Adhyaya 71

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे सृष्टिविस्तारो नाम सप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः समासाद् विस्तराच्चैव सर्गः प्रोक्तस्त्वया शुभः कथं पशुपतिश्चासीत् पुरं दग्धुं महेश्वरः

So beginnt im Śrī Liṅga-Mahāpurāṇa, im ersten Teil, das einundsiebzigste Kapitel mit dem Namen „Die Entfaltung der Schöpfung“. Die Weisen sprachen: „O Glückverheißender, du hast die Schöpfung sowohl kurz als auch ausführlich dargelegt. Wie kam es nun, dass Maheśvara—Paśupati, der Herr der paśu—die Pura (die drei Städte) verbrannte?“

Verse 2

कथं च पशवश्चासन् देवाः सब्रह्मकाः प्रभोः मयस्य तपसा पूर्वं सुदुर्गं निर्मितं पुरम्

Wie wurden die Devas—zusammen mit Brahmā—vor dem Herrn zu paśu (gebundenen Seelen)? Und wie wurde jene überaus uneinnehmbare Stadt zuvor von Māyā durch die Kraft seiner Askese (tapas) errichtet?

Verse 3

हैमं च राजतं दिव्यम् अयस्मयम् अनुत्तमम् सुदुर्गं देवदेवेन दग्धमित्येव नः श्रुतम्

Wir haben der Überlieferung nach vernommen, dass eine unvergleichliche, überaus uneinnehmbare göttliche Festung—aus Gold, Silber und vortrefflichem Eisen—dennoch vom Deva der Devas verbrannt wurde. So ist es uns wahrlich als Tradition bekannt.

Verse 4

कथं ददाह भगवान् भगनेत्रनिपातनः एकेनेषुनिपातेन दिव्येनापि तदा कथम्

Wie verbrannte damals der erhabene Herr—Er, der Bhagas Auge niederwarf—(sie)? Und wie vollbrachte Er es zu jener Zeit allein durch das Niedergehen eines einzigen Pfeils, obgleich es ein göttliches Geschoss war?

Verse 5

विष्णुनोत्पादितैर्भूतैर् न दग्धं तत्पुरत्रयम् पुरस्य संभवः सर्वो वरलाभः पुरा श्रुतः

Die drei Städte (Tripura) wurden nicht von den durch Viṣṇu hervorgebrachten Wesen verbrannt. Denn seit alters hatte man gehört, dass das gesamte Entstehen jener Zitadelle und ihr Erlangen der Gnadengaben bereits durch frühere göttliche Verleihungen gesichert war; daher bleiben solche geschaffenen Kräfte ohne den Herrn (Pati) wirkungslos.

Verse 6

इदानीं दहनं सर्वं वक्तुमर्हसि सुव्रत तेषां तद्वचनं श्रुत्वा सूतः पौराणिकोत्तमः

„Nun, o du von vortrefflichem Gelübde, sollst du den gesamten Ablauf des dahana (des Verbrennungsritus) darlegen.“ Als er diese Worte der Weisen vernommen hatte, machte sich Sūta—der Vorzüglichste unter den puranischen Erzählern—bereit zu antworten.

Verse 7

यथा श्रुतं तथा प्राह व्यासाद् विश्वार्थसूचकात् सूत उवाच त्रैलोक्यस्यास्य शापाद्धि मनोवाक्कायसंभवात्

Sūta sprach: „Wie es vernommen wurde, so berichte ich es—wie ich es von Vyāsa empfing, dem Erschließer des Sinnes des ganzen Kosmos. Wahrlich, aus jenem Fluch erwuchs ein Leiden für die drei Welten, hervorgebracht durch Geist, Wort und Leib.“

Verse 8

निहते तारके दैत्ये तारपुत्रे सबान्धवे स्कन्देन वा प्रयत्नेन तस्य पुत्रा महाबलाः

Als der Asura Tāraka—zusammen mit seinem Sohn und all seinen Verwandten—von Skanda durch entschlossenen Einsatz erschlagen worden war, erhoben sich darauf Tārakas Söhne, von großer Kraft erfüllt.

Verse 9

विद्युन्माली तारकाक्षः कमलाक्षश् च वीर्यवान् तपस्तेपुर्महात्मानो महाबलपराक्रमाः

Vidyunmālī, Tārakākṣa und Kamalākṣa—jeder von tapferer Kraft—übten Askese; jene großgesinnten Wesen waren mit gewaltiger Stärke und heldischem Elan begabt.

Verse 10

तप उग्रं समास्थाय नियमे परमे स्थिताः तपसा कर्शयामासुर् देहान् स्वान्दानवोत्तमाः

Indem sie strenge Askese auf sich nahmen und in der höchsten Zucht (niyama) verharrten, quälten und verzehrten jene erlesenen Dānavas ihre eigenen Leiber durch die Kraft des tapas.

Verse 11

तेषां पितामहः प्रीतो वरदः प्रददौ वरम् दैत्या ऊचुः अवध्यत्वं च सर्वेषां सर्वभूतेषु सर्वदा

Der Ahnvater (Brahmā), der Spender der Gaben, war ihnen gewogen und gewährte einen Segen. Die Daityas sprachen: „Mögen wir alle für immer unverwundbar sein—von keinem Wesen zu keiner Zeit zu töten.“

Verse 12

सहिता वरयामासुः सर्वलोकपितामहम् तान् अब्रवीत् तदा देवो लोकानां प्रभुर् अव्ययः

Vereint erwählten sie den Vater aller Welten (Brahmā). Da sprach der Gott—der unvergängliche Herr und Gebieter der Welten—zu ihnen.

Verse 13

नास्ति सर्वामरत्वं वै निवर्तध्वम् अतो ऽसुराः अन्यं वरं वृणीध्वं वै यादृशं सम्प्ररोचते

„Vollkommene Unsterblichkeit für alle ist nicht möglich. Darum lasst ab, o Asuras. Wählt einen anderen Segen—welchen immer ihr wahrhaft begehrt.“

Verse 14

ततस्ते सहिता दैत्याः सम्प्रधार्य परस्परम् ब्रह्माणमब्रुवन्दैत्याः प्रणिपत्य जगद्गुरुम्

Daraufhin versammelten sich jene Daityas, berieten miteinander und, nachdem sie sich vor Brahmā, dem Lehrer der Welt, niedergeworfen hatten, sprachen sie zu ihm.

Verse 15

वयं पुराणि त्रीण्येव समास्थाय महीमिमाम् विचरिष्याम लोकेश त्वत्प्रसादाज्जगद्गुरो

„Gestützt allein auf diese drei Purāṇas als maßgebliche Autorität werden wir über diese Erde wandern, o Herr der Welten—durch deine Gnade, o Guru des Universums.“

Verse 16

तथा वर्षसहस्रेषु समेष्यामः परस्परम् एकीभावं गमिष्यन्ति पुराण्येतानि चानघ

„Ebenso werden wir nach Tausenden von Jahren einander wieder begegnen; und auch diese Purāṇas, o Makelloser, werden zu einem einzigen Sinn gelangen—zur Einheit (ekībhāva) zusammenfließen.“

Verse 17

समागतानि चैतानि यो हन्याद्भगवंस्तदा एकेनैवेषुणा देवः स नो मृत्युर्भविष्यति

„O erhabener Herr, wenn jemand diese hier versammelten Mächte niederschlüge, dann würde eben jener Deva—mit nur einem einzigen Pfeil—für uns zum Tod selbst werden, zu unserem unausweichlichen Bezwinger.“

Verse 18

एवमस्त्विति तान्देवः प्रत्युक्त्वा प्राविशद्दिवम् ततो मयः स्वतपसा चक्रे वीरः पुराण्यथ

Mit den Worten: „So sei es“, antwortete der Deva ihnen und trat in die himmlische Sphäre ein. Daraufhin schuf Maya, der Held, durch die Kraft seiner eigenen Askese die Städte danach.

Verse 19

काञ्चनं दिवि तत्रासीद् अन्तरिक्षे च राजतम् आयसं चाभवद् भूमौ पुरं तेषां महात्मनाम्

Dort war im Himmel alles aus Gold; im Zwischenraum der Lüfte aus Silber; und auf der Erde wurde es zu Eisen — so war die Stadt jener großgesinnten Wesen.

Verse 20

एकैकं योजनशतं विस्तारायामतः समम् काञ्चनं तारकाक्षस्य कमलाक्षस्य राजतम्

Jede einzelne maß hundert Yojanas in Breite und Länge, vollkommen ausgewogen. Tārakākṣas Stadt war aus Gold, Kamalākṣas aus Silber.

Verse 21

विद्युन्मालेश्चायसं वै त्रिविधं दुर्गमुत्तमम् मयश् च बलवांस्तत्र दैत्यदानवपूजितः

Für Vidyunmālī gab es wahrlich eine dreifache, höchste und uneinnehmbare Festung aus Eisen. Und dort war auch der mächtige Maya, von Daityas und Dānavas verehrt, der jene Schutzbindungen schuf und aufrechterhielt.

Verse 22

हैरण्ये राजते चैव कृष्णायसमये तथा आलयं चात्मनः कृत्वा तत्रास्ते बलवांस्तदा

Im goldenen und im silbernen Zeitalter, und ebenso im dunklen eisernen Zeitalter, errichtete Er Sich eine heilige Wohnstatt; dort weilt der Mächtige stets—als Pati, Schutz gewährend und das Mittel schenkend, die Fesseln des paśu zu lösen.

Verse 23

एवं बभूवुर्दैत्यानाम् अतिदुर्गाणि सुव्रताः पुराणि त्रीणि विप्रेन्द्रास् त्रैलोक्यमिव चापरम्

So geschah es, o ihr von vortrefflichen Gelübden: Die Daityas gelangten in den Besitz dreier uralter Festungen, überaus uneinnehmbar—o Bester der Brahmanen—gleichsam wie eine weitere dreifache Welt in sich selbst.

Verse 24

पुरत्रये तदा जाते सर्वे दैत्या जगत्त्रये पुरत्रयं प्रविश्यैव बभूवुस्ते बलाधिकाः

Als die Drei Städte (Tripura) so entstanden waren, traten alle Daityas in den drei Welten in jene dreifachen Festungen ein; und indem sie darin Zuflucht nahmen, wurden sie überaus mächtig.

Verse 25

कल्पद्रुमसमाकीर्णं गजवाजिसमाकुलम् नानाप्रसादसंकीर्णं मणिजालैः समावृतम्

Sie war erfüllt von wunscherfüllenden Bäumen, wimmelte von Elefanten und Pferden, war dicht gedrängt mit vielen prächtigen Palästen und ringsum von Gittern aus Juwelen umschlossen.

Verse 26

सूर्यमण्डलसंकाशैर् विमानैर्विश्वतोमुखैः पद्मरागमयैः शुभ्रैः शोभितं चन्द्रसंनिभैः

Sie war geschmückt mit himmlischen Vimānas, strahlend wie die Sonnenscheibe und nach allen Richtungen gewandt; einige aus Padmarāga (Rubin) gefertigt, andere von leuchtender Weiße, glänzend wie der Mond.

Verse 27

प्रासादैर्गोपुरैर्दिव्यैः कैलासशिखरोपमैः शोभितं त्रिपुरं तेषां पृथक्पृथगनुत्तमैः

Ihr Tripura erstrahlte: geschmückt mit göttlichen Palästen und hohen Torbauten, den Gipfeln des Kailāsa gleich; und jedes Bauwerk stand für sich, in eigener, unvergleichlicher Vollkommenheit.

Verse 28

दिव्यस्त्रीभिः सुसम्पूर्णं गन्धर्वैः सिद्धचारणैः रुद्रालयैः प्रतिगृहं साग्निहोत्रैर् द्विजोत्तमाः

O Bester der Zweifachgeborenen, jede Wohnstatt dort ist eine Rudrālaya—erfüllt von himmlischen Frauen, besucht von Gandharvas, Siddhas und Cāraṇas und getragen von Haushalten, die die Agnihotra-Feuer ordnungsgemäß unterhalten—und so offenbart sich der geordnete Glanz von Śivas Reich, wo Dharma und Bhakti zusammenfinden.

Verse 29

वापीकूपतडागैश् च दीर्घिकाभिस्तु सर्वतः मत्तमातङ्गयूथैश् च तुरङ्गैश् च सुशोभनैः

Von allen Seiten war es geschmückt mit vāpīs (Stufenbrunnen), Brunnen, Teichen und langen Wasserbecken; dazu mit Herden brünstiger Elefanten und prächtigen Pferden—Zeichen eines gedeihenden, vom Dharma geschützten Reiches, das Verehrung und heilige Übung für den paśu (gebundene Seele) trägt, der beim Pati, dem Herrn, Zuflucht sucht.

Verse 30

रथैश् च विविधाकारैर् विचित्रैर्विश्वतोमुखैः सभाप्रपादिभिश् चैव क्रीडास्थानैः पृथक् पृथक्

Und es gab Wagen von vielerlei Gestalt—wundersam, gleichsam nach allen Richtungen gewandt—sowie Versammlungshallen, Tore und Vorhallen, und eigens abgetrennte Orte der Erholung, jeder vom anderen verschieden.

Verse 31

वेदाध्ययनशालाभिर् विविधाभिः समन्ततः अधृष्यं मनसाप्यन्यैर् मयस्यैव च मायया

Ringsum gab es vielerlei Hallen zum Studium der Veden; und durch Mayas eigene Macht der Māyā wurde der Ort uneinnehmbar—ja, selbst anderen Geistern war es unmöglich, ihn zu begreifen oder zu durchdringen.

Verse 32

पिएत्य् ओफ़् त्रिपुरऽस् इन्हबितन्त्स् पतिव्रताभिः सर्वत्र सेवितं मुनिपुङ्गवाः कृत्वापि सुमहत् पापम् अपापैः शङ्करार्चनात्

O Erster unter den Weisen, selbst wer eine überaus große Sünde begangen hat, wird durch die Verehrung Śaṅkaras sündenfrei; diese Verehrung wird überall von den pativratās—keuschen, treuen Frauen—unter den Bewohnern Tripuras geehrt.

Verse 33

दैत्येश्वरैर्महाभागैः सदारैः ससुतैर्द्विजाः श्रौतस्मार्तार्थधर्मज्ञैस् तद्धर्मनिरतैः सदा

O Brahmanen, die glückseligen Herren unter den Daityas—mitsamt ihren Gattinnen und Söhnen—waren stets kundig der Pflichten, wie sie Śruti und Smṛti lehren, und blieben immerdar der Ausübung eben dieser Dharmas hingegeben.

Verse 34

महादेवेतरं त्यक्त्वा देवं तस्यार्चने स्थितैः व्यूढोरस्कैर् वृषस्कन्धैः सर्वायुधधरैः सदा

Indem sie jede Hingabe an irgendeine Gottheit außer Mahādeva aufgaben, verharrten sie standhaft in Seiner Verehrung—wie Wächter mit Löwenherz, breitbrüstig und mit Stierschultern, stets jede Waffe tragend in Seinem Dienst.

Verse 35

सर्वदा क्षुधितैश्चैव दावाग्निसदृशेक्षणैः प्रशान्तैः कुपितैश्चैव कुब्जैर् वामनकैस् तथा

Dort waren auch Wesen, die stets hungrig waren, mit Blicken wie Waldbrand; einige friedvoll, andere zornig, und ebenso Bucklige und Zwergenhafte.

Verse 36

नीलोत्पलदलप्रख्यैर् नीलकुञ्चितमूर्धजैः नीलाद्रिमेरुसंकाशैर् नीरदोपमनिःस्वनैः मयेन रक्षितैः सर्वैः शिक्षितैर्युद्धलालसैः

Sie alle—von Māyā behütet—waren wohlgeschult und kampfbegierig: Ihre Leiber glänzten wie Blätter des blauen Lotos, ihr Haar war dunkel und gelockt, sie ragten auf wie der Blaue Berg und Meru, und ihr Brüllen dröhnte wie Gewitterwolken. Doch vor dem Herrn, dem Pati, ist selbst solche Macht nur eine Regung innerhalb Māyās, nicht die Befreiung des paśu von seinen Fesseln, dem pāśa.

Verse 37

अथ समररतैः सदा समन्ताच् छिवपदपूजनया सुलब्धवीर्यैः रविमरुदमरेन्द्रसंनिकाशैः सुरमथनैः सुदृढैः सुसेवितं तत्

Dann wurde jene Schar ringsum wohl begleitet von Kriegern, die stets dem Kampf ergeben waren—deren Kraft leicht durch die Verehrung von Śivas Füßen erlangt wurde—strahlend wie die Sonne, schnell wie die Maruts und erhaben wie Indra unter den Göttern; fest und unerschütterlich waren sie Vernichter der himmlischen Feinde.

Verse 38

सेन्द्रा देवा द्विजश्रेष्ठा द्रुमा दावाग्निना यथा पुरत्रयाग्निना दग्धा ह्य् अभवन् दैत्यवैभवात्

O Bester der Zweimalgeborenen: Die Götter samt Indra wurden versengt—wie Bäume, die ein Waldbrand verzehrt—als die lodernde Macht der Daityas sie durch das Feuer der drei Städte (Tripura) verbrannte.

Verse 39

अथैवं ते तदा दग्धा देवा देवेश्वरं हरिम् अभिवन्द्य तदा प्राहुस् तमप्रतिमवर्चसम्

Daraufhin traten die so Versengten, die Devas, zu Hara, dem Herrn der Götter; sie verneigten sich vor Ihm, dessen Glanz unvergleichlich ist, und sprachen zu Ihm.

Verse 40

सो ऽपि नारायणः श्रीमान् चिन्तयामास चेतसा किं कार्यं देवकार्येषु भगवानिति स प्रभुः

Da sann auch der ruhmreiche Nārāyaṇa in seinem Herzen nach: „Welche Tat ist für das Werk der Götter zu vollbringen?“—so dachte der erhabene Herr, der souveräne Lenker.

Verse 41

तदा सस्मार वै यज्ञं यज्ञमूर्तिर्जनार्दनः यज्वा यज्ञभुगीशानो यज्वनां फलदः प्रभुः

Da gedachte Janārdana, dessen eigene Gestalt das Opfer ist, an den Yajña. Als Herr—selbst der Opfernde, der Genießer der Darbringung und der Souverän—verleiht er den Ausführenden die Frucht der Riten; und im śaivischen Verständnis ruht jede Ritualfrucht letztlich in Pati, Śiva, dem inneren Lenker des Yajña.

Verse 42

ततो यज्ञः स्मृतस्तेन देवकार्यार्थसिद्धये देवं ते पुरुषं चैव प्रणेमुस्तुष्टुवुस्तदा

Daraufhin ordnete er, um das göttliche Anliegen der Götter zu vollenden, ein Opfer (Yajña) an. Da verneigten sie sich vor jener Gottheit—dem höchsten Purusha (Pati)—und priesen Ihn in jenem Augenblick mit Hymnen.

Verse 43

भगवानपि तं दृष्ट्वा यज्ञं प्राह सनातनम् सनातनस्तदा सेन्द्रान् देवान् आलोक्य चाच्युतः

Als der erhabene Herr jenes heilige Opfer sah, erklärte er es zum Ewigen Opfer. Dann blickte der Unfehlbare—selbst der Immerwährende—auf die Götter samt Indra und bekräftigte die zeitlose Ordnung der Verehrung, die den paśu, die gebundene Seele, zum Pati, dem Herrn, führt.

Verse 44

श्रीविष्णुरुवाच अनेनोपसदा देवा यजध्वं परमेश्वरम् पुरत्रयविनाशाय जगत्त्रयविभूतये

Śrī Viṣṇu sprach: „Mit dieser Upasad-Darbringung, o Devas, verehrt Parameśvara, den Höchsten Herrn, zur Vernichtung Tripuras, der drei Städte, und zum herrscherlichen Wohlergehen und zur Ordnung der drei Welten.“

Verse 45

सूत उवाच अथ तस्य वचः श्रुत्वा देवदेवस्य धीमतः सिंहनादं महत्कृत्वा यज्ञेशं तुष्टुवुः सुराः

Sūta sprach: Als die Götter die Worte des weisen Herrn der Herren vernommen hatten, erhoben sie ein mächtiges Löwengebrüll und priesen Yajñeśvara, den Herrn, der dem Opfer vorsteht.

Verse 46

ततः संचिन्त्य भगवान् स्वयमेव जनार्दनः पुनः प्राह स सर्वांस्तांस् त्रिदशांस्त्रिदशेश्वरः

Dann, nach reiflicher Erwägung, wandte sich der erhabene Janārdana—Herr der Devas—erneut an all jene Götter und führte sie zum höheren Zufluchtsort: zum Pati jenseits der Fesseln des pāśa.

Verse 47

हत्वा दग्ध्वा च भूतानि भुक्त्वा चान्यायतो ऽपि वा यजेद्यदि महादेवम् अपापो नात्र संशयः

Selbst wenn jemand Wesen getötet, sie verbrannt oder Unrechtmäßig-Erworbenes verzehrt hat: Verehrt er Mahādeva, wird er sündenfrei—daran besteht kein Zweifel. Im Śaiva Siddhānta gilt: Wenn der paśu sich in aufrichtiger Verehrung dem Pati zuwendet, werden die Fesseln der Sünde (pāśa) durch Śivas Gnade durchschnitten.

Verse 48

अपापा नैव हन्तव्याः पापा एव न संशयः हन्तव्याः सर्वयत्नेन कथं वध्याः सुरोत्तमाः

Die Sündlosen dürfen niemals getötet werden; nur die Sündigen—ohne Zweifel—sind mit aller Anstrengung zu vernichten. Doch wie könnten die Besten unter den Devas zum Töten bestimmt sein?

Verse 49

असुरा दुर्मदाः पापा अपि देवैर्महाबलैः तस्मान्न वध्या रुद्रस्य प्रभावात् परमेष्ठिनः

Obwohl die Asuras böse und vom Hochmut berauscht sind, können sie selbst von den überaus mächtigen Devas nicht getötet werden. Denn, o Parameṣṭhin (Brahmā), so überwältigend ist Rudras Macht; durch Rudras prabhāva wird ihre Vernichtung zurückgehalten.

Verse 50

को ऽहं ब्रह्माथवा देवा दैत्या देवारिसूदनाः मुनयश् च महात्मानः प्रसादेन विना प्रभोः

Wer bin ich—was ist Brahmā, oder gar die Devas? Was sind die Daityas, die Bezwinger der Feinde der Götter, oder die großherzigen Weisen—ohne die Gnade (prasāda) des Herrn (Pati), o Gebieter?

Verse 51

यः सप्तविंशको नित्यः परात्परतरः प्रभुः विश्वामरेश्वरो वन्द्यो विश्वाधारो महेश्वरः

Er ist der ewig bestehende Siebenundzwanzigste, der Herr, der selbst das Höchste überragt; der Souverän des Alls und der Götter, verehrungswürdig, die Stütze aller Welten—der Große Herr, Mahēśvara.

Verse 52

स एव सर्वदेवेशः सर्वेषामपि शङ्करः लीलया देवदैत्येन्द्रविभागमकरोद्धरः

Er allein ist der Herr aller Götter; er allein ist Śaṅkara, der Wohltätige für alle. Durch seine bloße līlā, sein göttliches Spiel, setzte er die Unterscheidung und Ordnung zwischen den Devas und den Daitya-Herrschern fest und erhielt so die kosmische Ordnung.

Verse 53

तस्यांशम् एकं सम्पूज्य देवा देवत्वम् आगताः ब्रह्मा ब्रह्मत्वम् आपन्नो ह्य् अहं विष्णुत्वमेव च

Nachdem sie einen einzigen Anteil von Ihm (Śiva) vollkommen verehrt hatten, erlangten die Götter die Gottheit; Brahmā erlangte Brahmā-Sein, und auch ich erlangte wahrlich Viṣṇu-Sein.

Verse 54

तम् अपूज्य जगत्यस्मिन् कः पुमान् सिद्धिमिच्छति तस्मात्तेनैव हन्तव्या लिङ्गार्चनविधेर् बलात्

In dieser Welt: Wer könnte Siddhi erlangen wollen, ohne Ihn zu verehren? Darum muss kraft der Vorschrift der Liṅga-Verehrung das hindernde Band allein durch diese Verehrung erschlagen werden.

Verse 55

धर्मनिष्ठाश् च ते सर्वे श्रौतस्मार्तविधौ स्थिताः तथापि यजमानेन रौद्रेणोपसदा प्रभुम् रुद्रमिष्ट्वा यथान्यायं जेष्यामो दैत्यसत्तमान्

Sie alle waren fest in Dharma gegründet und standen in den śrauta- (vedischen) und smārta- (überlieferten) Vorschriften. Dennoch werden wir, wenn der Opferherr das Rudra-Opfer samt den vorbereitenden upasad vollzieht und den Herrn Rudra ordnungsgemäß verehrt hat, die vornehmsten der Daityas besiegen.

Verse 56

सतारकाक्षेण मयेन गुप्तं स्वस्थं च गुप्तं स्फटिकाभमेकम् को नाम हन्तुं त्रिपुरं समर्थो मुक्त्वा त्रिनेत्रं भगवन्तमेकम्

Tripura — von Māyā verborgen und von Tārakākṣa mit sternengleichen Augen bewacht, standhaft und wohlgeschützt, leuchtend wie ein einziger Kristall — wer vermöchte sie zu vernichten außer dem Einen Herrn, dem Dreiäugigen (Śiva) allein?

Verse 57

सूत उवाच एवमुक्त्वा हरिश्चेष्ट्वा यज्ञेनोपसदा प्रभुम् उपविष्टो ददर्शाथ भूतसंघान्सहस्रशः

Sūta sprach: So redend vollzog Hari die vorgeschriebene ehrfürchtige Verehrung des Herrn durch das Yajña und die Upasad-Opfergaben. Dann saß er in Betrachtung, und durch die Gnade des Herrn erblickte er Scharen von Bhūtas zu Tausenden.

Verse 58

शूलशक्तिगदाहस्तान् टङ्कोपलशिलायुधान् नानाप्रहरणोपेतान् नानावेषधरांस्तदा

Da erschienen die Gefolgsleute des Herrn: in den Händen Dreizack, Speer und Keule; bewaffnet mit Hacken, Steinen und Felsgeschossen; mit vielerlei Waffen ausgerüstet und in mannigfachen Gestalten gekleidet, handelnd nach dem Befehl des Pati (Śiva).

Verse 59

कालाग्निरुद्रसंकाशान् कालरुद्रोपमांस्तदा प्राह देवो हरिः साक्षात् प्रणिपत्य स्थितान् प्रभुः

Da sprach der Herr Hari (Viṣṇu) selbst, nachdem er sich ehrfürchtig verneigt hatte, zu jenen Wesen, die vor ihm standen, strahlend wie Kālāgni-Rudra und Kāla-Rudra gleich.

Verse 60

विष्णुरुवाच दग्ध्वा भित्त्वा च भुक्त्वा च गत्वा दैत्यपुरत्रयम् पुनर्यथागतं वीरा गन्तुमर्हथ भूतये

Viṣṇu sprach: „Geht zu den drei Städten der Daityas; verbrennt sie, brecht sie auf und verzehrt ihre Macht. Dann, o Helden, kehrt auf demselben Weg zurück, auf dem ihr gekommen seid, zum Heil und Gedeihen aller Wesen.“

Verse 61

ततः प्रणम्य देवेशं भूतसंघाः पुरत्रयम् प्रविश्य नष्टास्ते सर्वे शलभा इव पावकम्

Darauf verneigten sich die Scharen der Bhūtas vor dem Herrn der Devas, drangen in die drei Städte (Tripura) ein und wurden allesamt vernichtet — wie Motten, die in loderndes Feuer stürzen.

Verse 62

ततस्तु नष्टास्ते सर्वे भूता देवेश्वराज्ञया ननृतुर् मुमुदुश् चैव जगुर् दैत्याः सहस्रशः

Dann, auf Geheiß Deveshvaras, des Herrn der Devas, verschwanden all jene Bhūtas. Daraufhin tanzten die Daityas zu Tausenden, jubelten und sangen laut.

Verse 63

तुष्टुवुर्देवदेवेशं परमात्मानमीश्वरम् ततः पराजिता देवा ध्वस्तवीर्याः क्षणेन तु

Die Devas priesen den Herrn der Götter—Īśvara, das höchste Selbst. Doch daraufhin wurden jene Devas besiegt; ihre Heldenkraft zerbrach in einem Augenblick.

Verse 64

सेन्द्राः संगम्य देवेशम् उपेन्द्रं धिष्ठिता भयात् तान्दृष्ट्वा चिन्तयामास भगवान्पुरुषोत्तमः

Mit Indra versammelten sich die Götter und suchten aus Furcht Zuflucht bei Upendra, dem Herrn der Devas. Als der erhabene Puruṣottama (Viṣṇu) sie so sah, begann er zu erwägen, wie ihr Leid gemäß der höchsten Dharma und dem Willen des höchsten Herrn (Pati) zu lösen sei.

Verse 65

किं कृत्यमिति संतप्तः संतप्तान्सेन्द्रकान्क्षणम् कथं तु तेषां दैत्यानां बलं हत्वा प्रयत्नतः

Gequält von dem Gedanken: „Was ist nun zu tun?“, blickte er einen Augenblick auf die von Indra geführten, bekümmerten Götter und erwog: „Wie kann man durch entschlossene Anstrengung die Macht jener Daityas niederschlagen und vernichten?“

Verse 66

देवकार्यं करिष्यामि प्रसादात्परमेष्ठिनः पापं विचारतो नास्ति धर्मिष्ठानां न संशयः

„Durch die Gnade Parameṣṭhins (des höchsten Herrn) werde ich das Werk der Götter vollbringen. Für die im Dharma Gefestigten entsteht, wenn man es in Wahrheit prüft, keine Sünde—daran besteht kein Zweifel.“

Verse 67

तस्माद्दैत्या न वध्यास्ते भूतैश्चोपसदोद्भवैः पापं नुदति धर्मेण धर्मे सर्वं प्रतिष्ठितम्

Darum sollen jene Daityas nicht von Wesen getötet werden, die aus den Upasads hervorgegangen sind; denn Sünde wird durch Dharma vertrieben, und im Dharma ist das ganze All gegründet. So wahrt der Pati (Herr) die Ordnung: Er zügelt Gewalt und gründet den Sieg auf rechtem Handeln.

Verse 68

धर्मादैश्वर्यमित्येषा श्रुतिरेषा सनातनी दैत्याश्चैते हि धर्मिष्ठाः सर्वे त्रिपुरवासिनः

„Aus Dharma erwächst Herrschaft und königliche Macht“—dies ist die ewige Lehre der vedischen Śruti. Wahrlich, diese Daityas, alle Bewohner von Tripura, waren dem Dharma ergeben; und durch jene Rechtschaffenheit erlangten sie Kraft und Oberhoheit.

Verse 69

तस्मादवध्यतां प्राप्ता नान्यथा द्विजपुङ्गवाः कृत्वापि सुमहत्पापं रुद्रमभ्यर्चयन्ति ये

Darum, o Bester der Zweimalgeborenen: Wer Rudra verehrt, erlangt Unverletzbarkeit—es gibt keinen anderen Weg. Selbst wenn er eine sehr große Sünde begangen hat, wird er durch die Hinwendung zur Verehrung Rudras geschützt; denn der Pati (Herr) lockert aus Gnade das pāśa (Band) des paśu (der Seele).

Verse 70

मुच्यन्ते पातकैः सर्वैः पद्मपत्रमिवांभसा पूजया भोगसंपत्तिर् अवश्यं जायते द्विजाः

Durch diese Verehrung wird man von allen Sünden befreit—wie ein Lotosblatt vom Wasser unberührt bleibt. Und durch die Pūjā, o Zweimalgeborene, entstehen gewiss Wohlstand und die Genüsse des Lebens.

Verse 71

तस्मात्ते भोगिनो दैत्या लिङ्गार्चनपरायणाः तस्मात्कृत्वा धर्मविघ्नम् अहं देवाः स्वमायया

Darum wurden jene genussliebenden Daityas ganz und gar der Verehrung des Liṅga hingegeben. Darum habe ich—zusammen mit den Devas—durch unsere eigene māyā ein Hindernis für ihr Dharma (religiöses Verdienst) ersonnen.

Verse 72

दैत्यानां देवकार्यार्थं जेष्ये ऽहं त्रिपुरं क्षणात् सूत उवाच विचार्यैवं ततस्तेषां भगवान्पुरुषोत्तमः कर्तुं व्यवसितश्चाभूद् धर्मविघ्नं सुरारिणाम्

„Zum Zwecke der Götter werde ich Tripura in einem Augenblick bezwingen.“ Sūta sprach: Nachdem er so erwogen hatte, fasste der erhabene Puruṣottama den Entschluss, ein Hindernis für das Dharma der Feinde der Devas zu bewirken.

Verse 73

असृजच्च महातेजाः पुरुषं चात्मसंभवम् मायी मायामयं तेषां धर्मविघ्नार्थमच्युतः

Daraufhin ließ der Unfehlbare Herr (Acyuta), von großer Herrlichkeit strahlend, aus sich selbst einen Puruṣa hervorgehen, geboren aus seinem eigenen Wesen. Als Lenker der Māyā formte er ihn als aus Māyā bestehend, um Hindernisse für ihre Dharma-Pflicht zu schaffen.

Verse 74

शास्त्रं च शास्ता सर्वेषाम् अकरोत्कामरूपधृक् सर्वसंमोहनं मायी दृष्टप्रत्ययसंयुतम्

In einer Gestalt nach seinem Willen verfasste der Herr—Lehrer aller—das Śāstra: eine wunderbare, alles verwirrende Offenbarung, durch Māyā gewirkt, und doch versehen mit Belegen, die durch unmittelbare Wahrnehmung und anerkannte Erkenntnismittel bestätigt sind.

Verse 75

एतत्स्वाङ्गभवायैव पुरुषायोपदिश्य तु मायी मायामयं शास्त्रं ग्रन्थषोडशलक्षकम्

Nachdem er dies jenem Puruṣa gelehrt hatte, der aus seinem eigenen Glied hervorgegangen war, brachte der Herr—Meister der Māyā—eine von Māyā gewirkte Schrift hervor, umfassend sechzehn Lakṣa an Granthas.

Verse 76

श्रौतस्मार्तविरुद्धं च वर्णाश्रमविवर्जितम् इहैव स्वर्गनरकं प्रत्ययं नान्यथा पुनः

Jede Handlung, die Śruti und Smṛti widerspricht und der Ordnung von Varṇa und Āśrama entbehrt, trägt ihren Beweis schon hier: Himmel oder Hölle werden in diesem Leben selbst erfahren—nicht anders.

Verse 77

तच्छास्त्रमुपदिश्यैव पुरुषायाच्युतः स्वयम् पुरत्रयविनाशाय प्राहैनं पुरुषं हरिः

Nachdem er jenes Śāstra dem Puruṣa übermittelt hatte, sprach Acyuta selbst—Hari—zu ihm und beauftragte ihn mit der Vernichtung der drei Städte (Tripura).

Verse 78

गन्तुमर्हसि नाशाय भो तूर्णं पुरवासिनाम् धर्मास् तथा प्रणश्यन्तु श्रौतस्मार्ता न संशयः

„O (Herr), du sollst eilends gehen, um die Bewohner der Stadt zu vernichten. Dann werden auch ihre Dharmas — sowohl das vedische śrauta als auch das überlieferungsgebundene smārta — gewiss zugrunde gehen; daran besteht kein Zweifel.“

Verse 79

ततः प्रणम्य तं मायी मायाशास्त्रविशारदः प्रविश्य तत्पुरं तूर्णं मुनिर्मायां तदाकरोत्

Darauf verneigte sich der Weise — kundig in Täuschung und wohlbewandert in der Lehre der māyā — vor ihm. Eilends betrat er jene Stadt, und der Muni entfaltete sogleich seine māyā (illusorische Kraft).

Verse 80

मायया तस्य ते दैत्याः पुरत्रयनिवासिनः श्रौतं स्मार्तं च संत्यज्य तस्य शिष्यास्तदाभवन्

Durch seine māyā gaben jene Daityas, die in den drei Städten wohnten, sowohl śrauta als auch smārta auf und wurden damals seine Schüler — in die Fessel der Verblendung fallend, nicht in die befreiende Zucht, die den paśu zu Pati, Śiva, führt.

Verse 81

तत्यजुश् च महादेवं शङ्करं परमेश्वरम् नारदो ऽपि तदा मायी नियोगान्मायिनः प्रभोः

Dann verließen sie Mahādeva — Śaṅkara, den höchsten Herrn. Selbst Nārada wurde damals zu einem Werkzeug der māyā und handelte auf Geheiß jenes Herrn, des Trägers der Māyā.

Verse 82

प्रविश्य तत्पुरं तेन मायिना सह दीक्षितः मुनिः शिष्यैः प्रशिष्यैश् च संवृतः सर्वतः स्वयम्

Nachdem der Weise dīkṣā (heilige Weihe) empfangen hatte, betrat er jene Stadt zusammen mit jenem Meister der māyā; und er selbst war von allen Seiten umgeben von seinen Schülern und den Schülern seiner Schüler.

Verse 83

स्त्रीधर्मं चाकरोत्स्त्रीणां दुश्चारफलसिद्धिदम् चक्रुस्ताः सर्वदा लब्ध्वा सद्य एव फलं स्त्रियः

Er setzte für die Frauen den Verhaltenskodex ein, der strī-dharma heißt—eine Ordnung, die die Frucht der Folgen von Fehlverhalten zur Reife bringt. Nachdem jene Frauen ihn angenommen hatten, erlangten sie stets sein Ergebnis, und die Frucht kam ihnen sogleich.

Verse 84

जनासक्ता बभूवुस्ता विनिन्द्य पतिदेवताः अद्यापि गौरवात्तस्य नारदस्य कलौ मुनेः

Jene Frauen, getadelt weil sie ihren Gatten verachteten—den man als Herrn verehren soll—wurden an weltliche Menschen gebunden. Dennoch wird im Kali-Zeitalter aus Ehrfurcht vor dem Weisen Nārada diese Wahrheit erinnert und gelehrt.

Verse 85

नार्यश्चरन्ति संत्यज्य भर्तॄन् स्वैरं वृथाधमाः स्त्रीणां माता पिता बन्धुः सखा मित्रं च बान्धवः

Manche Frauen verlassen ihre Gatten und ziehen nach eigenem Belieben umher, verfallen in eitles und tadelnswertes Verhalten. Für Frauen sind die wahre Stütze Mutter und Vater sowie die Verwandten—Freunde, Gefährten und Angehörige.

Verse 86

भर्ता एव न संदेहस् तथाप्य् आसहमायया कृत्वापि सुमहत्पापं या भर्तुः प्रेमसंयुता

Wahrlich, der Gatte allein ist der Beschützer—daran besteht kein Zweifel. Doch selbst wenn sie durch einen Augenblick unerträglicher Verblendung eine sehr große Sünde begeht, wird diejenige, die in Liebe mit ihrem Mann verbunden bleibt (und zu dieser Treue zurückkehrt), hier als der rechten Zuflucht zugewandt bezeichnet.

Verse 87

प्राप्नुयात् परमं स्वर्गं नरकं च विपर्ययात् पुरैका मुनिशार्दूलाः सर्वधर्मान् सदा पतिम्

Durch solches rechtes Verhalten erlangt man den höchsten Himmel; durch das Gegenteil fällt man in die Hölle. O ihr Weisen, Tiger unter den Munis: Seit alters her ist der Herr (Pati) stets als Wesen und Stütze aller Dharmas verkündet worden.

Verse 88

संत्यज्यापूजयन्साध्व्यो देवानन्याञ्जगद्गुरून् ताः स्वर्गलोकमासाद्य मोदन्ते विगतज्वराः

Nachdem sie jede andere Stütze aufgegeben haben, verehren jene tugendhaften Frauen keine anderen Gottheiten; einzig dem Weltenlehrer (Jagadguru) in Bhakti zugewandt, gelangen sie in die Himmelswelt und freuen sich, frei vom fiebrigen Brennen des Saṃsāra.

Verse 89

नरकं च जगामान्या तस्माद्भर्ता परा गतिः तथापि भर्तॄन् स्वांस् त्यक्त्वा बभूवुः स्वैरवृत्तयः

Eine andere Frau ging zur Hölle; darum wird erklärt, der Ehemann sei die höchste Zuflucht (der rechte Weg). Dennoch verließen manche ihre eigenen Männer und wurden eigenwillig im Wandel, indem sie unter der Macht des pāśa-Bandes statt nach Dharma handelten.

Verse 90

मायया देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभोः अलक्ष्मीश् च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता

Durch die māyā Viṣṇus, des Gottes der Götter, und auf Geheiß jenes Herrn ging Alakṣmī selbst—seinem Auftrag folgend—nach Tripura.

Verse 91

या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादजात् बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

Eben jene Śrī—Lakṣmī, die sie durch ihre Askese vom ungeborenen Herrn der Devas erlangt hatten—trat hinaus und verließ sie, sie auf Geheiß des Herrn Brahmā preisgebend.

Verse 92

बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णुमायाविनिर्मितम् तेषां दत्त्वा क्षणं देवस् तासां मायी च नारदः

Dann legte der Deva ihnen für einen Augenblick jene Verblendung des Verstandes auf, die durch Viṣṇus māyā geschaffen war; und auch Nārada wurde unter ihnen zu einem, der māyā handhabt.

Verse 93

सुखासीनौ ह्यसंभ्रान्तौ धर्मविघ्नार्थमव्ययौ एवं नष्टे तदा धर्मे श्रौतस्मार्ते सुशोभने

Bequem sitzend und unerschüttert machten sich jene beiden Unvergänglichen daran, Hindernisse für das Dharma zu schaffen. So wurde, als das herrliche, auf Śruti und Smṛti gegründete Dharma zugrunde gerichtet war,

Verse 94

पाषण्डे ख्यापिते तेन विष्णुना विश्वयोनिना त्यक्ते महेश्वरे दैत्यैस् त्यक्ते लिङ्गार्चने तथा

Als jener Viṣṇu, Schoß und Ursprung des Universums, die Lehre des pāṣaṇḍa (häretische Abirrung) verkündete, verließen die Daityas Mahādeva; ebenso gaben sie die Verehrung des Liṅga auf.

Verse 95

स्त्रीधर्मे निखिले नष्टे दुराचारे व्यवस्थिते कृतार्थ इव देवेशो देवैः सार्धमुमापतिम्

Als der gesamte Frauen-Dharma (strī-dharma) zusammengebrochen war und übles Verhalten fest Fuß gefasst hatte, trat der Herr der Devas—als wäre sein Vorhaben erfüllt—zusammen mit den Göttern an Umāpati, den Herrn Śiva, heran.

Verse 96

तपसा प्राप्य सर्वज्ञं तुष्टाव पुरुषोत्तमः श्रीभगवानुवाच महेश्वराय देवाय नमस्ते परमात्मने

Nachdem er durch Askese (tapas) den Allwissenden Herrn erlangt hatte, pries der Höchste Mensch (Puruṣottama) Ihn. Der Erhabene sprach: „Ehrerbietung Mahēśvara, dem göttlichen Herrn—Ehrerbietung dem höchsten Selbst (Paramātman).“

Verse 97

नारायणाय शर्वाय ब्रह्मणे ब्रह्मरूपिणे शाश्वताय ह्यनन्ताय अव्यक्ताय च ते नमः

Ehrerbietung Dir—der Du Nārāyaṇa bist, der Du Śarva (Śiva) bist, der Du Brahman bist, dessen Gestalt selbst Brahman ist; der Du ewig bist, wahrhaft endlos und unmanifest (avyakta). Dir gilt meine Verehrung.

Verse 98

सूत उवाच एवं स्तुत्वा महादेवं दण्डवत्प्रणिपत्य च जजाप रुद्रं भगवान् कोटिवारं जले स्थितः

Sūta sprach: Nachdem er so Mahādeva gepriesen und sich in voller Niederwerfung (daṇḍavat) verneigt hatte, wiederholte der Ehrwürdige—im Wasser eingetaucht verweilend—das Rudra-Mantra ein Koṭi Mal.

Verse 99

देवाश् च सर्वे ते देवं तुष्टुवुः परमेश्वरम् सेन्द्राः ससाध्याः सयमाः सरुद्राः समरुद्गणाः

Da priesen all jene Götter—zusammen mit Indra, den Sādhyas, den Yamas, den Rudras und den Scharen der Maruts—Parameśvara, den Höchsten Herrn, den Pati, der alles überragt und den paśus, den gebundenen Seelen, Gnade gewährt.

Verse 100

देवा ऊचुः नमः सर्वात्मने तुभ्यं शङ्करायार्तिहारिणे रुद्राय नीलरुद्राय कद्रुद्राय प्रचेतसे

Die Devas sprachen: Verehrung Dir, dem Selbst von allem; Śaṅkara, dem Vertreiber des Leids. Verehrung Rudra—Nīlarudra, dem furchtbaren Rudra (Kad-rudra), Pracetas, dem Herrn des erwachten Bewusstseins.

Verse 101

गतिर्नः सर्वदास्माभिर् वन्द्यो देवारिमर्दनः त्वमादिस्त्वमनन्तश् च अनन्तश्चाक्षयः प्रभुः

Du allein bist zu allen Zeiten unsere Zuflucht; stets verehrungswürdig, o Zermalmer der Feinde der Götter. Du bist der Anfang und du bist das Endlose; ja, du bist das Unendliche, das Unvergängliche, der souveräne Herr (Pati).

Verse 102

प्रकृतिः पुरुषः साक्षात् स्रष्टा हर्ता जगद्गुरो त्राता नेता जगत्यस्मिन् द्विजानां द्विजवत्सल

O Jagadguru, du bist wahrlich Prakṛti und Puruṣa in offenbarter Gestalt—du bist der Schöpfer und der Zurücknehmer. In dieser Welt bist du Beschützer und Führer; o Freund der Zweimalgeborenen, den Brahmanen in Liebe zugetan.

Verse 103

वरदो वाङ्मयो वाच्यो वाच्यवाचकवर्जितः याज्यो मुक्त्यर्थमीशानो योगिभिर् योगविभ्रमैः

Der Herr ist der Spender der Gaben; Er ist gegenwärtig als heilige Rede und auch als das, wovon gesprochen wird—und doch übersteigt Er sowohl das Ausdrückbare als auch den Ausdrückenden. Īśāna, um der Befreiung willen verehrt, wird von Yogins durch die vielfältigen Disziplinen und verwandelnden Bewegungen des Yoga verwirklicht.

Verse 104

हृत्पुण्डरीकसुषिरे योगिनां संस्थितः सदा वदन्ति सूरयः सन्तं परं ब्रह्मस्वरूपिणम्

Die Weisen verkünden: Der Höchste, der stets in der Höhlung des Herzlotus der Yogins weilt, ist der Glückverheißende Śiva, dessen Wesen das transzendente Brahman ist. Er ist Pati, der den paśu innerlich erleuchtet und die Fesseln des pāśa löst.

Verse 105

भवन्तं तत्त्वम् इत्यार्यास् तेजोराशिं परात्परम् परमात्मानमित्याहुर् अस्मिञ्जगति तद्विभो

O allgegenwärtiger Herr, die edlen Seher dieser Welt verkünden Dich als das Tattva selbst—als die höchste, transzendente Fülle des Lichts, als den Paramātman jenseits alles Jenseitigen.

Verse 106

दृष्टं श्रुतं स्थितं सर्वं जायमानं जगद्गुरो अणोरल्पतरं प्राहुर् महतो ऽपि महत्तरम्

O Jagadguru, alles, was gesehen und gehört wird—alles, was besteht, und alles, was entsteht—die Weisen sagen: Du bist feiner als das feinste Atom und größer als das Größte; denn Du bist Pati, jenseits aller Maße.

Verse 107

सर्वतः पाणिपादं त्वां सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठसि

Du hast Hände und Füße nach allen Seiten; überall sind Deine Augen, Häupter und Gesichter. In der ganzen Welt bist Du das Hören aller Wesen; alles umhüllend stehst Du als der allumfassende Herr (Pati), jenseits jeder Begrenzung.

Verse 108

महादेवमनिर्देश्यं सर्वज्ञं त्वामनामयम् विश्वरूपं विरूपाक्षं सदाशिवम् अनामयम्

Du bist Mahādeva—unaussprechlich, allwissend und frei von allem Leid. Du bist die kosmische Gestalt, der Dreiäugige jenseits gewöhnlichen Sehens, Sadāśiva selbst—ewig rein, unberührt von Krankheit und Kummer.

Verse 109

कोटिभास्करसंकाशं कोटिशीतांशुसन्निभम् कोटिकालाग्निसंकाशं षड्विंशकमनीश्वरम्

Er strahlt mit dem Glanz von zehn Millionen Sonnen; er ist kühl und tröstend wie zehn Millionen Monde; er ist furchtbar wie zehn Millionen Feuer der kosmischen Auflösung—und doch überragt er die sechsundzwanzig Tattvas: der unvergleichliche Herr, von niemandem beherrscht.

Verse 110

प्रवर्तकं जगत्यस्मिन् प्रकृतेः प्रपितामहम् वदन्ति वरदं देवं सर्वावासं स्वयंभुवम्

Man verkündet Ihn als den Anstoßgeber dieses Universums, als den großen Ahnherrn sogar der Prakṛti; als den Deva, der Gaben verleiht, als Svayambhū—aus sich selbst geboren—und als inneren Zufluchtsort, die Wohnstatt aller. Als Pati setzt Er Prakṛti in Bewegung und bleibt doch die allgegenwärtige Heimstatt jedes paśu (gebundene Seele).

Verse 111

श्रुतयः श्रुतिसारं त्वां श्रुतिसारविदो जनाः

Die Veden verkünden Dich als das eigentliche Wesen der Śruti; und wer das Wesen der Veden wahrhaft kennt, erkennt Dich (als die höchste Wirklichkeit).

Verse 112

अदृष्टमस्माभिर् अनेकमूर्ते विना कृतं यद्भवताथ लोके त्वमेव दैत्यासुरभूतसंघान् देवान् नरान् स्थावरजङ्गमांश् च

O Herr mit vielen Gestalten, wir erkennen: In dieser Welt wird nichts ohne Dich vollbracht. Du allein (als Pati, der höchste Herr) lenkst und durchdringst die Scharen der Daityas, Asuras und Bhūtas, ebenso die Devas, die Menschen und alle Wesen—die unbewegten wie die bewegten.

Verse 113

पाहि नान्या गतिः शंभो विनिहत्यासुरोत्तमान् मायया मोहिताः सर्वे भवतः परमेश्वर

Beschütze uns, o Śambhu, denn es gibt keine andere Zuflucht. Selbst nachdem die erhabensten Asuras erschlagen sind, sind wir alle noch von Deiner Māyā betört, o Parameśvara.

Verse 114

यथा तरङ्गा लहरीसमूहा युध्यन्ति चान्योन्यमपांनिधौ च जलाश्रयादेव जडीकृताश् च सुरासुरास्तद्वदजस्य सर्वम्

Wie Wellen—zu vielen Wogen vereint—im Ozean aneinanderprallen und miteinander ringen, so kämpfen auch Devas und Asuras, erstarrt, weil sie Zuflucht in der wässrigen Grundlage (der stofflichen Natur) nehmen, gegeneinander. Ebenso ist all dies nur die Offenbarung des Ungeborenen (Aja)—des Herrn als Pati—durch Seine Māyā.

Verse 115

सूत उवाच य इदं प्रातरुत्थाय शुचिर्भूत्वा जपेन्नरः शृणुयाद्वा स्तवं पुण्यं सर्वकामम् अवाप्नुयात्

Sūta sprach: Wer früh am Morgen aufsteht, sich reinigt und diesen heilsamen Lobgesang rezitiert—oder ihn auch nur anhört—erlangt die Erfüllung aller Ziele. Durch solches śravaṇa und japa wird der paśu (die gebundene Seele) zur Gnade des Pati hingezogen, und die Fesseln (pāśa) beginnen sich zu lösen.

Verse 116

स्तुतस्त्वेवं सुरैर्विष्णोर् जपेन च महेश्वरः सोमः सोमाम् अथालिङ्ग्य नन्दिदत्तकरः स्मयन्

So wurde Maheśvara—Soma, der Mahādeva—von den Devas gepriesen und auch durch Viṣṇus japa verehrt; darauf umarmte er Somā und lächelte, während Nandins Hand zum Segen erhoben war.

Verse 117

प्राह गंभीरया वाचा देवानालोक्य शङ्करः ज्ञातं मयेदमधुना देवकार्यं सुरेश्वराः

Dann sprach Śaṅkara, nachdem er die Devas angesehen hatte, mit tiefer Stimme: „O ihr Herren der Suras, nun erkenne ich das göttliche Werk, das zu vollbringen ist.“

Verse 118

विष्णोर् मायाबलं चैव नारदस्य च धीमतः तेषामधर्मनिष्ठानां दैत्यानां देवसत्तमाः

Gestützt auf die Macht von Viṣṇus Māyā und auf den klar unterscheidenden Rat des weisen Nārada überwanden die erhabensten unter den Göttern jene Daityas, die im Adharma verharrten, damit Dharma unter der unsichtbaren Lenkung des Pati (Śiva) wiederhergestellt werde.

Verse 119

पुरत्रयविनाशं च करिष्ये ऽहं सुरोत्तमाः सूत उवाच अथ सब्रह्मका देवाः सेन्द्रोपेन्द्राः समागताः

„O Ihr Besten der Götter, wahrlich werde ich die Vernichtung der Dreifachen Stadt (Tripura) vollbringen.“ Sūta sprach: Darauf versammelten sich die Götter—zusammen mit Brahmā, mit Indra und mit Upendra (Viṣṇu).

Verse 120

श्रुत्वा प्रभोस्तदा वाक्यं प्रणेमुस्तुष्टुवुश् च ते अप्येतदन्तरे देवी देवमालोक्य विस्मिता

Als sie die Worte des Herrn vernommen hatten, verneigten sie sich und priesen Ihn. Währenddessen schaute die Devī den Deva an und erstarrte vor Staunen—überwältigt von der Offenbarung des Pati, des Herrn, der die pāśa (Fesseln) der paśu, der gebundenen Seelen, löst.

Verse 121

लीलांबुजेन चाहत्य कलमाह वृषध्वजम् देव्युवाच क्रीडमानं विभो पश्य षण्मुखं रविसन्निभम्

Ihn spielerisch mit einem Lotus berührend, sprach die Sanfte zu Vṛṣadhvaja (Śiva). Die Göttin sagte: „O Herr, sieh: Skanda, der Sechsgesichtige, spielt und strahlt wie die Sonne.“

Verse 122

पुत्रं पुत्रवतां श्रेष्ठं भूषितं भूषणैः शुभैः मुकुटैः कटकैश्चैव कुण्डलैर्वलयैः शुभैः

Er erblickte jenen Sohn—den Vorzüglichsten unter allen, die mit Söhnen gesegnet sind—geschmückt mit glückverheißendem Schmuck: mit Kronen, Armreifen, Ohrringen und strahlenden Handgelenkreifen.

Verse 123

नूपुरैश्छन्नवारैश् च तथा ह्य् उदरबन्धनैः किङ्किणीभिर् अनेकाभिर् हैमैरश्वत्थपत्रकैः

Sie waren geschmückt mit Fußreifen, mit fein bedeckten Girlanden und ebenso mit Hüftbändern; dazu mit vielen klingenden Glöckchen, aus Gold gefertigt und geformt wie Blätter der aśvattha (der heiligen Feige).

Verse 124

कल्पकद्रुमजैः पुष्पैः शोभितैरलकैः शुभैः हारैर् वारिजरागादिमणिचित्रैस् तथाङ्गदैः

Geschmückt mit Blüten vom kalpaka-Wunscherfüllungsbaum, verschönt durch glückverheißende Locken, und geziert mit Halsketten und Armreifen, eingelegt mit mannigfaltigen Edelsteinen—wie lotosfarbene Rubine und dergleichen—, erstrahlte jene göttliche Gestalt in Pracht.

Verse 125

मुक्ताफलमयैर्हारैः पूर्णचन्द्रसमप्रभैः तिलकैश् च महादेव पश्य पुत्रं सुशोभनम्

O Mahādeva, sieh diesen überaus schönen Sohn: geschmückt mit Perlenketten, strahlend wie der Vollmond, und gezeichnet mit glückverheißenden Tilakas—er leuchtet in göttlicher Schönheit.

Verse 126

अङ्कितं कुङ्कुमाद्यैश् च वृत्तं भसितनिर्मितम् वक्त्रवृन्दं च पश्येश वृन्दं कामलकं यथा

Gezeichnet mit kuṅkuma und dergleichen und versehen mit einem runden Zeichen aus bhasma, der heiligen Asche; o Herr, ich erblicke einen Kreis von Gesichtern, wie ein Büschel von Amla-Früchten.

Verse 127

नेत्राणि च विभो पश्य शुभानि त्वं शुभानि च अञ्जनानि विचित्राणि मङ्गलार्थं च मातृभिः

O allgegenwärtiger Herr, sieh diese glückverheißenden Augen und diese glückverheißenden, vielfältigen anjana (Kohl), die von den göttlichen Müttern zum Segen und Wohlergehen bereitet wurden.

Verse 128

गङ्गादिभिः कृत्तिकाद्यैः स्वाहया च विशेषतः इत्येवं लोकमातुश् च वाग्भिः संबोधितः शिवः

So wurde Śiva mit Lobesworten angeredet — von Gaṅgā und den anderen, von Kṛttikā und den übrigen, und ganz besonders von Svāhā, zusammen mit Lokamātṛ, der Mutter der Welten.

Verse 129

न ययौ तृप्तिमीशानः पिबन्स्कन्दाननामृतम् न सस्मार च तान्देवान् दैत्यशस्त्रनिपीडितान्

Selbst während Īśāna den Nektar vom Antlitz Skandas trank, erlangte er keine Sättigung; und damals gedachte er auch nicht der Devas, die von den Waffen der Daityas bedrängt wurden.

Verse 130

स्कन्दमालिङ्ग्य चाघ्राय नृत्य पुत्रेत्युवाच ह सो ऽपि लीलालसो बालो ननर्तार्तिहरः प्रभुः

Skanda umarmend und liebevoll den Scheitel seines Hauptes beriechend, sprach er: „Tanze, mein Sohn.“ Und auch jenes spielerische Kind — Herr Skanda, der erhabene Vertreiber des Leids — begann zu tanzen.

Verse 131

सहैव ननृतुश्चान्ये सह तेन गणेश्वराः त्रैलोक्यमखिलं तत्र ननर्तेशाज्ञया क्षणम्

Mit ihm begannen auch die anderen Herren der Gaṇas zu tanzen. In eben diesem Augenblick tanzten dort, auf Geheiß Īśas (Śivas), die gesamten drei Welten in ihrer Fülle für einen Moment.

Verse 132

नागाश् च ननृतुः सर्वे देवाः सेन्द्रपुरोगमाः तुष्टुवुर्गणपाः स्कन्दं मुमोदांबा च मातरः

Alle Nāgas tanzten; die Devas, von Indra angeführt, frohlockten. Die Gaṇas priesen Skanda, und auch Ambā war zusammen mit den göttlichen Müttern von Freude erfüllt.

Verse 133

ससृजुः पुष्पवर्षाणि जगुर्गन्धर्वकिन्नराः नृत्यामृतं तदा पीत्वा पार्वतीपरमेश्वरौ अवापतुस् तदा तृप्तिं नन्दिना च गणेश्वराः

Da wurden Blumenregen ausgeschüttet, und Gandharvas und Kinnaras sangen. Nachdem sie den Nektar dieses göttlichen Tanzes getrunken hatten, erlangten Pārvatī und Parameśvara (Śiva) tiefe Erfüllung; ebenso wurden Nandin und die Scharen der Gaṇa-Herren satt an Freude.

Verse 134

ततः स नन्दी सह षण्मुखेन तथा च सार्धं गिरिराजपुत्र्या विवेश दिव्यं भवनं भवो ऽपि यथाम्बुदो ऽन्याम्बुदम् अम्बुदाभः

Dann trat Nandī zusammen mit Ṣaṇmukha (Skanda) und in Begleitung der Tochter des Bergkönigs (Pārvatī) in jenes göttliche Haus ein. Auch Bhava (Śiva) — wolkenfarbig — ging hinein, wie eine Regenwolke in eine andere Wolke übergeht.

Verse 135

द्वारस्य पार्श्वे ते तस्थुर् देवा देवस्य धीमतः तुष्टुवुश् च महादेवं किंचिद् उद्विग्नचेतसः

Neben dem Eingang stehend, verharrten jene Devas dort; und mit leicht beunruhigtem Herzen priesen sie Mahādeva, den weisen Herrn der Götter.

Verse 136

किंतु किंत्विति चान्योन्यं प्रेक्ष्य चैतत्समाकुलाः पापा वयम् इति ह्यन्ये अभाग्याश्चेति चापरे

Aufgewühlt blickten sie einander an und sagten immer wieder: „Aber—wie kann das sein?“ Einige meinten: „Wir sind von Sünde (pāpa) befleckt“, andere klagten: „Wir sind wahrlich unglücklich.“

Verse 137

भाग्यवन्तश् च दैत्येन्द्रा इति चान्ये सुरेश्वराः पूजाफलमिमं तेषाम् इत्यन्ये नेति चापरे

Einige Herren der Götter sagten: „Sogar die Anführer der Daityas sind glückbegünstigt.“ Andere erklärten: „Dies ist die Frucht ihrer Verehrung, die ihnen zuteilwurde“, und wieder andere entgegneten: „Nein—so ist es nicht.“

Verse 138

एतस्मिन्नन्तरे तेषां श्रुत्वा शब्दाननेकशः कुम्भोदरो महातेजा दण्डेनाताडयत्सुरान्

Da, als er ihre vielfachen lärmenden Rufe vernahm, schlug Kumbhodara—von großer Macht strahlend—die Devas mit seinem Stab, brach ihren Hochmut und zerstreute ihren Entschluss.

Verse 139

दुद्रुवुस्ते भयाविष्टा देवा हाहेतिवादिनः अपतन्मुनयश्चान्ये देवाश् च धरणीतले

Von Furcht ergriffen flohen jene Devas und riefen: „Weh! Weh!“ Auch andere Weisen stürzten zu Boden, und die Götter brachen auf der Erdfläche zusammen—überwältigt vor dem höchsten Pati, dessen Macht jedes pasha (Band der Fesselung) zerbricht.

Verse 140

अहो विधेर्बलं चेति मुनयः कश्यपादयः दृष्ट्वापि देवदेवेशं देवानां चासुरद्विषाम्

„Ach! So überwältigend ist die Kraft von Vidhi (Schicksalsfügung, göttliche Ordnung)!“—so riefen die Weisen, allen voran Kaśyapa, selbst nachdem sie Devadeveśa geschaut hatten, den Herrn der Götter, Zuflucht der Devas und Feind der Asuras.

Verse 141

अभाग्यान्न समाप्तं तु कार्यमित्यपरे द्विजाः प्रोचुर्नमः शिवायेति पूज्य चाल्पतरं हृदि

Andere Zweimalgeborene sagten: „Aus Unglück ist das Werk des Ritus nicht vollendet.“ Doch mit einem kleinen Maß an Ehrfurcht im Herzen sprachen sie dennoch: „Namah Śivāya“, und verehrten Ihn—und bekräftigten, dass, wenn äußere Handlungen versagen, selbst geringe innere Bhakti zu Pati den durch pasha gebundenen pashu festigen kann.

Verse 142

ततः कपर्दी नन्दीशो महादेवप्रियो मुनिः शूली माली तथा हाली कुण्डली वलयी गदी

Daraufhin (wird er gepriesen als) Kapardī, Nandīśa, der Weise, der Mahādeva lieb ist; der Träger des Dreizacks, der mit Girlanden Geschmückte, ebenso der Führer des Pfluges; der mit Ohrringen und Armreifen Gezierte und der Keulenträger.

Verse 143

वृषमारुह्य सुश्वेतं ययौ तस्याज्ञया तदा ततो वै नन्दिनं दृष्ट्वा गणः कुम्भोदरो ऽपि सः

Auf den strahlend weißen Stier steigend, brach er sogleich nach dem Befehl seines Herrn auf. Dann, als er Nandin erblickte, trat auch der Gaṇa Kumbhodara herzu und folgte, das Geheiß des obersten Dieners Śivas anerkennend.

Verse 144

प्रणम्य नन्दिनं मूर्ध्ना सह तेन त्वरन् ययौ नन्दी भाति महातेजा वृषपृष्ठे वृषध्वजः

Nachdem er Nandin mit geneigtem Haupt verehrt hatte, eilte er mit ihm weiter. Dort strahlte Nandin in gewaltigem Glanz, und der Herr mit dem Stierbanner (Śiva) erschien leuchtend auf dem Rücken des Stieres—Pati, der Souverän, der die gebundenen paśus zur Befreiung führt.

Verse 145

सगणो गणसेनानीर् मेघपृष्ठे यथा भवः दशयोजनविस्तीर्णं मुक्ताजालैर् अलंकृतम्

Begleitet von seinen Gaṇas und den Anführern der Gaṇas erschien Bhava (Śiva), als stünde er auf der Fläche einer Wolke—zehn Yojanas weit ausgedehnt und mit Netzen aus Perlen geschmückt.

Verse 146

सितातपत्रं शैलादेर् आकाशमिव भाति तत् तत्रान्तर्बद्धमाला सा मुक्ताफलमयी शुभा

Ein weißer Zeremonialschirm, auf einem berggleichen Sockel aufgerichtet, leuchtet wie der Himmel selbst. Darin ist eine glückverheißende Girlande aus Perlenkugeln befestigt—rein und strahlend—als ehrfürchtige Gabe bei der Verehrung von Śivas Liṅga.

Verse 147

गङ्गाकाशान्निपतिता भाति मूर्ध्नि विभोर्यथा अथ दृष्ट्वा गणाध्यक्षं देवदुन्दुभयः शुभाः

Wie die Gaṅgā, aus dem Himmel herabstürzend, auf dem Haupt des allgegenwärtigen Herrn erglänzt, so auch—als man den Anführer von Śivas Gaṇas erblickte—ertönten die glückverheißenden göttlichen Kesseltrommeln.

Verse 148

नियोगाद्वज्रिणः सर्वे विनेदुर्मुनिपुङ्गवाः तुष्टुवुश् च गणेशानं वाग्भिर् इष्टप्रदं शुभम्

Auf Geheiß des Vajrin (Indra) ließen alle erhabensten Weisen Jubelrufe erschallen; und mit heiligen Worten priesen sie Gaṇeśāna – den glückverheißenden Herrn, der die ersehnten Früchte gewährt.

Verse 149

यथा देवा भवं दृष्ट्वा प्रीतिकण्टकितत्वचः नियोगाद्वज्रिणो मूर्ध्नि पुष्पवर्षं च खेचराः

So, als die Götter Bhava (Śiva) erblickten, schauerte ihre Haut vor Freude; und auf Befehl des Vajra-Trägers (Indra) ließen die Himmelswesen einen Blumenregen auf sein Haupt niedergehen.

Verse 150

ववृषुश् च सुगन्धाढ्यं नन्दिनो गगनोदितम् वृष्ट्या तुष्टस्तदा रेजे तुष्ट्या पुष्ट्या यथार्थया

Und Nandin ließ vom Himmel einen duftreichen, wohlriechenden Regen niedergehen. Von diesem Regen erfreut, erstrahlte er sogleich: Seine Zufriedenheit wurde zur wahren Nahrung, zu echtem Zuwachs an Glückverheißung und Kraft.

Verse 151

नन्दी भवश् चान्द्रयातु स्नातया गन्धवारिणा पुष्पैर्नानाविधैस्तत्र भाति पृष्ठं वृषस्य तत्

Dort badeten Nandī und Bhava – zusammen mit Cāndrayātu – den heiligen Stier (Vṛṣa) mit duftendem, wohlriechendem Wasser; und mit vielerlei Blumen erstrahlte der Rücken dieses heiligen Vṛṣa in Glanz.

Verse 152

संकीर्णं तु दिवः पृष्ठं नक्षत्रैरिव सुव्रताः कुसुमैः संवृतो नन्दी वृषपृष्ठे रराज सः

„O ihr von edlen Gelübden: Wie das Himmelsgewölbe mit Sternen übersät ist, so erstrahlte Nandī – von Blüten bedeckt – auf dem Rücken des Stieres (Vṛṣa).“

Verse 153

दिवः पृष्ठे यथा चन्द्रो नक्षत्रैरिव सुव्रताः तं दृष्ट्वा नन्दिनं देवाः सेन्द्रोपेन्द्रास् तथाविधम्

Wie der Mond am Himmelsgewölbe leuchtet, von Sternen umgeben, so erschien Nandin. Als die Devas ihn in eben dieser Gestalt sahen, erblickten sie—mit Indra und Upendra—den Glanz, geboren aus standhaften Gelübden und Bhakti zu Pati (Śiva).

Verse 154

तुष्टुवुर् गणपेशानं देवदेवमिवापरम् देवा ऊचुः नमस्ते रुद्रभक्ताय रुद्रजाप्यरताय च

Die Devas priesen Gaṇeśa, den Herrn der Gaṇas, als wäre er ein weiterer Gott der Götter. Die Devas sprachen: „Ehrerbietung dir—dem Rudra-Ergebenen, der sich stets an der Japa (Wiederholung) des heiligen Namens Rudras erfreut.“

Verse 155

रुद्रभक्तार्तिनाशाय रौद्रकर्मरताय ते कूष्माण्डगणनाथाय योगिनां पतये नमः

Ehrerbietung dir—der du das Leid der Rudra-Bhaktas vernichtest; der du dich den raudrahaften, Rudra-gleichen Taten widmest, welche die Fesseln bezwingen; Herr der Kūṣmāṇḍa-Gaṇa-Scharen; und Pati, erhabener Meister der Yogins.

Verse 156

सर्वदाय शरण्याय सर्वज्ञायार्तिहारिणे वेदानां पतये चैव वेदवेद्याय ते नमः

Ehrerbietung dir—dem stets spendenden Zufluchtsort; dem Allwissenden, der Bedrängnis vertreibt; dem Herrn der Veden und dem, der durch die Veden erkannt wird.

Verse 157

वज्रिणे वज्रदंष्ट्राय वज्रिवज्रनिवारिणे वज्रालंकृतदेहाय वज्रिणाराधिताय ते

Ehrerbietung dir—dem Träger des Vajra; dem mit Vajra-gleichen Hauern; dem, der selbst den Vajra des Vajra-Trägers abwehrt; dessen Leib mit adamantinischem Glanz geschmückt ist; und den sogar der Vajra-Träger (Indra) verehrt.

Verse 158

रक्ताय रक्तनेत्राय रक्तांबरधराय ते रक्तानां भवपादाब्जे रुद्रलोकप्रदायिने

Ehrerbietung Dir, o Rudra—von roter Gestalt, rotäugig und in rote Gewänder gehüllt; Du gewährst die Welt Rudras den Bhaktas, die mit roten Gaben den Lotus Deiner Füße verehren.

Verse 159

नमः सेनाधिपतये रुद्राणां पतये नमः भूतानां भुवनेशानां पतये पापहारिणे

Ehrerbietung dem Befehlshaber der himmlischen Heerscharen; Ehrerbietung dem Herrn der Rudras. Ehrerbietung dem Herrn der Wesen und der Lenker der Welten—dem Pati, der Sünde hinweg nimmt.

Verse 160

रुद्राय रुद्रपतये रौद्रपापहराय ते नमः शिवाय सौम्याय रुद्रभक्ताय ते नमः

Ehrerbietung Dir als Rudra, Herr der Rudras, der die furchtbaren Sünden tilgt. Ehrerbietung Dir als Śiva, dem Glückverheißenden und Sanften, dem Rudra-Bhakta—dem Pati, der den paśu (gebundene Seele) vom pāśa (Fessel) befreit.

Verse 161

सूत उवाच ततः प्रीतो गणाध्यक्षः प्राह देवांश्छिवात्मजः रथं च सारथिं शंभोः कार्मुकं शरमुत्तमम्

Sūta sprach: Daraufhin wandte sich, erfreut, der Anführer der Gaṇas Śivas—Śivas eigener Sohn—an die Götter und (überließ ihnen) Śambhus Wagen samt Wagenlenker, seinen Bogen und den vortrefflichsten Pfeil.

Verse 162

कर्तुमर्हथ यत्नेन नष्टं मत्वा पुरत्रयम् अथ ते ब्रह्मणा सार्धं तथा वै विश्वकर्मणा

„Bemüht euch mit aller Sorgfalt, es wieder aufzubauen, als seien die drei Städte (Tripura) vernichtet.“ Darauf machten sie sich, zusammen mit Brahmā—und wahrlich auch mit Viśvakarmā—an die Arbeit.

Verse 163

रथं चक्रुः सुसंरब्धा देवदेवस्य धीमतः

Mit entschlossener Eile bereiteten sie einen Wagen für den weisen Herrn der Herren—Deva-deva—, damit das göttliche Werk, das mit Ihm verbunden ist, vollendet werde.