine Waffen niederlegen und in lieblichen Wäldern und auf Berghängen wandern.

Verse 181

लंकायां रावणो राज्यं करिष्यति महाबलः । त्रैलोक्यकंटकं नाम यदासौ धारयिष्यति

Auf Laṅkā wird der mächtige Rāvaṇa herrschen; und wenn er den Namen «Dorn der drei Welten» trägt, dann wird sich der vorbestimmte Lauf entfalten.

Verse 182

तदा दाशरथी रामः कौसल्यानंदवर्द्धनः । भविष्ये भ्रातृभिः सार्द्धं गमिष्ये यज्ञमंडपे

Dann wird Rāma erscheinen, der Sohn Daśarathas—der Kauśalyās Freude mehrt—; und zusammen mit seinen Brüdern wird er zur Opferhalle (Yajña-Maṇḍapa) gehen.

Verse 183

ताडकां ताडयित्वाहं सुबाहुं यज्ञमंदिरे । नीत्वा यज्ञाद्गमिष्यामि सीतायास्तु स्वयंवरे

Nachdem ich Tāḍakā erschlagen und im Opferbezirk Subāhu bezwungen habe, werde ich das Yajña verlassen und zur Svayaṃvara Sītās gehen.

Verse 184

परिणेष्याभि तां सीतां भंक्त्वा माहेश्वरं धनुः । त्यक्त्वा राज्यं गमिष्यामि वने वर्षांश्चतुर्दश

Ich werde Sītā heimführen, indem ich den großen Bogen Maheśvaras zerbreche; dann werde ich das Reich entsagen und für vierzehn Jahre in den Wald gehen.

Verse 185

सीताहरणजं दुःखं प्रथमं मे भविष्यति । नासाकर्णविहीनां तां करिष्ये राक्षसीं वने

Mein erstes großes Leid wird aus Sītās Entführung entstehen; und im Wald werde ich jene Rākṣasī ohne Nase und Ohren machen.

Verse 186

चतुर्द्दशसहस्राणि त्रिशिरःखरदूषणान् । धत्वा हनिष्ये मारीचं राक्षसं मृगरूपिणम्

„Nachdem ich die Vierzehntausend—Triśiras, Khara und Dūṣaṇa—erschlagen habe, werde ich dann Mārīca töten, den Rākṣasa, der die Gestalt eines Hirsches annimmt.“

Verse 187

हृतदारो गमिष्यामि दग्ध्वा गृध्रं जटायुषम् । सुग्रीवेण समं मैत्रीं कृत्वा हत्वाऽथ वालिनम्

„Meiner Gattin beraubt, werde ich weiterziehen; nachdem ich den Geier Jaṭāyus verbrannt habe, werde ich mit Sugrīva Freundschaft schließen und dann Vālin erschlagen.“

Verse 188

समुद्रं बंधयिष्यामि नलप्रमुखवानरैः । लंकां संवेष्टयिष्यामि मारयिष्यामि राक्षसान्

„Ich werde den Ozean bändigen mit den Vānaras unter Nalas Führung; ich werde Laṅkā belagern und die Rākṣasas vernichten.“

Verse 189

कुम्भकर्णं निहत्याजौ मेघनादं ततो रणे । निहत्य रावणं रक्षः पश्यतां सर्वरक्षसाम्

„Nachdem ich Kumbhakarṇa im Kampf erschlagen habe und danach Megha-nāda in der Schlacht, werde ich Rāvaṇa—den Rākṣasa—vor den Augen aller Rākṣasas töten.“

Verse 190

विभीषणाय दास्यामि लंकां देवविनिर्मिताम् । अयोध्यां पुनरागत्य कृत्वा राज्यमकंटकम्

„Ich werde Vibhīṣaṇa Laṅkā geben—von den Göttern erbaut—; dann kehre ich nach Ayodhyā zurück und errichte ein Reich ohne Dornen (frei von Leid und Hindernis).“

Verse 191

कालदुर्वाससोश्चित्रचरित्रेणामरावतीम् । यास्येहं भ्रातृभिः सार्द्धं राज्यं पुत्रे निवेद्य च

Und dann werde ich durch den wundersamen Lauf der Dinge, an dem die Zeit und Durvāsas beteiligt sind, zusammen mit meinen Brüdern nach Amarāvatī gehen, nachdem ich das Königreich meinem Sohn anvertraut habe.

Verse 192

द्वापरे समनुप्राप्ते क्षत्रियैर्बहुभिर्मही । भाराक्रांता न शक्नोति पातालं गंतुमुद्यता

Wenn das Dvāpara-Zeitalter anbricht, wird die Erde – überrannt von vielen Kṣatriyas – unter der Last erdrückt werden; obwohl sie sich bemüht, wird sie nicht in der Lage sein, nach Pātāla hinabzusteigen.

Verse 193

मथुरायां तदा कर्त्ता कंसो राज्यं महासुरः । शिशुपालजरासंधौ कालनेमिर्महासुरः

In Mathurā herrschte zu jener Zeit der mächtige Dämon Kaṃsa über das Königreich; und unter Śiśupāla und Jarāsandha ragte auch der große Dämon Kālanemi hervor.

Verse 194

पौंड्रको वासुदेवश्च बाणो राजा महासुरः । गजवाजितुरंगाढ्या वध्यंते मे तदा मुने

Pauṇḍraka Vāsudeva und König Bāṇa – große Dämonen – werden dann zusammen mit Streitkräften, die reich an Elefanten, Pferden und Streitwagen sind, von mir getötet werden, o Weiser.

Verse 195

कलौ स्वल्पोदका मेघा अल्पदुग्धाश्च धेनवः । दुग्धे घृतं न चैवास्ति नास्ति सत्यं जनेषु च

Im Kali-yuga werden die Wolken wenig Wasser geben und die Kühe wenig Milch; selbst in der Milch wird es kein Ghee geben, und unter den Menschen wird keine Wahrheit mehr bleiben.

Verse 196

चोरैरुपहता लोका व्याधिभिः परिपीडिताः । त्रातारं नाभि गच्छंति युद्धावस्थां गता अपि

Die Menschen werden von Dieben geschlagen und von Krankheiten gequält; selbst wenn sie in Krieg und Gefahr geraten, werden sie keinen Beschützer um Zuflucht bitten.

Verse 197

क्षुद्राः पश्चिमवाहिन्यो नद्यः शुष्यंति कार्त्तिके । एकादशीव्रतं नास्ति कृष्णा या च चतुर्द्दशी

Die Flüsse werden kümmerlich werden, nach Westen fließen und im Monat Kārttika austrocknen; die Einhaltung des Ekādaśī-Gelübdes wird verschwinden, und ebenso wird der heilige Caturdaśī der Kṛṣṇa-pakṣa vernachlässigt werden.

Verse 198

न जानाति जनः कश्चिद्विक्रांतमपि स्वे गृहे । दरिद्रोपहतं सर्वं संध्यास्नानविवर्जितम् । भविष्यति कलौ सर्वं न तत्पूर्वयुगत्रये

Niemand wird Vortrefflichkeit erkennen, selbst im eigenen Haus. Alles wird von Armut zerschlagen und des Dämmerungsbades (sandhyā-snāna) beraubt sein. All dies wird im Kali geschehen; in den drei früheren Yugas war es nicht so.

Verse 199

पितरं मातरं पुत्रस्त्यक्त्वा भार्यां निषेवते । न गुरुः स्वजनः कश्चित्कोऽपि कं नानुसेवते

Der Sohn wird Vater und Mutter verlassen und sich an die Ehefrau klammern. Es wird keinen verehrungswürdigen Guru geben, keinen wahren Verwandten — niemand wird jemandem treu folgen oder dienen.

Verse 200

यथायथा कलिर्व्याप्तिं करोति धरणीतले । तथातथा जनः सर्व एकाकारो भविष्यति

So wie Kali sich immer weiter über das Antlitz der Erde ausbreitet, so werden auch alle Menschen zunehmend gleichförmig werden und ihre besonderen Tugenden und Disziplinen verlieren.

Verse 201

म्लेच्छैरुपहतं सर्वं संध्यास्नानविवर्जितम् । कल्किरित्यभिविख्यातो भविष्ये ब्राह्मणो ह्यहम्

Wenn alles von den Mlecchas bedrückt wird und das heilige Bad zur Sandhyā (Dämmerung) aufgegeben ist, werde ich in Zukunft als ein Brāhmaṇa geboren werden, berühmt unter dem Namen Kalki.

Verse 202

म्लेच्छानां छेदनं कृत्वा याज्ञवल्यपुरोहितः । बहुस्वर्णेन यज्ञेन यक्ष्ये निष्कृतिकारणात्

Nachdem ich die Mlecchas niedergestreckt habe, werde ich mit Yājñavalkya als meinem Purohita ein Yajña voll reichen Goldes vollziehen, um der Sühne und Wiederherstellung willen.

Verse 203

भविष्यंत्यवतारा मे युद्धं तेषु भविष्यति । इदानीं बलिना युद्धं करिष्यंति न देवताः

„Meine Herabkünfte (Avatāras) werden gewiss in der Zukunft geschehen, und in ihnen wird es Kampf geben. Doch jetzt werden die Götter nicht gegen Bali Krieg führen.“

Verse 204

स मां यजति दैत्येन्द्रो न मे वध्यो बलिर्भवेत् । सर्वस्वदाननियमं करोति स महाध्वरे

„Der Herr der Daityas verehrt Mich; daher soll Bali nicht von Mir getötet werden. In jenem großen Opfer vollzieht er das Gelübde, alles hinzugeben.“