Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे व्यासशिष्योत्पत्तिवर्णनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच देवमित्रश्च शाकल्यो महात्मा द्विजपुङ्गवः / चकार संहिताः पञ्च बुद्धिमान्वेदवित्तमः

یوں شری برہمانڈ مہاپُران میں، وायु کے بیان کردہ پُروَ بھاگ کے دوسرے انوشنگ پاد میں ‘ویاس کے شاگردوں کی پیدائش کا بیان’ نامی چونتیسواں ادھیائے۔ سوت نے کہا—دیومِتر اور شاکلیہ، مہاتما، دِوِجوں میں برتر، نہایت دانا اور ویدوں کے اعلیٰ عالم، نے پانچ سنہیتائیں مرتب کیں۔

Verse 2

पञ्च तस्याभवञ्छिष्या मुद्गलो गोखलस्तथा / खलीयान्सुतपा वत्सः शैशिरेयश्च पञ्चमः

اس کے پانچ شاگرد تھے—مُدگل، گوکھل، خلییان، سُتپا، وَتس، اور پانچواں شَیشِریہ۔

Verse 3

प्रोवाच संहितास्तिस्रः शाको वैणो रथीतरः / निरुक्तं च पुनश्चक्रे चतुर्थं द्विजसत्तमः

دویجِ برتر شاک وائن رتھیتر نے تین سنہتائیں بیان کیں، اور پھر چوتھی کے طور پر نِرُکت کو دوبارہ مرتب کیا۔

Verse 4

तस्य शिष्यास्तु चत्वारः पैलश्चेक्षलकस्तथा / धीमाञ्छ तबलाकश्च गजश्चैव द्विजोत्तमाः

اس کے چار شاگرد تھے—پَیل، اِکشَلَک، دانا تَبَلاک، اور گَج—یہ سب برتر دوِیج تھے۔

Verse 5

बाष्कलिस्तु भरद्वाजस्तिस्रः प्रोवाच संहिताः / त्रयस्तस्याभवञ्च्छिष्या महात्मानो गुणान्विताः

بھردواج بाषکلی نے تین سنہتائیں بیان کیں؛ اس کے تین شاگرد ہوئے جو عظیمُ الروح اور اوصاف سے آراستہ تھے۔

Verse 6

धीमांश्च त्वापनापश्च पान्नगारिश्च बुद्धिमान् / तृतीयश्चार्जवस्ते च तपसा शंसितव्रताः

دھیمان، آپنآپ، دانا پانّنگاری، اور تیسرے آرجَو—یہ سب تپسیا سے سراہے گئے عہد و برت والے تھے۔

Verse 7

वीतरागा महातेजाः संहिताज्ञानपारगाः / इत्येते बहूवृचाः प्रोक्ताः संहिता यैः प्रवर्तिताः

وہ بےرغبت، عظیمُ النور اور سنہتا کے علم میں کامل تھے؛ انہی کو ‘بہووِرِچ’ کہا گیا جن کے ذریعے سنہتائیں رائج ہوئیں۔

Verse 8

वैशंपायनशिष्यो ऽसौ यजुर्वेदमकल्पयत् / षडशीतिस्तु तेनोक्ताः संहिता यजुषां शुभाः

وَیشَمپایَن کے اُس شاگرد نے یجُروید کو باقاعدہ ترتیب دیا۔ اُس نے یجُس کی چھیاسی مبارک سنہتائیں بیان کیں۔

Verse 9

शिष्येभ्यः प्रददौ ताश्च जगूहुस्ते विधानतः / एकस्तत्र परित्यक्तो या५वल्क्यो महातपाः

اس نے وہ سنہتائیں شاگردوں کو دے دیں اور انہوں نے قاعدے کے مطابق انہیں قبول کیا۔ وہاں ایک ہی مہاتپسوی یاج्ञولکْیَ ترک کر دیا گیا۔

Verse 10

षडशीतिस्तथा शिष्याः संहितानां विकल्पकाः / सर्वेषामेव तेषां वै त्रिधा भेदाः प्रकीर्त्तिताः

اسی طرح چھیاسی شاگرد سنہتاؤں کے مختلف نسخے بنانے والے ہوئے۔ ان سب کے تین طرح کے امتیازات مشہور بتائے گئے ہیں۔

Verse 11

त्रिधा भेदास्तु ते वेदभेदे ऽस्मिन्नवमे शुभे / उदीच्या मध्यदेश्याश्च प्राच्यश्चैव पृथग्विधाः

اس مبارک نویں وید-بھید میں وہ تین امتیازات ہیں: اُدیچْیَ، مَধ্যَدیشی اور پْراچْیَ، جو جدا جدا طریقے ہیں۔

Verse 12

श्यामायनिरुदीच्यानां प्रधानः संबभूव ह / मध्यदेशप्रतिष्ठाता चासुरिः प्रथमः स्मृतः

اُدیچْیوں میں شْیامایَنی سردار ٹھہرا۔ اور مَध्यَدیش میں بنیاد و وقار قائم کرنے والا آسُری اوّل شمار کیا گیا۔

Verse 13

आलंबिरादिः प्राच्यानां त्रयोदेश्यादयस्तु ते / इत्येते चरकाः प्रोक्ताः संहिता वादिनो द्विजाः

مشرقیوں میں آلمبیر وغیرہ اور تریودیشی وغیرہ—یہ سب ‘چرک’ کہلائے؛ وہ سنہتا کے قائل و قاری برہمن (دویج) تھے۔

Verse 14

ऋषय ऊचुः चरकाध्वर्यवः केन कारणं ब्रूहि तत्त्वतः / किं चीर्णं कस्य वा हेतोश्चरकत्वं हि भेजिरे

رشیوں نے کہا—اے سوت! چرک-ادھوریو کس سبب سے ہوئے، حقیقت کے ساتھ بتاؤ۔ انہوں نے کیا عمل کیا، یا کس وجہ سے چرکیت اختیار کی؟

Verse 15

सूत उवाच कार्यमासीदृषीणां च किञ्चिद्ब्राह्मणसत्तमाः / मेरुपृष्ठं समासाद्य तैस्तदा त्विति मन्त्रितम्

سوت نے کہا—اے برہمنو کے سردارو! رشیوں کا ایک کام تھا۔ وہ مِیرو کے پشت پر پہنچ کر اُس وقت آپس میں ‘تْو’ کہہ کر مشورہ کرنے لگے۔

Verse 16

यो वात्र सप्तरात्रेण नागच्छेद्द्विजसत्तमः / स कुर्याद्ब्रह्महत्यां वै समयो नः प्रकीर्तितः

جو یہاں سات راتوں کے اندر نہ آئے، وہ اگرچہ برتر دویج ہو تب بھی برہماہتیا کے گناہ کا مرتکب ہوگا—یہی ہمارا مقررہ وقت اعلان کیا گیا ہے۔

Verse 17

ततस्ते सगणाः सर्वे वैशंपायनवर्जिताः / प्रययुः सप्तरात्रेण यत्र संधिः कृतो ऽभवत्

پھر وہ سب اپنے اپنے گروہوں سمیت، ویشمپاین کو چھوڑ کر، سات راتوں میں وہاں روانہ ہوئے جہاں صلح/سندھی طے ہوئی تھی۔

Verse 18

ब्रह्मणानां तु वचनाद्ब्रह्महत्यां चकार सः / शिष्यानथ समानीय स वैशंपायनो ऽब्रवीत्

برہمنوں کے حکم کے مطابق اُس نے برہماہتیا کا پرायشچت کیا۔ پھر شاگردوں کو بلا کر ویشمپاین نے کہا۔

Verse 19

ब्रह्महत्यां चरध्वं वै मत्कृते द्विजसत्तमाः / सर्वे यूयं समागम्य ब्रूत कामं हितं वचः

اے برتر دِوِجوں! میرے لیے تم برہماہتیا کا پرایَشچت کرو۔ تم سب اکٹھے ہو کر جو چاہو، بھلائی کی بات کہو۔

Verse 20

याज्ञवल्क्य उवाच अहमेकश्चरिष्यामि तिष्ठन्तु मुनयस्त्विमे / बलेनोत्थापयिष्यामि तपसा स्वेन भावितः

یاج्ञولکْی نے کہا—میں اکیلا ہی یہ پرایَشچت کروں گا؛ یہ مُنی یہاں ٹھہریں۔ اپنے تپسیا سے پختہ ہو کر میں زور سے اسے اٹھا لوں گا۔

Verse 21

एव मुक्तस्ततः क्रुद्धो या५वल्क्यम थात्यजत् / उवाच यत्त्वयाधीतं सर्वं प्रत्यर्पयस्व मे

یوں کہے جانے پر وہ غضبناک ہو کر یاج्ञولکْی کو ترک کر بیٹھا اور بولا: جو کچھ تم نے پڑھا ہے سب مجھے واپس سونپ دو۔

Verse 22

एवमुक्तः सरूपाणि यजूंषि गुरवे ददौ / रुधिरेण तथाक्तानि च्छर्दित्वा ब्रह्मवित्तमाः

یوں حکم پاتے ہی اس نے یجُر کے منتر اپنی اصل صورت سمیت گرو کو واپس کر دیے؛ اور وہ برہماوِدّ شِشاگرد انہیں خون کے ساتھ قے کر کے باہر نکال کر دے بیٹھے۔

Verse 23

ततः स ध्यानमास्थाय सर्यमाराधयद्द्विजः / सूर्ये ब्रह्म यदुत्पन्नं तं गत्वा प्रतितिष्ठति

پھر اس دْوِج نے دھیان اختیار کرکے سورج دیو کی عبادت کی۔ سورج میں جو برہ्म پیدا ہوا ہے، اس تک پہنچ کر وہ وہیں قائم ہوگیا۔

Verse 24

ततो यानि गतान्यूर्ध्वं यजूष्यादित्यमडलम् / तानि तस्मै ददौ तुष्टः सूर्यो वै ब्रह्मरातये

پھر جو یجُس کے منتر آدتیہ منڈل کے اوپر چلے گئے تھے، خوش ہو کر سورج دیو نے وہ سب برہمراتی کو عطا کیے۔

Verse 25

अश्वरूपाय मार्त्तण्डो याज्ञवक्ल्याय धीमते / यजूंष्यधीयते तानि ब्राह्मणा येन केनचित्

مار्तण्ड سورج نے اشو روپ دھار کر ذہین یاج्ञولکْی کو وہ یجُس منتر عطا کیے، جنہیں کوئی بھی برہمن پڑھتا ہے۔

Verse 26

अश्वरूपाय दत्तानि ततस्ते वाजिनो ऽमवन् / ब्रह्महत्या तु यैश्चीर्णा चरणाच्चरकाः स्मृताः

اشو روپ کو دیے جانے سے وہ واجِن (شاخہ/پाठ) محفوظ رہے۔ اور جنہوں نے برہماہتیا کا پرایَشچت کیا، وہ چرن سے ‘چرک’ کہلائے۔

Verse 27

वैशंपायनशिष्यास्ते चरकाः समुदाहृताः / इत्येते चरकाः प्रोक्ता वाजिनस्तु निबोधत

وہ چرک ویشمپاین کے شاگرد کہلائے۔ یوں یہ ‘چرک’ بیان کیے گئے؛ اب ‘واجِن’ کے بارے میں بھی جان لو۔

Verse 28

या५वल्क्यस्य शिष्यास्ते कण्वो बौधेय एव च / मध्यन्दिनस्तु सापत्यो वैधेयश्चाद्धबौद्धकौ

یاج्ञولکیہ کے شاگرد یہ تھے—کنو اور بودھیہ؛ نیز مدھیندِن، ساپتیہ، ویدھیہ اور اَدھّبودھک بھی۔

Verse 29

तापनीयश्च वत्साश्च तथा जाबालकेवलौ / आवटी च तथा पुण्ड्रो वैणोयः सपराशरः

تاپنیہ اور وَتس؛ اسی طرح جابالک—وہ دونوں؛ پھر آوَٹی، پُنڈْر، وَیْنویہ اور پاراشر سمیت۔

Verse 30

इत्येते वाजिनः प्रोक्ता दशपञ्च च सत्तमाः / शतमेकाधिकं ज्ञेयं यजुषां ये विकल्पकाः

یوں یہ ‘واجِن’ (شاخائیں) بیان ہوئیں—پندرہ اور سات، یعنی بائیس؛ اور یجوش کے اختلافی پاتھ ایک سو ایک جانے جائیں۔

Verse 31

पुत्रमध्यापयामास सुमन्तुमथ जैमिनिः / सुमन्तुश्चापि सुत्वानं पुत्रमध्यापयत्पुनः

جَیمِنی نے اپنے بیٹے سُمَنتُو کو وید کا درس دیا؛ اور سُمَنتُو نے بھی اپنے بیٹے سُتوَان کو پھر درس دیا۔

Verse 32

सुकर्माणं ततः सुन्वान्पुत्रमध्यापयत्पुनः / स सहस्रमधीत्याशु सुकर्माप्यथ संहिताः

پھر سُنوَان نے اپنے بیٹے سُکَرما کو درس دیا؛ اور سُکَرما نے جلد ہی ہزار (پاتھ) پڑھ کر سنہیتائیں بھی حاصل کر لیں۔

Verse 33

प्रोवाचाथ सहस्रस्य सुकर्मा सूर्यवर्चसः / अनध्यायेष्वधीयानांस्तञ्जघान शतक्रतुः

تب سہسر کے سورج جیسے جلال والے سُکَرما نے کہا؛ انَدهیائے کے وقت بھی پڑھنے والوں کو شتکرتو (اِندر) نے قتل کر دیا۔

Verse 34

प्रायोपवेशमकरोत्ततो ऽसौ शिष्यकारमात् / क्रुद्धं दृष्ट्वा ततः शक्रोवरं सो ऽथ पुनर्ददौ

پھر شاگرد کے سبب اُس نے پرایوپویش اختیار کیا؛ اسے غضبناک دیکھ کر شکر (اِندر) نے دوبارہ ور عطا کیا۔

Verse 35

भविष्यतो महावीर्यौं शिष्यौ ते ऽतुलवर्चसौ / अधीयातां महाप्राज्ञौ सहस्रं संहिता उभौ

آئندہ تیرے دو شاگرد عظیم قوت اور بے مثال جلال والے ہوں گے؛ وہ دونوں نہایت دانا ہو کر ہزار سنہیتائیں پڑھیں گے۔

Verse 36

एते सुरा महाभागाः संक्रुद्धा द्विजसत्तम / इत्युक्त्वा वासवः श्रीमान्सुकर्माणं यशस्विनम्

اے برہمنِ برتر! یہ نہایت بختیار دیوتا سخت غضبناک ہیں—یہ کہہ کر شریمان واسَوَ (اِندر) نے یشسوی سُکَرما سے کہا۔

Verse 37

शान्तक्रोधं द्विजं दृष्ट्वा क्षिप्रमन्तर धात्प्रभुः / तस्य शिष्यो ऽभवद्धीमान् पौष्यञ्जिर्द्विजसत्तमाः

غصہ فرو ہونے والے اس برہمن کو دیکھ کر پروردگار فوراً غائب ہو گیا؛ اس کا شاگرد دانا پَوشیَنجی بنا، اے برہمنِ برتر۔

Verse 38

हिरण्यनाभः कौशल्यो द्वितीयो ऽभून्नराधिपः / अध्यापयत पौष्याञ्जिः सहस्रार्द्धं तुसंहिताः

کوشَل دیش کے ہِرَنیَنابھ دوسرے نرادھپتی ہوئے۔ پَوشیَنجی نے شاگردوں کو ‘تُو-سَمہِتا’ کی سہسراردھ (پانچ سو) سمہتائیں پڑھائیں۔

Verse 39

ते नाम्नोदीच्यसामानः शिष्याः पौष्यञ्जिनः शुभाः / सत्त्वानि पञ्च कौशिल्यः संहिताना मधीतवान्

وہ پَوشیَنجی کے نیک شاگرد ‘اُدیچْیَسامان’ کے نام سے مشہور تھے۔ کوشِلیہ نے سمہتاؤں کے پانچ ‘سَتّو’ (اہم حصّے) کا مطالعہ کیا۔

Verse 40

शिष्या हिरण्यनाभस्य स्मृतास्तु प्राच्यसामगाः / लौगाक्षिः कुशुमिश्चैव कुशीदिर्लाङ्गलिस्तथा / पौष्यञ्जि शिष्याश्चत्वारस्तेषां भेदान्निबोधत

ہِرَنیَنابھ کے شاگرد ‘پراچْیَسامگ’ کہلائے—لَوگاکشی، کُشُمی، کُشیدی اور لانگَلی۔ اور پَوشیَنجی کے بھی چار شاگرد تھے؛ ان کے امتیازات جان لو۔

Verse 41

नाडायनीयः सहतण्डिपुत्रस्तस्मादनोवैननामा सुविद्वान् / सकोतिपुत्रः सुसहाः सुनामा चैतान्भेदान्वित्तलौगाक्षिणस्तु

لَوگاکشی کی روایت کے بھید یہ ہیں—ناڈاینیہ، سہتَنڈی کا بیٹا؛ اس سے اَنووَین نامی بڑا عالم؛ پھر سَکوتی کا بیٹا؛ سُسہا اور سُناما۔ یہ لَوگاکشی کی شاخوں کے امتیازات ہیں۔

Verse 42

त्रयस्तु कुशुमेः शिष्या औरसः स पराशरः

کُشُمی کے تین شاگرد تھے؛ ان میں پَراشَر اس کا اَورَس (اپنا بیٹا) تھا۔

Verse 43

नाभिर्वित्तस्तु तेजस्वी त्रिविधा कौशुमाः स्मृताः / शौरिषुः शृङ्गिपुत्रश्च द्वावेतौ तु चिरव्रतौ

نابھِروِتّ نامی ایک درخشاں رِشی تھے؛ کوشُم شاخہ کے تین بھید سمجھے گئے ہیں۔ شَورِشو اور شِرِنگی پُتر—یہ دونوں دیرینہ ورت والے تپسوی تھے۔

Verse 44

राणायनीयिः सौमित्रिः सामवेदविशारदौ / प्रोवाच संहितास्ति स्रः शृङ्गिपुत्रौ महात्पाः

رाणاینیی اور سَومِتری—دونوں سام وید کے ماہر تھے۔ اُن مہاتما شِرِنگی پُترَوں نے سنہِتاؤں کا بیان کیا۔

Verse 45

वैनः प्राजीनयोगश्च सुरालश्च द्विजौत्तमः / प्रोवाच संहिताः षट्तु पाराशर्यस्तु कौथुमः

وَین، پراجین یوگ اور سُرال—یہ سب برتر دِوِج تھے۔ پاراشریہ کَوثُم نے چھ سنہِتاؤں کا بیان کیا۔

Verse 46

आसुरायणवैशाख्यौ वेदवृद्धपरायणौ / प्राचीनयोगपुत्रश्च बुद्धिमांश्च पतञ्जलिः

آسُرایَن اور وَیشاکھْی—دونوں وید کے بزرگوں کے تابع تھے۔ نیز پراجین یوگ کا بیٹا، دانا پتنجلِی بھی تھا۔

Verse 47

कौथुमस्य तु भेदाश्च पाराशर्यस्य पट् समृताः / लाङ्गलः शालिहोत्रश्च षडुवाचाथ संहिताः

کَوثُم کے بھید اور پاراشریہ کے بھی چھ سمجھے گئے ہیں۔ پھر لَانگل اور شالِہوتر نے چھ سنہِتاؤں کا وعظ کیا۔

Verse 48

हालिनिर्ज्यामहानिश्च जैमिनिर्लोमगायनिः / कण्डुश्च कोहलश्चैव षडे ते लाङ्गलाः स्मृताः

ہالینرجیا، مہانشچ، جیمِنی، لومگاینی، کَندو اور کوہل—یہ چھے ‘لانگل’ کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 49

एते लाङ्गलिनः शिष्याः संहिता यैः प्रवर्त्तिताः / एको हिरण्यनाभस्य कृतः शिष्यो नृपात्मजः

یہ لَانگَلی کے شاگرد ہیں جن کے ذریعے سنہتائیں رائج ہوئیں؛ ان میں ایک ہِرَنیَنابھ کا شاگرد، ایک راج کمار، مقرر ہوا۔

Verse 50

सो ऽकरोत्तु चतुर्विशसंहिता द्विपदां वरः / प्रोवाच चैव शिष्येभ्यो येभ्यस्ताश्च निबोधत

اس برتر انسان نے چوبیس سنہتائیں مرتب کیں؛ اور جن شاگردوں کو اس نے وہ سنائیں، اُن کے بارے میں بھی جان لو۔

Verse 51

राडिश्च राडवीयश्च पञ्जमौ वाहनस्तथा / तलको माण्डुकश्चैव कालिको राजिकंस्तथा

رادی، رادویہ، پنجَم، واہن، تلک، ماندُک، کالک اور راجک—یہ نام بھی (شاگردوں میں) شمار ہوتے ہیں۔

Verse 52

गौतमश्चाजबस्तश्च सोमराजायनस्ततः / पुष्टिश्च परिकृष्टश्च उलूखलक एव च

پھر گوتَم، آجبست، سومراجاین، پُشتی، پریکِرِشٹ اور اُلوکھلک—یہ نام بھی (شاگردوں میں) بیان ہوئے ہیں۔

Verse 53

यवीयसस्तु वै शालीरङ्गुलीयश्च कौशिकः / शालिमञ्जरिपाकश्च शधीयः कानिनिश्च यः

یوییس، شالی رانگُلیہ کوشک، شالی منجری پاک، شدھیہ اور کانِنی—یہ نام (سامگ) کے طور پر بیان ہوئے ہیں۔

Verse 54

पाराशर्यस्तु धर्मात्मा इति क्रान्तास्तु सामगाः / सामगानां तु सर्वेषां श्रेष्ठौ द्वौ परिकीर्त्तितौ

‘پاراشریہ دھرم آتما’—یوں سامگ مشہور ہوئے؛ تمام سامگوں میں دو کو سب سے برتر کہا گیا ہے۔

Verse 55

पौष्यञ्जिश्च कृतश्चैव संहितानां विकल्पकौ / अथर्वाणं द्विधा कृत्वा सुमन्तुरददाद्द्विजाः

پوشینجی اور کِرت—سنہیتاؤں کے تقسیم کرنے والے تھے؛ اے دْوِجوں، سُمنتو نے اتھرو وید کو دو حصّوں میں کر کے عطا کیا۔

Verse 56

कबन्धाय पुनः कृष्णं स च विद्वान्यथाश्रुतम् / कबन्धस्तु द्विधा कृत्वा पथ्यायैकं पुनर्ददौ

پھر کَبَنْدھ کو کرشن (اتھرو) دیا گیا؛ وہ جیسا سنا تھا ویسا ہی جاننے والا تھا۔ کَبَنْدھ نے اسے دو حصّوں میں کر کے ایک حصّہ پَتھْیَ کو دوبارہ دے دیا۔

Verse 57

द्वितीयं देवदर्शायस चतुर्धाकरोत्प्रभुः / मोदो ब्रह्मबलश्चैव पिप्पलादस्तथैव च

دوسرا حصّہ دیودرش کو (ملا)؛ پرَبھو نے اسے چار حصّوں میں کیا—مود، برہْمبل اور پِپّلاَد بھی (اسی میں ہیں)۔

Verse 58

शौल्कायनिश्च धर्मज्ञश्चतुर्थस्तपसि स्थितः / देवदर्शस्य चत्वारः शिष्या ह्येते दृढव्रताः

شولکاینی دین و دھرم کے جاننے والے تھے اور تپسیا میں قائم چوتھے تھے۔ دیودرش کے یہ چاروں شاگرد پختہ ورت والے تھے۔

Verse 59

पुनश्च त्रिविधं विद्धि पथ्यानां भेदमुत्तमम् / जाजलिः कुमुदादिश्च तृतीयः शौनकः स्मृतः

پھر پَتھیاؤں کے بہترین تین بھید جان لو—جاجلی، کُمُدادِی، اور تیسرا شونک کہلاتا ہے۔

Verse 60

शौनकस्तु द्विधा कृत्वा ददावेकान्तु बभ्रवे / द्द्वितीयां संहितां धीमान्सैन्धवायनसंज्ञि ते

شونک نے اسے دو حصوں میں کر کے ایک بَبھرو کو دیا؛ دوسری سنہتا اس دانا نے سَیندھَوایَن نام والے کو عطا کی۔

Verse 61

सैन्धवो मुञ्जकेश्यश्च भिन्नामाधाद्द्विधा पुनः / नक्षत्रकल्पो वैतानस्तृतीयः संहिताविधिः

سَیندھو اور مُنجکیشیہ نے اس جدا روایت کو پھر دو حصوں میں قائم کیا؛ نَکشترکَلپ اور ویتان—یہ تیسری سنہتا کی ترتیب ہے۔

Verse 62

चतुर्थोंऽगिरसः कल्पः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः / श्रेष्ठास्त्वथर्वणामेते संहितानां विकल्पकाः

چوتھا آنگِرس کَلپ ہے اور پانچواں شانتی کَلپ۔ یہ اَتھروَن کی سنہتاؤں کے بہترین متبادل مرتب کرنے والے مانے گئے ہیں۔

Verse 63

खड्गः कृत्वा मया युक्तं पुराणमृषिसत्तमाः / आत्रेयः सुमतिर्धीमान्काश्यपो ह्यकृतव्रणः

اے برگزیدہ رشیو! میں نے اسے تلوار کی مانند تیز و مرتب کرکے یہ پران مرتب کیا؛ آتریہ، دانا سُمتی اور اکرت ورن کاشیپ [اس کے حامل] ہیں۔

Verse 64

भारद्वाजो ऽग्निवर्चाश्च वासिष्ठा मित्रयुश्च यः / सावर्णिः सोमदत्तिश्च सुशर्मा शांशपायनः

بھاردواج، اگنی ورچا، واسِشٹھ اور مترَیو؛ نیز ساورنِی، سوم دت، سُشرما اور شانسپایَن۔

Verse 65

एते शिष्या मम प्रोक्ताः पुराणेषु धृतव्रताः / त्रिभिस्तत्र कृतास्तिस्रः संहिताः पुनरेव हि

یہ میرے شاگرد کہلائے، جو پرانوں میں ثابت قدم ورت والے ہیں؛ وہاں اُن تینوں نے پھر سے تین سنہتائیں مرتب کیں۔

Verse 66

काश्यपः संहिता कर्त्ता सावर्णिः शांशपायनः / मामिका तु चतुर्थी स्याच्चतस्रो मूलसंहिताः

کاشیپ سنہتا کا مؤلف ہے؛ ساورنِی اور شانسپایَن [دیگر مؤلف] ہیں۔ میری (مامِکا) چوتھی ہے—یہ چار اصل سنہتائیں ہیں۔

Verse 67

सर्वास्ता हि चतुष्पादाः सर्वाश्चैकार्थवाचिकाः / पाठान्तरे वृथाभूता वेदशाखा यथा तथा

وہ سب چار پادوں والی ہیں اور سب ایک ہی معنی بیان کرتی ہیں؛ پاتھ-بھید میں وہ ویسے ہی بے فائدہ فرق بن جاتی ہیں جیسے وید کی شاخائیں۔

Verse 68

चतुः साहस्रिकाः सर्वाः शांशपायनिकामृते / लौमहर्षणिका मूला ततः काश्यपिका परा

شامشپاینک کے امرت-پाठ میں یہ سب چار ہزار والے ہیں۔ اصل روایت لَومہَرشَṇک ہے، پھر اس کے بعد کاشیپک روایت اعلیٰ کہی گئی ہے۔

Verse 69

सावर्णिका तृतीयासावृजुवाक्यार्थमण्डिता / शांशपायनिका चान्या नोदनार्थविभूषिता

تیسری ساورنک روایت سیدھے کلام کے معنی سے آراستہ ہے۔ دوسری شامشپاینک روایت ترغیبی معنی سے مزین ہے۔

Verse 70

सहस्राणि ऋचां चाष्टौ षट्शतानि तथैव च / एताः पञ्चदशान्याश्च दशान्या दशभिस्तथा

رِچاؤں کی تعداد آٹھ ہزار ہے اور اسی طرح چھ سو بھی۔ ان کے علاوہ مزید پندرہ، مزید دس، اور اسی طرح دس کے ساتھ دس بھی بیان ہوئے ہیں۔

Verse 71

सवालखिल्याः सप्तैताः ससुपर्णाः प्रकीर्त्तिताः / अष्टौ सामसहस्राणि सामानि च चतुर्द्दश

والخِلیہ سمیت یہ سات گروہ ‘سُوپَرْن’ کے ساتھ مشہور بیان کیے گئے ہیں۔ سام کے آٹھ ہزار، اور مزید چودہ سام گیت بھی مذکور ہیں۔

Verse 72

सारण्यकं सहोहं च एतद्गायन्ति सामगाः / द्वादशैव सहस्राणि च्छन्द आध्वर्यवं स्मृतम्

‘سارَṇیک’ اور ‘سَہوہ’—انہیں سام گانے والے گاتے ہیں۔ ‘آدھوریَو’ چھند بارہ ہزار کا، سمریتی میں مذکور ہے۔

Verse 73

यजुषां ब्राह्मणानां च तथा व्यासो व्यकल्पयत् / सग्राम्यारण्यकं तस्मात्समन्त्रकरणं तथा

یجُروید کے براہمن گرنتھوں کو بھی ویاس نے اسی طرح مرتب کیا؛ اور انہی سے گرامیہ اور آرانیک حصّے منتر سمیت باقاعدہ ترتیب دیے۔

Verse 74

अतः परं कथानं तु पूर्वा इति विशेषणम् / ग्राम्यारण्यं समन्त्रं तदृग्ब्राह्मणयजुः स्मृतम्

اس کے بعد کی روایت کو ‘پُروَا’ کے لقب سے موسوم کیا گیا ہے؛ منتر سمیت وہی گرامیہ-آرانیک، رِگ، براہمن اور یجُس کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 75

तथा हारिद्रवीर्याणां खिलान्युपखिलानितु / तथैव तैत्तिरीयाणां परक्षुद्रा इति स्मृतम्

اسی طرح ہارِدرَویریہ شاخہ کے خِل اور اُپَخِل بھی ہیں؛ اور تَیتّریہ شاخہ میں انہیں ‘پَرَکْشُدرا’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 76

द्वे सहस्रे शतन्यूने वेदे वाजसनेयके / ऋग्गमः परिसंख्यातो ब्राह्मणं तु चतुर्गुणम्

واجسنَیَ وید میں دو ہزار سے سو کم (یعنی ۱۹۰۰) رِگ-گم شمار کیے گئے ہیں؛ اور براہمن حصہ اس کا چار گنا بتایا گیا ہے۔

Verse 77

अष्टौ सहस्राणि शतानि वाष्टावशीतिरन्यान्यधिकानि वा च / एतत्प्रमाणं यजुषामृचां च सशुक्रियं सखिलं याज्ञवल्क्यम्

آٹھ ہزار اور سو، یا اس سے بھی اٹھاسی زیادہ—یہی یجُس اور رِچاؤں کا پیمانہ ہے؛ شُکریہ سمیت، خِل سمیت—یہ یاج्ञولکْی کی روایت کہلاتی ہے۔

Verse 78

तथा चारणविद्यानां प्रमाणसहितं शृणु / षट्सहस्रमृचामुक्तमृचः षड्विंशतिं पुनः

اسی طرح چارن ودیاؤں کا بیان دلیل و پیمانہ سمیت سنو۔ رِچاؤں کی تعداد چھ ہزار کہی گئی ہے، اور پھر چھبیس رِچائیں بھی۔

Verse 79

एतावदधिकं तेषां यजुः कि मपि वक्ष्यते / एकादशसहस्राणि ऋचश्चान्या दशोत्तराः

ان سے کچھ زیادہ ان کا یَجُس بھی بیان کیا جائے گا۔ رِچائیں گیارہ ہزار ہیں، اور دوسری رِچائیں دس سے زائد ہیں۔

Verse 80

ऋचां दशसहस्राणि ह्यशीतिस्त्रिंशदेव तु / सहस्रमेकं मन्त्राणामृचामुक्तं प्रमाणतः

رِچائیں دس ہزار ہیں، اور حقیقتاً اسی اور تیس بھی۔ پیمانے کے مطابق منتروں کی رِچائیں ایک ہزار کہی گئی ہیں۔

Verse 81

एतावानृचि विस्तारो ह्यन्यच्चाथर्विकं बहु / ऋचामथर्वणां पञ्चसहस्राणीति निश्चयः

رِچ کا پھیلاؤ اتنا ہی ہے، اور آتھروَنِک حصہ بھی بہت ہے۔ آتھروَن کی رِچائیں پانچ ہزار—یہی قطعی ہے۔

Verse 82

सहस्रमन्यद्विज्ञेयमृषि भिर्विशतिं विना / एतदङ्गिरसां प्रोक्तं तेषामारण्यकं पुनः

ایک ہزار اور جاننا چاہیے، مگر رِشیوں کے بیس کو چھوڑ کر۔ یہ انگیرسوں کا کہا ہوا ہے، اور پھر ان کا آرانْیک بھی۔

Verse 83

इति संख्या प्रसंख्याता शाखाभेदास्तथैव तु / कर्तारशचैव शाखानां भेदहेतूंस्तथैव च

یوں شاخاؤں کے اختلافات کی تعداد بھی گن کر بیان کی گئی، اور ان شاخاؤں کے مؤلفین اور اختلاف کے اسباب بھی بتائے گئے۔

Verse 84

सर्वमन्वन्तरेष्वेवं शाखाभेदाः समाश्रिताः / प्राजापत्या श्रुतिर्नित्या तद्विकल्पास्त्विमे स्मृताः

تمام منونتروں میں اسی طرح شاخاؤں کے اختلافات قائم رہے ہیں۔ پرجاپتی سے منسوب شروتی ابدی ہے؛ یہ اختلافات اسی کے مختلف صورتیں سمجھے گئے ہیں۔

Verse 85

अनित्यभावाद्देवानां मन्त्रोत्पत्तिः पुनः पुनः / द्वापरेषु पुनर्भेदाः श्रुतीनां परिकीर्त्तिताः

دیوتاؤں کی ناپائیداری کے سبب منتروں کی پیدائش بار بار ہوتی ہے؛ اور دوآپَر یُگوں میں شروتیوں کے اختلافات بھی پھر پھر بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 86

एवं वेदं तदाप्यस्य भगवानृषिसत्तमः / शिष्चेब्यश्च प्रदत्त्वा तु तपस्तप्तु वन गतः

یوں اس وقت بھگوان، برترین رشی نے وید کو (مرتب کر کے) اپنے شاگردوں کو عطا کیا اور تپسیا کے لیے جنگل کو روانہ ہوا۔

Verse 87

तस्य शिष्यप्रशिष्यैस्तु शाखाभेदास्त्विमे कृताः / अङ्गानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तरः

اس کے شاگردوں اور شاگردوں کے شاگردوں نے یہ شاخا-بھید قائم کیے۔ نیز ویدانگ، چار وید، میمانسا اور نیائے کی تفصیل بھی (بیان ہوئی)۔

Verse 88

धर्मशास्त्रं पुराणं च विद्याश्चेमाश्चतुर्दश / आयुर्वेदो धनुर्वेदो गान्धर्वश्चेति ते त्रयः

دھرم شاستر اور پران، اور چودہ ودیائیں کہی گئی ہیں؛ نیز آیوروید، دھنوروید اور گاندھرو—یہ تین بھی مانے گئے ہیں۔

Verse 89

अर्थशास्त्रं चतुर्थं तु विद्या ह्यष्टादशैव हि / ज्ञेया ब्रह्मर्षयः पूर्वं तेभ्यो देवर्षयः पुनः

ارتھ شاستر چوتھا ہے؛ اس طرح ودیائیں یقیناً اٹھارہ ہیں۔ پہلے برہمرشی جانے جائیں، پھر ان کے بعد دیورشی۔

Verse 90

राजर्षयः पुनस्तेभ्य ऋषिप्रकृतयस्त्रिधा / काश्यपेषु वसिष्ठेषु तथा भृग्वङ्गिरो ऽत्रिषु

پھر انہی سے راجَرشی ہوتے ہیں؛ اور رشیوں کی فطرتیں تین طرح کی ہیں—کاشیپ، وِسِشٹھ، اور بھِرگو، انگِرا، اَتری کے خاندانوں میں۔

Verse 91

पञ्चस्वेतेषु जायन्ते गोत्रेषु ब्रह्मवादिनः / यस्मादृषन्ति ब्रह्माणं ततो ब्रह्मर्षयः स्मृताः

ان پانچ گوترَوں میں برہموادی پیدا ہوتے ہیں۔ چونکہ وہ برہما/برہمن کا درشن کرتے ہیں، اس لیے وہ برہمرشی کہلاتے ہیں۔

Verse 92

धर्मस्याथ पुलस्त्यस्य क्रतोश्च पुलहस्य च / प्रत्यूषस्य च देवस्य कश्यपस्य तथा पुनः

دھرم، پلستیہ، کرتو، پلَہ، پرتیوش دیو اور کشیپ—ان کا بھی (نسب/پرَمپرا) یہاں ذکر آیا ہے۔

Verse 93

देवर्षयः सुतास्तेषां नामतस्तान्निबोधत / देवार्षी धर्मपुत्रौ तु नरनारायणवुभौ

وہ دیورشی اُن کے بیٹے ہیں؛ اُن کے نام سنو۔ دھرم کے پُتر وہ دو دیورشی—نر اور نارائن—ہیں۔

Verse 94

वालखिल्याः क्रतोः पुत्राः कर्दमः पुलहस्य तु / कुबेरश्चैव पौलस्त्यः प्रत्यूषस्य दलः सुत

والکھلیہ کرتو کے بیٹے ہیں؛ اور پلہ کا بیٹا کردَم ہے۔ پَولستیہ کُبیر ہے، اور پرتیوش کا بیٹا دَل ہے۔

Verse 95

नारदः पर्वतश्चैव कश्यपस्यात्मजावुभौ / ऋषन्ति वेदान्यस्मात्ते तस्माद्देवर्षयः स्मृताः

نارد اور پروت—یہ دونوں کشیپ کے بیٹے ہیں۔ وہ ویدوں کو رِشیانہ طور پر بیان کرتے ہیں، اسی لیے ‘دیورشی’ کہلاتے ہیں۔

Verse 96

मानवे चैव ये वंशे ऐलवंशे च ये नृपाः / ये च ऐक्ष्वाकनाभागा ज्ञेया राजर्षयस्तु ते

مانو وंश اور ایل وंश کے جو بادشاہ ہوئے، اور ایکشواک و نाभाग وंश کے جو نرپ ہیں—وہ راجرشی سمجھے جائیں۔

Verse 97

ऋषन्ति रञ्जनाद्यस्मात्प्रजा राजर्षयस्ततः / ब्रह्मलोकप्रतिष्ठास्तु समृता ब्रह्मर्षयो ऽमलाः

جو رعایا کو رنجان کر کے رِشیانہ عمل کرتے ہیں، وہ راجرشی ہیں۔ اور جو برہملوک میں مستقر ہیں، وہ پاکیزہ برہمرشی کہلاتے ہیں۔

Verse 98

देवलोकप्रतिष्ठास्तु ज्ञेया देवर्षयः शुभाः / इन्द्रलोकप्रतिष्ठास्तु सर्वे राजर्षयो मताः

دیولोक میں قائم و معتبر نیک دیورشی سمجھے جائیں؛ اور اندرلोक میں قائم سبھی راجرشی مانے گئے ہیں۔

Verse 99

अभिजात्याथ तपसा मन्त्रव्याहरणैस्तथा / ये च ब्रह्मर्षयः प्रोक्ता दिव्या देवर्षयश्च ये

جو شرافتِ نسب، تپسیا اور منتر کے ورد سے یکت ہیں وہ برہمرشی کہلائے؛ اور جو دیوی و نورانی ہیں وہ دیورشی کہلاتے ہیں۔

Verse 100

राजर्षयस्तथा चैव तेषां वक्ष्यामि लक्षणम् / भूतं भव्यं भवज्ज्ञानं सत्याभि व्यात्दृतं तथा

اب میں راجرشیوں کی نشانیاں بیان کرتا ہوں: ماضی، مستقبل اور حال کا علم، اور سچ کا صاف و صریح بیان۔

Verse 101

संतुष्टाश्च स्वयं ये तु संबुद्धा ये च वै स्वयम् / तपसेह प्रसिद्धा ये गर्भे यैश्च प्रवेदितम्

جو خود ہی قانع ہیں، اور خود ہی بیدارِ معرفت ہیں؛ جو تپسیا میں مشہور ہیں، اور جن پر رحمِ مادر ہی میں علم منکشف ہوا۔

Verse 102

मन्त्रव्याहारिणो ये च ऐश्वर्यात्सर्वगाश्च ये / एते राजर्षयो युक्ता देवाद्विजनृपाश्च ये

جو منتر کا ورد کرنے والے ہیں اور دولتِ الٰہی سے ہر جگہ پہنچنے والے ہیں—ایسے دیوتا صفت دِوِج بادشاہ ہی راجرشی کہلاتے ہیں۔

Verse 103

एतान्भावानधिगता ये वै त ऋषयो मताः / सप्तैते सप्तभिश्चैव गुणैः सप्तर्षयः स्मृताः

جن رِشیوں نے اِن بھاؤں کو حاصل کیا، وہی رِشی مانے گئے۔ یہ سات، سات گُنوں سے یُکت ہونے کے سبب ‘سپترشی’ کہلائے ہیں۔

Verse 104

दीर्घायुषो मन्त्रकृत ईश्वराद्दिव्यचक्षुषः / बुद्धाः प्रत्यक्ष धर्माणो गोत्रप्रावर्त्तकाश्च ते

وہ دراز عمر تھے، منتر-سِدھ تھے، اور اِیشور کی عنایت سے دیویہ دِرِشتی والے۔ وہ بیدارِ خرد تھے، دھرم کو براہِ راست جاننے والے اور گوتر-پرَمپرا کے بانی بھی تھے۔

Verse 105

षट्कर्मनिरता नित्यं शालीना गृहमेधिनः / तुल्यैर्व्यवहरन्ति स्म ह्यदुष्टैः कर्महेतुभिः

وہ ہمیشہ شٹ کرموں میں مشغول، باوقار گِرہست تھے۔ وہ ہم مرتبہ لوگوں سے ہی، بے عیب عمل کے مقاصد کے ساتھ معاملہ کرتے تھے۔

Verse 106

अग्राम्यैर्वर्त्तयन्ति स्म रसैश्चैव स्वयङ्कृतैः / कुटुंबिनो बुद्धिमन्तो वनान्तरनिवासिनः

وہ دیہاتی عیش و عشرت سے دور رہتے اور اپنے ہاتھوں تیار کیے ہوئے سادہ غذائی رسوں پر گزارا کرتے تھے۔ وہ اہلِ خانہ، دانا، اور جنگل کے اندر رہنے والے تھے۔

Verse 107

कृतादिषु युगाख्यासु सर्वैरेव पुनः पुनः / वर्णाश्रमव्यवस्थानं क्रियते प्रथमं तु वै

کرت وغیرہ نام والے یُگوں میں، سب کے ذریعے بار بار سب سے پہلے ورن آشرم کی ہی ترتیب قائم کی جاتی ہے۔

Verse 108

प्राप्ते त्रेतायुगमुखे पुनः सप्तर्षयस्त्विह / प्रवर्त्तयन्ति ये वर्णानाश्रमांश्चैव सर्वशः

تریتا یُگ کے آغاز پر یہاں پھر سپترشی ہر طرح سے ورن اور آشرم کی ترتیب کو جاری کرتے ہیں۔

Verse 109

तेषामेवान्वये वीरा उत्पद्यन्ते पुनः पुनः / जायमाने पितापुत्रे पुत्रः पितरि चैव हि

انہی کے نسب میں بہادر بار بار پیدا ہوتے ہیں؛ باپ بیٹے کی پیدائش میں حقیقتاً بیٹا ہی باپ میں (پُنرجنم کے طور پر) ہوتا ہے۔

Verse 110

एवं संतत्य विच्छेदाद्वर्तयन्त्यायुगक्षयात् / अष्टाशीतिसहस्राणि प्रोक्तानि गृहमेधिनाम्

یوں نسل کے انقطاع سے لے کر یُگ کے زوال تک یہ سلسلہ چلتا رہتا ہے؛ گِرہستھوں کے اٹھاسی ہزار (اقسام/تعداد) بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 111

अर्यम्णो दक्षिणं ये तु पितृयानं समाश्रिताः / दाराग्निहोत्रिणस्ते वै यै प्रजाहेतवः स्मृताः

جو اَریَما کے جنوبی راستے—پِترِیان—کو اختیار کرتے ہیں، وہ بیوی سمیت اگنی ہوترا کرنے والے ہیں؛ انہی کو رعایا/اولاد کا سبب سمجھا گیا ہے۔

Verse 112

गृहमेधिनस्त्वसंख्येयाः श्मशानान्याश्रयन्ति ते / अष्टाशीतिसहस्राणि निहिता उत्तरापथे

بے شمار گِرہستھ شمشانوں کا سہارا لیتے ہیں؛ اٹھاسی ہزار کو اُتراپتھ میں نِہِت (موجود) کہا گیا ہے۔

Verse 113

ये श्रूयन्ते दिवं प्राप्ता ऋषयो ह्यूर्ध्वरेतसः / मन्त्रब्राह्मणकर्त्तारो जायन्ते च युगक्षयात्

جن اُردھوریتس رِشیوں کے بارے میں سنا جاتا ہے کہ وہ دیوی لوک کو پہنچے، وہی یُگ کے اختتام پر پھر جنم لے کر منتر اور برہمن گرنتھوں کے کرتار بنتے ہیں۔

Verse 114

एवमावर्त्तमानास्तेद्वापरेषु पुनः पुनः / कल्पानामार्षविद्यानां नानाशास्त्रकृतश्च ये

یوں وہ دُوَاپر یُگوں میں بار بار لوٹ کر ظاہر ہوتے ہیں؛ وہ کَلپوں کی آرش وِدیا اور گوناگوں شاستروں کے بھی رچیتا ہیں۔

Verse 115

क्रियते यैर्व्यवत्दृतिर्वैदिकानां च कर्मणाम् / वैवस्वते ऽन्तरे तस्मिन्द्वापरेषु पुनः पुनः

جن کے ذریعے ویدک کرموں کی ترتیب و تقسیم قائم کی جاتی ہے، وہ اسی وَیوَسوَت منونتر میں دُوَاپر یُگوں میں بار بار ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 116

अष्टाविंशतिकृत्वो वै वेदा व्यस्ता महर्षिभिः / सप्तमे द्वापरे व्यमताः स्वयं वेदाः स्वयंभुवा

مہارشیوں نے اٹھائیس بار ویدوں کی تقسیم کی؛ ساتویں دُوَاپر میں سویمبھُو نے خود ہی ویدوں کو مرتب و منقسم کیا۔

Verse 117

द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः / तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे च बृहस्पतिः

دوسرے دُوَاپر میں پرجاپتی ہی ویدویاس تھے؛ تیسرے میں اُشنا ویا س، اور چوتھے میں برہسپتی۔

Verse 118

सविता पञ्चमे व्यासो मृत्युः षष्ठे स्मृतः प्रभुः / सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे स्मृतः

پانچویں میں سَوِتا وِیاس ہیں؛ چھٹے میں ربّانی مِرتیو (موت) مذکور ہے۔ ساتویں میں اسی طرح اِندر، اور آٹھویں میں وِسِشٹھ سمجھے گئے ہیں۔

Verse 119

सारस्वतस्तु नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः / एकादशे तु त्रिवर्षा सनद्वाजस्ततः परम्

نویں میں سارَسوت؛ دسویں میں تِرِدھاما مذکور ہے۔ گیارھویں میں تِرِوَرشا، اور اس کے بعد سَنَدواج کہا گیا ہے۔

Verse 120

त्रयोदशे चान्तरिक्षो धर्मश्चापि चतुर्दशे / त्रैय्यारुणिः पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः

تیرھویں میں اَنتریکش؛ چودھویں میں دھرم بھی مذکور ہے۔ پندرھویں میں تْرَیَیّارُنی، اور سولھویں میں دھننجَی کہا گیا ہے۔

Verse 121

कृतञ्जयः सप्तदशे ऋजीषो ऽष्टादशे स्मृतः / ऋजीषात्तु भरद्वाजो भरद्वाजात्तु गौतमः

سترھویں میں کِرتنجَی؛ اٹھارھویں میں رِجیष مذکور ہے۔ رِجیष سے بھردواج، اور بھردواج سے گوتَم پیدا ہوا۔

Verse 122

गौतमादुत्तमश्चैव ततो हर्यवनः स्मृतः / हर्यवनात्परो वेनः स्मृतो वाजश्रवास्ततः

گوتَم سے اُتّم، پھر ہریَوَن مذکور ہے۔ ہریَوَن کے بعد وین، اور اس کے بعد واجَشْرَوا کو یاد کیا گیا ہے۔

Verse 123

अर्वाक्च वाजश्रवसः सोममुख्यायनस्ततः / तृणबिन्दुस्ततस्तस्मात्ततजस्तृणबिन्दुतः

اروَاک سے واجَشْرَوَس پیدا ہوئے، اُن سے سوممُکھیایَن؛ پھر تِرنَبِندو، اُس سے تاتَج، اور تاتَج سے دوبارہ تِرنَبِندو ہوا۔

Verse 124

ततजाच्च स्मृतः शक्तिः शक्तेश्चापि पराशरः / जातूकर्णो भवत्तस्मात्त स्माद्द्वैपायनः स्मृतः

تاتَج سے شَکتی مشہور ہوئے، شَکتی سے پَراشَر؛ اُن سے جاتُوکَرن پیدا ہوئے، اور اُن سے دْوَیپایَن (ویاس) معروف ہوئے۔

Verse 125

अष्टाविंशतिरित्येते वेदव्यासाः पुरातनाः / भविष्ये द्वापरे चैव द्वोणिर्द्वैपायने ऽपि च

یہ قدیم ویدویاس کل اٹھائیس کہے گئے ہیں؛ اور آئندہ دْواپر میں دْوونی اور دْوَیپایَن بھی (ویاس کے روپ میں) ہوں گے۔

Verse 126

वेदव्यासे ह्यतीते ऽस्मिन्भविता सुमहातपाः / भविष्यन्ति भविष्येषु शाखाप्रमयनानि तु

اس ویدویاس کے گزر جانے کے بعد عظیم تپسوی پیدا ہوں گے؛ اور آنے والے زمانوں میں وید کی شاخاؤں کا رواج اور پھیلاؤ جاری رہے گا۔

Verse 127

तस्यैव ब्रह्मणो ब्रह्म तपसः प्राप्तमव्ययम् / तपसा कर्म च प्राप्तं कर्मणा चापि ते यशः

اسی برہمن کا لازوال برہمن تپسیا سے حاصل ہوتا ہے؛ تپسیا سے عمل کی تکمیل ملتی ہے، اور عمل ہی سے تمہاری شہرت بھی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 128

पुनश्च तेजसा सत्यं सत्येनानन्दमव्ययम् / व्याप्तं ब्रह्मामृतं शुक्रं ब्रह्मैवामृतमुच्यते

پھر تجلّی سے حق ظاہر ہوتا ہے اور حق سے لازوال سرور۔ جو برہمن امرت-سروپ، پاکیزہ اور ہمہ گیر ہے—اسی کو امرت کہا جاتا ہے۔

Verse 129

ध्रुवमेकाक्षरमिदमोमित्येव व्यवस्थितम् / बृहत्वाद्बृंहणाच्चैव तद्ब्रह्मेत्यभिधीयते

یہ ثابت و قائم ایک حرفی منتر ‘اوم’ ہی مقرر ہے۔ اپنی عظمت اور وسعت بخشنے والی قوت کے سبب اسے ‘برہمن’ کہا جاتا ہے۔

Verse 130

प्रमवा वस्थितं भूयो भूर्भुवः स्वरिति स्मृतम् / अथर्वऋग्यजुः साम्नि यत्तस्मै ब्रह्मणे नमः

پرنَو کو پھر ‘بھُوः بھُوَوَः سْوَः’ کے طور پر یاد کیا گیا ہے۔ جو اتھرو، رِگ، یجُر اور سام ویدوں میں قائم ہے، اسی برہمن کو نمسکار۔

Verse 131

जगतः प्रलयोत्पत्तौ यत्तत्कारणसंज्ञितम् / महतः परमं गुह्यं तस्मै सुब्रह्मणे नमः

کائنات کی پیدائش اور فنا میں جو ‘سبب’ کہلاتا ہے، جو مہت سے بھی بڑھ کر نہایت رازدار ہے—اسی سُبرہمن کو نمسکار۔

Verse 132

अगाधापारमक्षय्यं जगत्संबोहसंभवम् / संप्रकाशप्रवृत्तिभ्यां पुरुषार्थप्रयोजनम्

وہ اَتھاہ، بے کنار اور لازوال ہے، اور کائنات کے تمام مجموعے کا سرچشمہ ہے؛ جو نورِ تجلّی اور عمل کی روانی—دونوں سے پُرُشارتھ کا مقصد پورا کرتا ہے۔

Verse 133

सांख्यज्ञानवतां निष्ठा गतिः शमदमात्मनाम् / यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्

سانکھیہ گیانیوں کی استقامت اور شَم و دَم سے سنبھلی ہوئی روحوں کی اعلیٰ گتی وہی ہے جسے اَویَکت کہا گیا ہے—وہی پرکرتی، وہی ازلی و ابدی برہمن ہے۔

Verse 134

प्रधानमात्मयोनिश्च गृह्यं सत्त्वं च शस्यते / अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्

اسے پرَधान، آتما-یونی، نیز ‘گِراہْی’ اور سَتْتو بھی کہا گیا ہے؛ وہ غیر منقسم، پاکیزہ، اَکشر اور کثیرالہیئت ہے۔

Verse 135

परमब्रह्मणे तस्मै नित्यमेव नमोनमः / कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः

اس پرم برہمن کو ہمیشہ نمونمہ۔ جو کِرت—یعنی مکمل—ہو چکا، وہاں پھر عمل باقی نہیں رہتا؛ تو جو ابھی اَکرت-کریا ہیں، ان کا کیا کہنا!

Verse 136

सकृदेव कृतं सर्वं यद्वै लोके कृताकृतम् / श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा

دنیا میں جو کچھ کِرت و اَکرت ہے، وہ سب ایک ہی بار میں ہو چکا؛ جو سننے کے لائق ہو یا سن لیا گیا ہو، اور جو ناسازگار ہو یا نیک—سب ویسا ہی ہے۔

Verse 137

ज्ञातव्यं वाप्यमन्तव्यं सप्रष्टव्यं भोज्यमेव च / द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन

جو جاننے کے لائق ہے، ماننے کے لائق ہے، پوچھنے کے لائق ہے اور بھوگنے کے لائق بھی؛ جو دیکھنے کے لائق ہے، سننے کے لائق ہے، یا کسی طرح سونگھنے کے لائق—سب ویسا ہی ہے۔

Verse 138

दर्शितं यदनेनैव ज्ञातं तद्वै सुरर्षिभिः / यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति

اسی نے جو دکھایا وہی دیورشیوں نے جانا؛ جو اس نے نہ دکھایا، اسے تلاش کرنے کا حق کس کو ہے؟

Verse 139

सर्वाणि सर्वं सर्वांश्च भगवानेव सो ऽब्रवीत् / यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते

‘سب کچھ، سب، اور سبھی’—یہ بھگوان ہی نے فرمایا؛ جب جو کام جس کے ذریعے ہوتا ہے، تب اسی کو کرتا سمجھ لیا جاتا ہے۔

Verse 140

यत्रेदं क्रियते पूर्वं न तदन्येन भाषितम् / यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्

جہاں یہ پہلے کیا جاتا ہے، اسے کسی اور نے بیان نہیں کیا؛ اور جب کہیں کسی طرح کسی کے ذریعے کچھ کیا جاتا ہے۔

Verse 141

तनैव तत्कृतं कृत्यं कर्त्तॄणां प्रतिभाति वै / विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये

اسی کے کرائے ہوئے کام کرتاؤں کو اپنا ہی کیا ہوا دکھائی دیتے ہیں؛ اور علم و جہل، پسند و ناپسند میں کمی اور زیادتی بھی اسی طرح۔

Verse 142

धर्माधर्मौं सुशं दुःखं मृत्युश्चामृतमेव च / ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः

دھرم و ادھرم، سکھ و دکھ، موت اور امرت؛ اور اوپر، ترچھا اور نیچے کی حالتیں—یہ سب اسی اَدِرِشٹ کرنے والے کے ہیں۔

Verse 143

स्वयंभुवो ऽथ ज्येष्ठस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः

خودبھو، بزرگ پرمیشٹھھی برہما کے بارے میں—تریتا یگوں میں یہاں بار بار ہر وید جداگانہ طور پر قابلِ ادراک ہوتا ہے۔

Verse 144

व्यस्यते ह्येकवेद्यं तु द्वापरेषु पुनः पुनः / ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे

دوآپَر یگوں میں وہ ایک-ویدیہ بار بار تقسیم کیا جاتا ہے؛ اور اسی وائیوسوت منونتر کے آغاز میں برہما نے ان کو بیان کیا۔

Verse 145

आवर्त्तमाना ऋषयो युगाख्यासु पुनः पुनः / कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्

یگوں کے ناموں میں بار بار لوٹنے والے رِشی، ایک دوسرے کے بعد جنم لیتے ہوئے، یہی سنہتائیں مرتب کرتے ہیں۔

Verse 146

अष्टाशीतिसहस्राणि श्रुतर्षीणां समृतानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः

شروت رِشیوں کی تعداد اٹھاسی ہزار یقیناً یاد کی جاتی ہے؛ جو گزرے ہوئے یگوں میں بیت چکے، وہ بھی بار بار پھر جاری ہوتے ہیں۔

Verse 147

श्रिता दक्षिणपन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे / युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः

جو دَکشن پنتھ کا سہارا لے کر شمشانوں میں رہے—انہی کے ذریعے ہر یگ میں وہ شاخائیں بار بار تقسیم کی جاتی ہیں۔

Verse 148

द्वापरेष्विह सर्वेषु संहितास्तु श्रुतर्षिभिः / तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः

یہاں ہر دوَاپر یُگ میں شُروتی رِشی سنہتاؤں کو مرتب کرتے ہیں؛ اُن کے گوتر میں یہ شاخائیں بار بار ظاہر ہوتی رہتی ہیں۔

Verse 149

ताः शाखास्ते च कर्त्तारो भवं तीहायुगक्षयात् / एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि

وہ شاخائیں اور اُن کے کرنے والے بھی یہاں یُگ کے اختتام پر ظاہر ہوتے ہیں؛ اسی طرح اسے ماضی اور مستقبل میں بھی سمجھنا چاہیے۔

Verse 150

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शाखाप्रणयनानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे

تمام منونتروں میں شاخاؤں کی ترتیب ہوتی ہے؛ جو گزر چکے اُن میں وہ گزر گئی، اور موجودہ منونتر میں وہ جاری ہے۔

Verse 151

भविष्यन्ति च यानि स्युर्वर्त्स्यन्ते ऽनागतेष्वपि / पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्

جو آئندہ ہونے والے ہیں وہ آنے والے یُگوں میں بھی ہوں گے؛ پہلے سے پچھلے کو جانو، اور حال سے دونوں کو سمجھو۔

Verse 152

एतेन क्रमयोगेन मन्वन्तरविनिश्चयः / एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै

اسی ترتیب کے ربط سے منونتر کا فیصلہ ہوتا ہے؛ اور اسی طرح دیوتا، پِتر، رِشی اور منو بھی ترتیب سے جانے جاتے ہیں۔

Verse 153

मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति ह्यावर्त्तन्ते च तैः सह / जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः

منتروں کے ساتھ سب دیوتا جن لوک سے اوپر جاتے ہیں اور انہی کے ساتھ بار بار دس کلپوں تک لوٹتے رہتے ہیں۔

Verse 154

पर्यायकाले संप्राप्ते संभूता निधनस्य ते / अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते

جب ان کا مقررہ دور آ پہنچتا ہے تو وہ موت کے لیے ہی پیدا ہوتے ہیں؛ اور لازمی و اٹل سبب کے تحت اسی وقت اس سے بندھ جاتے ہیں۔

Verse 155

ततस्ते दोषवज्जन्म पश्यन्तो रोगपूर्वकम् / निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्

پھر وہ بیماری سے پہلے ہی عیب دار جنم کو دیکھتے ہیں؛ عیب کے مشاہدے سے اس وقت ان کی وہ روش پلٹ جاتی ہے۔

Verse 156

एवं देवयुगानीह दशकृत्वो विवर्त्य वै / जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्

یوں یہاں دیویُگوں کو دس بار گھما کر وہ جن لوک سے تپولوک کو جاتے ہیں، جہاں سے پھر واپسی نہیں ہوتی۔

Verse 157

एवं देवयुगानीह व्यती तानि सहस्रशः / निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह

یوں یہاں دیویُگ ہزاروں کی تعداد میں گزر جاتے ہیں؛ اور رشیوں کے ساتھ وہ برہملوک میں ہی اپنے انجام کو پہنچتے ہیں۔

Verse 158

न शक्य आनुपूर्व्येण तेषां वक्तुं सुविस्तरः / अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः

زمانہ ازل سے ہے اور گنتیاں بھی ہر سو بے حد ہیں؛ اس لیے ان کا ترتیب وار مفصل بیان ممکن نہیں۔

Verse 159

मन्वन्तराण्यतीतानि यानि कल्पैः पुरा सह / पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह

جو منونتر قدیم کلپوں کے ساتھ گزر چکے، وہ پِتروں، مُنیوں، دیوتاؤں اور رِشیوں سمیت ہی ماضی بن گئے۔

Verse 160

कालेन प्रतिसृष्टानि युगानां च विवर्त्तनम् / एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च

زمانے کے سبب یُگ بار بار ازسرِنو رچے جاتے ہیں اور یُگوں کی گردش ہوتی ہے؛ اسی ترتیب کے قانون سے کلپ اور منونتر بھی جاری رہتے ہیں۔

Verse 161

सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः / मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः

مخلوقات سمیت سینکڑوں اور ہزاروں دور گزر چکے؛ منونتر کے آخر میں سنہار ہوتا ہے اور سنہار کے بعد پھر پیدائش ہوتی ہے۔

Verse 162

देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च / न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि

دیوتاؤں، رِشیوں، منو اور پِتروں کے گروہ کا ترتیب وار بیان تو سینکڑوں برس میں بھی ممکن نہیں۔

Verse 163

विस्तरस्तु निसर्गस्य संहारस्य च सर्वशः / मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत

سَرْجَن اور سَنْہار کی پوری تفصیل اور منونتر کی گنتی کو انسانی شمار کے مطابق جان لو۔

Verse 164

मन्वन्तरास्तु संख्याताः संख्यानार्थविशारदैः / त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णा संख्याताः संख्याया द्विजैः

گنتی اور معنی کے ماہرین نے منونتر کی تعداد شمار کی ہے؛ دِوِجوں نے اسے پورے تیس کروڑ کے طور پر مقرر کیا ہے۔

Verse 165

सप्तषष्टिस्तन्थान्यानि नियुतानि च संख्याया / विंशतिश्च सहस्रामि कालो ऽयं साधिकं विना

شمار میں سڑسٹھ نیوت اور دیگر، اور بیس ہزار—یہ زمانہ بغیر کسی اضافے کے بیان کیا گیا ہے۔

Verse 166

मन्वन्तरस्य संख्येयं मानुषेण प्रकीर्त्तिता / वर्षाग्रेणापि दिव्येन प्रवक्ष्याम्युत्तरं मनोः

منونتر کی یہ گنتی انسانی شمار سے بیان کی گئی؛ اب میں دیویہ سال کے پیمانے سے بھی منو کا اگلا حصہ بیان کروں گا۔

Verse 167

अष्टौ शतसहस्राणि दिव्यया संख्यया स्मृतम् / द्विपञ्चाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

دیویہ شمار کے مطابق آٹھ سو ہزار مذکور ہیں؛ اور اس پر مزید دو-پچاس ہزار بھی زائد ہیں۔

Verse 168

चतुर्दशगुणो ह्येष कालो ह्याभूतसंप्लवम् / पूर्णं युगसहस्रं स्यात्तदहर्ब्रह्मणः स्मृतम्

یہ زمانہ چودہ گنا ہو کر بھوت-سمپلَو تک پھیلا رہتا ہے۔ پورے ایک ہزار یگوں کا جو عرصہ ہے، وہی برہما کا ایک دن کہا گیا ہے۔

Verse 169

ततः सर्वाणि भूतानि दग्धान्यादित्यरश्मिभिः / ब्रह्माणामग्रतः कृत्वा सह देवर्षिदानवैः

پھر تمام مخلوقات آدتیہ کی کرنوں سے جھلس جاتی ہیں؛ اور دیورشیوں اور دانَووں کے ساتھ برہما کو آگے رکھ کر وہ روانہ ہوتے ہیں۔

Verse 170

प्रविशन्ति सुरश्रेष्ठं देवं नारायणं प्रभुम् / स स्रष्टा सर्व भूतानां कल्पादिषु पुनः पुनः

وہ دیوتاؤں میں برتر، ربّ نارائن دیو میں داخل ہو جاتے ہیں۔ وہی ہر کلپ کے آغاز میں بار بار تمام مخلوقات کا خالق ہے۔

Verse 171

इत्येष स्थितिकालो वै मतो देवर्षिभिः सह / सर्वमन्वन्तराणां हि प्रतिसंधिं निबोधत

یوں یہ مدتِ بقا دیورشیوں سمیت مانی گئی ہے۔ اب تم تمام منونتروں کی پرتِسندھی (سندھی-کال) کو جان لو۔

Verse 172

युगख्या या समुद्दिष्टा प्रागेतस्मिन्मयानघाः / कृतत्रेतादिसंयुक्तं चतुर्युगमिति स्मृतम्

اے بےگناہو! جو یگ کی سنجنا میں نے پہلے بتائی، وہ کِرت، تریتا وغیرہ کے ساتھ مل کر ‘چتُریُگ’ کہلاتی ہے۔

Verse 173

तच्चैकसप्ततिगुणं परिवृत्तं तु साधिकम् / मनोरेतमधीकारं प्रोवाच भगवान्प्रभुः

یہ اکہتر گنا سے بھی زیادہ بڑھا ہوا ہے—یوں کہہ کر بھگوان پرَبھو نے منو کے اس اختیار کا بیان فرمایا۔

Verse 174

एवं मन्वन्तराणां च सर्वेषामेव लक्षणम् / अतीतानागतानां वै वर्त्तिमानेन कीर्त्तितम्

یوں تمام منونتروں کی علامتیں—گزشتہ اور آئندہ—حال کے سہارے بیان کی گئیں۔

Verse 175

इत्येष कीत्तितः सर्गो मनोः स्वायंभुवस्य ते / प्रतिसंधिं तु वक्ष्यामि तस्य चैवापरस्य च

یوں تمہیں سوایمبھُو منو کی سَرگ (تخلیق) بیان کی گئی؛ اب میں اس کی اور اگلی کی سندھی (انتقال) بیان کروں گا۔

Verse 176

मन्वन्तरं यथा पूर्वमृषिभिर्दैवतैः सह / अवश्यभाविनार्थेन यथावद्विनिवर्त्तते

جیسے پہلے رشیوں اور دیوتاؤں کے ساتھ منونتر ہوتا ہے، ویسے ہی ناگزیر تقدیر کے سبب وہ ٹھیک طریقے سے ختم ہو کر واپس پلٹ جاتا ہے۔

Verse 177

एतस्मिन्नन्तरे पूर्वं त्रैलाक्यस्ये श्वरास्तु ये / सप्तर्षयश्च देवाश्च पितरो मनवस्तथा

اس وقفے میں پہلے جو تینوں لوکوں کے حاکم تھے—سپت رشی، دیوتا، پِتر اور منو—وہی تھے۔

Verse 178

मन्वन्तरस्य काले तु संपूर्णे साधिके तदा / क्षीणे ऽधिकारे संविग्ना बुद्ध्वा पर्ययमात्मनः

جب منونتر کا زمانہ پورا ہو گیا، تب اختیار کے زوال کو جان کر اور اپنے حال کی تبدیلی سمجھ کر وہ پریشان ہو گئیں۔

Verse 179

महर्लोकाय ते सर्वे उन्मुखा दधिरे मतिम् / ततो मन्वन्तरे तस्मिन्प्रक्षीणे देवतास्तु ताः

وہ سب مہَرلوک کی طرف متوجہ ہو کر دل لگا بیٹھے؛ پھر جب وہ منونتر کمزور پڑا تو وہی دیوتا (اسی حال میں) تھے۔

Verse 180

संपूर्णेस्थितिकाले तु तिष्ठेदेकं कृतं युगम् / उत्पद्यन्ते भविष्यन्तो ये वै मन्वन्तरेश्वराः

کامل زمانۂ بقا میں ایک کِرت یُگ قائم رہتا ہے؛ اور جو آئندہ کے منونتر-ایشور ہیں وہ پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 181

देवताः पितरश्चैव ऋषयो मनुरेव च / मन्वन्तरे तु संपूर्णे तद्वदन्ते कलौ युगे

دیوتا، پِتر، رِشی اور خود مَنو—جب منونتر پورا ہوتا ہے تو کَلی یُگ میں وہ اسی طرح کہتے ہیں۔

Verse 182

संपद्यते कृतं तेषु कलिशिष्टेषु वै तदा / यथा कृतस्य संतानः कलिपूर्वः स्मृतो बुधैः

تب اُن کَلی کے باقیات میں کِرت یُگ کی کیفیت ظاہر ہو جاتی ہے؛ کیونکہ کِرت یُگ کی روایت کو داناؤں نے ‘کَلی سے پہلے’ کہا ہے۔

Verse 183

तथा मन्वन्तरान्तेषु आदिर्मन्वन्तरस्य च / क्षीणे मन्वन्तरे पूर्वे प्रवृत्ते चापरे पुनः

اسی طرح منونتروں کے اختتام پر اور منونتر کے آغاز میں بھی؛ جب پچھلا منونتر ختم ہو جائے اور دوسرا پھر سے جاری ہو۔

Verse 184

मुखे कृतयुगस्याथ तेषां शिष्टास्तु ये तदा / सप्तर्षयो मनुश्चैव कालापेक्षास्तु ये स्थिताः

پھر کِرت یُگ کے آغاز میں، اُس وقت جو شِشٹ (برگزیدہ) لوگ ہوتے ہیں—سَپت رِشی اور منو بھی—وہ زمانے کی انتظارگاہ میں قائم رہتے ہیں۔

Verse 185

मन्वन्तरप्रतीक्षास्ते क्षीयमाणास्तपस्विनः / मन्वन्तरोत्सवस्यार्थे संतत्यर्थे च सर्वदा

وہ تپسوی منونتر کی प्रतीक्षा میں (پچھلے دور کے زوال کے ساتھ) گھلتے جاتے ہیں؛ ہمیشہ منونتر-اُتسو کے لیے اور سلسلے کی بقا کے لیے۔

Verse 186

पूर्ववत्संप्रवर्त्तन्ते प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / द्वन्द्वेषु संप्रवृत्तेषु उत्पन्नास्वौषधीषु च

جب بارش کی تخلیق جاری ہوتی ہے تو وہ پہلے کی طرح عمل میں لگ جاتے ہیں؛ سردی-گرمی وغیرہ کے دَوند چل پڑتے ہیں اور جڑی بوٹیاں و نباتات اُگ آتے ہیں۔

Verse 187

प्रजासु चानिकेतासु संस्थितासु क्वचित्क्वचित् / वार्त्तायां संप्रवृत्तायां धर्मे चैवोपसंस्थिते

اور رعایا کہیں کہیں بےگھر (انیکیت) حالت میں ٹھہرتی ہے؛ جب وارتّا (کھیتی اور تجارت) جاری ہوتی ہے اور دھرم بھی قریب آ کر قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 188

निरानन्दे चापि लोके नष्टे स्थावरजङ्गमे / अग्रामनगरे चैव वर्णाश्रमविवर्जिते

جب دنیا بےسرور ہو جائے، ثابت و متحرک مخلوقات مٹ جائیں، گاؤں اور شہر نہ رہیں اور ورن آشرم دھرم سے خالی ہو جائے۔

Verse 189

पूर्वमन्वन्तरे शिष्टा ये भवन्तीह धार्मिकाः / सप्तर्षयो मनुश्चैव संतानार्थं व्यवस्थिताः

پچھلے منونتر میں جو نیک اور شِشت لوگ ہوتے ہیں، وہی نسل کی بقا کے لیے سَپت رِشی اور منو کی صورت میں مقرر کیے جاتے ہیں۔

Verse 190

प्रजार्थं तपतां तेषां तपः परमदुश्चरम् / उत्पद्यन्ते हि पूर्वेषां निधनेष्विह पूर्ववत्

رعایا کی خاطر تپسیا کرنے والوں کی تپسیا نہایت دشوار ہے؛ اور پچھلوں کے فنا ہونے کے بعد وہ یہاں پہلے کی طرح پھر پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 191

देवासुराः पितृगणा ऋषयो मानुषास्तथा / सर्पा भूतपिशाचाश्च गन्धर्वा यक्षराक्षसाः

دیوتا اور اسور، پِتر گن، رِشی اور انسان؛ سانپ، بھوت و پِشাচ، گندھرو، یکش اور راکشس۔

Verse 192

ततस्तेषां तु ये शिष्टाः शिष्टाचारान्प्रजक्षते / सप्तर्षयो मनुश्चव ह्यादौ मन्वन्तरस्य हि

پھر اُن میں جو شِشت لوگ ہوتے ہیں وہ شِشت آچار کی تعلیم دیتے ہیں؛ کیونکہ منونتر کے آغاز میں سَپت رِشی اور منو ہی رہنمائی کرتے ہیں۔

Verse 193

प्रारभन्ते च कर्माणि मनुष्यो दैवतैः सह / ऋषीणां ब्रह्मचर्येण गत्वानृण्यं तु व तदा

انسان دیوتاؤں کے ساتھ مل کر اعمال کا آغاز کرتے ہیں؛ رشیوں کے برہماچریہ سے تب وہ قرض سے آزاد ہو جاتے ہیں۔

Verse 194

पितॄणां प्रजाया चैव देवानामिज्यया तथा / शतंवर्षसहस्राणां धर्मे वर्णात्मके स्थिताः

پتروں، اولاد اور دیوتاؤں کی عبادت کے ذریعے بھی؛ وہ ورن-آتماک دھرم میں قائم رہ کر ہزاروں سو برس تک رہے۔

Verse 195

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिर्धर्मान्वर्णाश्रमांस्तथा / स्थापयित्वाश्रमांश्चैव स्वर्गाय देधिरे मनः

تریی، وارتّا، دندنیتی اور ورن آشرم دھرم قائم کرکے؛ آشرموں کو بھی مرتب کیا اور سُورگ کے لیے دل لگایا۔

Verse 196

पूर्वदेवेषु तेष्वेवं स्वर्गाया भिमुखेषु वै / पूर्वदेवास्ततस्ते वै स्थिता धर्मेण कृत्स्नशः

جب وہ پُورْو دیو اس طرح سُورگ کی طرف متوجہ ہوئے؛ تب وہ سب کے سب دھرم میں پوری طرح قائم ہو گئے۔

Verse 197

मन्वन्तरे पुरावृत्ते स्थानान्युत्सृज्य सर्वशः / मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति महर्लोकमनामयम्

جب منونتر گزر جاتا ہے تو وہ سب مقامات چھوڑ کر؛ منتروں کے ساتھ اوپر اٹھ کر بے بیماری مہَرلوک کو چلے جاتے ہیں۔

Verse 198

विनिवृत्ताधिकारास्ते मानसीं सिद्धिमास्थिताः / अवेक्षमाणा वशिनस्तिष्ठन्त्या भूतसंप्लवात्

وہ اپنے اختیارات سے دستبردار ہو کر ذہنی سِدھی کو پہنچے؛ ضبطِ نفس کے ساتھ بھوتوں کے سیلابِ فنا کو دیکھتے ہوئے ثابت قدم رہے۔

Verse 199

ततस्तेषु व्यतीतेषु पूर्वदेवेषु वै तदा / शून्येषु देवस्थानेषु त्रैलोक्ये तेषु सर्वशः

پھر جب وہ قدیم دیوتا اس وقت گزر گئے، تو تینوں لوکوں میں ہر طرف دیوتاؤں کے آستانے خالی ہو گئے۔

Verse 200

उपस्थिता इहान्ये वै ये देवाः स्वर्गवासिनः / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्ति च

تب آسمان میں بسنے والے دوسرے دیوتا یہاں حاضر ہوئے؛ پھر تپسیا سے آراستہ ہو کر انہوں نے ان مقامات کو بھر دیا۔