Adhyaya 96

Verse 1

ज शङ्खिनीत्योषधीगण इति ङ , ज , च हेमताम्रमयो रङ्गराजजञ्चेति ख पारदे इति ख , छ च गन्धकत्रिकमित्यष्टौ इति घ अथ षण्णवतितमो ऽध्यायः अधिवासनविधिः ईश्वर उवाच स्नात्वा नित्यद्वयं कृत्वा प्रणवार्घकरो गुरुः सहायैर् मूर्तिपैर् विप्रैः सह गच्छेन्मखालयं

บัดนี้ บทที่ ๙๖ ว่าด้วย “วิธีอธิวาสนะ” พระอีศวรตรัสว่า: เมื่ออาบน้ำแล้วประกอบกิจนิตย์สองประการเสร็จ ครูบาอาจารย์ผู้จัดเตรียมอรฆยะประกอบด้วยปรณวะ (โอม) พึงไปยังโรงยัญ พร้อมด้วยผู้ช่วย มูรติปะ และพราหมณ์ปุโรหิต

Verse 2

क्षान्त्यादितोरणांस्तत्र पूर्ववत् पूजयेत् क्रमात् प्रदक्षिणक्रमादेषां शाखायां द्वारपालकान्

ณที่นั้น พึงบูชาซุ้มประตู (โตรณะ) ที่เริ่มด้วย “กษานติ” ตามลำดับและตามแบบที่กำหนดไว้ก่อน; แล้วตามลำดับการเวียนขวา (ประทักษิณา) พึงบูชาทวารปาละ ผู้พิทักษ์ประตูซึ่งประจำอยู่บนกิ่ง/แขนงแห่งทางเข้าเหล่านั้น

Verse 3

प्राचि नन्दिमहाकालौ याम्ये भृङ्गिविनायकौ वारुणे वृषभस्कन्दौ देवीचण्डौ ततोत्तरे

ทิศตะวันออกให้ตั้ง นันทิ และ มหากาล; ทิศใต้ให้ตั้ง ภฤงคี และ วินายกะ; ทิศตะวันตก (ทิศแห่งวรุณะ) ให้ตั้ง วฤษภะ และ สกันทะ; และถัดขึ้นไปทางเหนือให้ตั้ง เทวี และ จัณฑะ

Verse 4

तच्छाखामूलदेशस्थौ प्रशान्तशिशिरौ घटौ पर्जन्याशोकनामानौ भूतं सञ्जीवनामृतौ

ณโคนกิ่งนั้นมีหม้อสองใบอันสงบและเย็นฉ่ำ ตั้งชื่อว่า ปรัชญะ (ปัรชัญญะ) และ อโศกะ; ทั้งสองเต็มด้วย “สัญชีวนอมฤต” น้ำอมฤตชุบชีวิต ซึ่งสามารถทำให้ผู้ตายกลับฟื้นได้

Verse 5

धनदश्रीप्रदौ द्वौ द्वौ पूजयेदनुपूर्वशः स्वनामभिश् चतुर्थ्यन्तैः प्रणवादिनमोन्तगैः

พึงบูชาท่านทั้งสองเป็นคู่ ๆ ตามลำดับที่ถูกต้อง โดยเอ่ยนามของแต่ละองค์ในรูปกรรมรอง (ดาตีฟ) เริ่มด้วยพยางค์ ‘โอม’ และลงท้ายด้วย ‘นะมะห์’.

Verse 6

लोकग्रहवसुद्वाःस्थस्रवन्तीनां द्वयं द्वयं ङ च भूतसञ्जीवनासुतौ इति छ भूतसञ्जीवनामृतौ इति ख , ज च धनदद्विपदौ इति ख धनदौ द्विपदौ इति घ धनदश्चापदौ इति ज पूजयेदथ पूर्वश इति ग लोकग्रहवसुद्वाःस्थहस्तादीनामिति ग भानुत्रयं युगं वेदो लक्ष्मीर्गणपतिस् तथा

สำหรับหมวดที่ขึ้นต้นด้วย โลกครหะ วสุ ทวาฃสถะ และสรวันตี ให้ถือและบูชาเป็นคู่ ๆ และหมวดถัดไปก็เช่นเดียวกัน ในบางสำนวนอ่านว่า “ภูตสัญชีวนาสุตาว” แต่บางสำนวนอ่านว่า “ภูตสัญชีวนามฤตาว” อีกทั้งมีความต่างของบทว่า “ธนททวิปเทา” หรือ “ธนเทา ทวิปเทา” หรือ “ธนทัศ จาปเทา” บางแห่งว่า “แล้วพึงบูชาตามลำดับเดิม” และมีคำอธิบายว่า “ของโลกครหะ วสุ ทวาฃสถะ—รวมถึงมือเป็นต้น” ในบัญชียังรวมตรีสุริยะ ยุค เวท พระลักษมี และพระคเณศด้วย.

Verse 7

इति देवामखागारे तिष्ठन्ति प्रतितोरणं विघ्नसङ्घापनोदाय क्रतोः संरक्षणाय च

ดังนี้ ในโรงบูชายัญอันศักดิ์สิทธิ์ ท่านทั้งหลายยืนประจำที่ทุกซุ้มประตู เพื่อขจัดหมู่อุปสรรคและเพื่อพิทักษ์ครตุ (พิธีบูชายัญ) ด้วย.

Verse 8

वज्रं शक्तिं तथा दण्डं खड्गं पाशं ध्वजंगदां त्रिशूलं चक्रमम्भोजम्पताकास्वर्चयेत् क्रमात्

พึงบูชาตามลำดับบนปฏากา/ธง คือ วัชระ ศักติ (หอก) ทัณฑะ (ไม้เท้า) ขัฏคะ (ดาบ) ปาศะ (บ่วง) ธวัชะ (ธง) คทา ตรีศูล จักระ และอัมโภชะ (ดอกบัว).

Verse 9

ॐ ह्रूं फट् नमः ॐ ह्रूं फट् द्वाःस्थशक्तये ह्रूं फट् नमः इत्य् आदिमन्त्रैः कुमुदः कुमुदाक्षश् च पुण्डरीकोथ वामनः शङ्कुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्ठितः

ด้วยมนต์ขึ้นต้น—“โอม หรูṃ ผัฏ นะมะห์” และ “โอม หรูṃ ผัฏ แด่ทวาฃสถะศักติ หรูṃ ผัฏ นะมะห์”—พึงอัญเชิญและสถาปนาผู้พิทักษ์ประตู คือ กุมุทะ กุมุทากษะ ปุณฑรีกะ แล้ววามนะ ศังกุกรรณะ สรรวเนตร สุมุขะ และสุประติษฐิตะ.

Verse 10

ध्वजाष्टदेवताः पूज्याः पूर्वादौ भूतकोटिभिः ॐ कौं कुमुदाय नम इत्य् आदिमन्त्रैः

ควรบูชาเทวะแปดองค์แห่งธงตามลำดับทิศ เริ่มจากทิศตะวันออก พร้อมหมู่ภูตผู้ติดตามเป็นอเนกอนันต์ โดยสวดมนต์ตั้งต้น เช่น “โอม เกาṃ นมะห์ แด่กุมุทะ” เป็นต้น

Verse 11

हेतुकं त्रिपुरघ्नञ्च शक्त्याख्यं यमजिह्वकं कालं करालिनं षष्ठमेकाङ्घ्रिम्भीममष्टकं

นามของท่านทั้งแปดคือ เหตุกะ, ตริปุรฆนะ, ศักตยาขยะ, ยมชิหวกะ, กาละ, กราลิน (องค์ที่หก), เอกางฆริ, และ ภีมะ (องค์ที่แปด)

Verse 12

तथैव पूजयेद् दिक्षु क्षेत्रपालाननुक्रमात् ॐ हुं फट् वक्राय हुं फट् नम इति ग ॐ हुं फट् वज्राय हुं फट् नम इति ङ प्रमुख इति ज ध्वजाश् च देवता इति ग पूजादौ इति ङ , ज च बुद्धाख्यमिति ग बुद्ध्याख्यमिति ज अजजिह्वकमिति ज बलिभिः कुसुमैर् धूपैः सन्तुष्टान् परिभावयेत्

ในทำนองเดียวกัน พึงบูชาเหล่าเกษตรปาละ (ผู้พิทักษ์เขต) ในแปดทิศตามลำดับ โดยสวดมนต์เช่น “โอม หุṃ ผัฏ นมมะห์ แด่วักระ; หุṃ ผัฏ” และ “โอม หุṃ ผัฏ นมะห์ แด่วัชระ; หุṃ ผัฏ” (มีความต่างตามสำนวนคัมภีร์) ครั้นทำให้ท่านพอใจแล้ว พึงถวายบะลี ดอกไม้ และธูป พร้อมเจริญภาวนาว่าท่านทั้งหลายอิ่มเอมแล้ว

Verse 13

कम्बलास्तृतेषु वर्णेषु वंशस्थूणास्वनुक्रमात् पञ्च क्षित्यादितत्त्वानि सद्योजातादिभिर्यजेत्

บนผ้าคลุม (กัมพละ) สีต่าง ๆ ที่ปูไว้ และบนเสาไม้ไผ่ตามลำดับ พึงประกอบยชญะ/บูชาตัตตวะทั้งห้าเริ่มด้วยปฤถวี (ธาตุดิน) ด้วยมนต์สัทยโยชาตะ เป็นต้น

Verse 14

सदाशिवपदव्यापि मण्डपं धाम शाङ्करं पताकाशक्तिसंयुक्तं तत्त्वदृष्ट्यावलोकयेत्

ด้วยทัศนะอันตั้งมั่นในตัตตวะ (ตัตตวทฤษฏิ) พึงเพ่งพิจารณามณฑปแห่งธามะของศังกระ อันแผ่ซ่านด้วยภาวะสทาศิวะ และประกอบด้วยธงปฏากาและสัญลักษณ์ศักติ

Verse 15

दिव्यान्तरिक्षभूमिष्ठविघ्नानुत्सार्य पूर्ववत् प्रविशेत् पश्चिमद्वारा शेषद्वाराणि दर्शयेत्

เมื่อขจัดอุปสรรคทั้งที่เป็นทิพย์ แห่งอากาศ และแห่งพื้นพิภพแล้ว พึงเข้าสู่ประตูทิศตะวันตกตามที่กำหนดไว้ก่อน และต่อจากนั้นพึงชี้แสดงประตูที่เหลือทั้งหมด।

Verse 16

प्रदक्षिणक्रमाद्गत्वा निविष्टोवेदिदक्षिणे उत्तराभिमुखः कुर्याद् भूतशुद्धिं यथा पुरा

เมื่อดำเนินไปตามลำดับประทักษิณา (เวียนขวา) แล้ว นั่ง ณ ด้านทิศใต้ของแท่นบูชา หันหน้าไปทางทิศเหนือ และพึงประกอบภูตศุทธิ์ตามที่กล่าวไว้ก่อน।

Verse 17

अन्तर्यागं विशेषार्घ्यं मन्त्रद्रव्यादिशोधनं कुर्वीत आत्मनः पूजां पञ्चगव्यादि पूर्ववत्

พึงประกอบอันตรียาคะ (บูชาภายใน), อรฆยะพิเศษ และการชำระมนต์ วัตถุพิธีกรรมและสิ่งที่เกี่ยวข้อง; แล้วพึงทำอาตมปูชาด้วยปัญจคัวยะเป็นต้น ตามที่กำหนดไว้ก่อน।

Verse 18

साधारङ्कलसन्तस्मिन् विन्यसेत्तदनन्तरं विशेषाच्छिवतत्त्वाय तत्त्वत्रयमनुक्रमात्

บนหม้อพิธีที่เป็นฐานรองนั้น พึงทำการวางกำหนด (วินยาส) ต่อจากนั้น; และโดยเฉพาะเพื่อการสถาปนาศิวตัตตวะ พึงวางตัตตวะสามประการตามลำดับ।

Verse 19

ललाटस्कन्धपादान्तं शिवविद्यात्मकं परं रुद्रनारायणब्रह्मदैवतं निजसञ्चरैः

ตั้งแต่หน้าผากถึงบ่า และลงไปจนถึงปลายเท้า พึงเพ่ง/วางกำหนดตัตตวะสูงสุดอันเป็นศิววิทยา; ซึ่งมีรุดระ นารายณะ และพรหมาเป็นเทวประธาน และพึงสถาปนาด้วยสัญจรของตนตามลำดับนยาสะที่กำหนดไว้।

Verse 20

अ तत्तु दृष्ट्यावलोकयेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि चङ्क्रमेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि पूजयेदिति छ स्वात्मन इति ख , घ , छ , ज च निजसंवरैर् इति ग , ङ च निजसञ्चयैर् इति घ ॐ हं हां मूर्तीस्तदीश्वरांस्तत्र पूर्ववद्विनिवेशयेत् तद्व्यापकं शिवं साङ्गं शिवहस्तञ्च मूर्धनि

ต่อจากนั้นพึงเพ่งมองตัตตวะนั้นด้วยสายตาอันตั้งมั่นเป็นหนึ่งเดียว พึงเวียนประทักษิณ ‘ทวาร’ ที่เหลือ (คือจุด/ช่องทางแห่งกายในพิธี) และบูชาทวารเหล่านั้น ทั้งหมดนี้กระทำในอาตมันของตน ด้วยการสำรวมและบุญ/พลังที่สั่งสมของตนเอง เมื่อสวด “โอม หํ หาง” พึงตั้งประดิษฐานรูปศักดิ์สิทธิ์และเจ้าแห่งรูปเหล่านั้นตามที่กล่าวไว้ก่อน แล้วตั้งศิวะผู้แผ่ซ่านพร้อมอังคะทั้งหลาย และวางพระหัตถ์ของศิวะไว้บนกระหม่อม.

Verse 21

ब्रह्मरन्ध्रप्रविष्टेन तेजसा वाह्यसान्तरं तमःपटलमाधूय प्रद्योतितदिगन्तरं

ด้วยรัศมีที่เข้าสู่พรหมรันธระ ม่านแห่งความมืดทั้งภายนอกและภายในถูกสลัดออก และทิศทั้งหลายจนสุดขอบฟ้าก็สว่างไสว.

Verse 22

आत्मानं मूर्तिपैः सार्धं स्रग्वस्त्रकुसुमादिभिः भूषयित्वा शिवोस्मीति ध्यात्वा बोघासिमुद्धरेत्

เมื่อประดับตน—พร้อมด้วยเทพผู้ติดตามแห่งรูปทั้งหลาย—ด้วยพวงมาลัย เครื่องนุ่งห่ม ดอกไม้ และสิ่งอื่น แล้วภาวนาว่า “เราคือศิวะ” จากนั้นพึงชัก ‘โภคหาสิ’ คือดาบแห่งโพธิออกมา.

Verse 23

चतुष्पदान्तसंस्कारैः संस्कुर्यान्मखमण्डपं विक्षिप्य विकिरादीनि कुशकूर्चोपसंहरेत्

พึงชำระมณฑปบูชายัญ (มคหะ-มณฑปะ) ด้วยสังสการชำระจนถึงขั้น ‘จตุษปท’ และสังสการปิดท้าย แล้วจึงโปรยวิกิระและสิ่งที่คล้ายกัน จากนั้นใช้คุศะ-กูรจะ (ไม้กวาดหญ้าคุศะ) กวาดรวบรวมในที่สุด.

Verse 24

आसनीकृत्य वर्धन्यां वास्त्वादीन् पूर्ववद्यजेत् शिवकुम्भास्त्रवर्धन्यौ पूजयेच्च स्थिरासने

เมื่อจัดให้นั่งบนอาสนะแล้ว พึงบูชาเทพวาสตุและหมู่อื่น ๆ ในภาชนะวรรธนีตามที่กำหนดไว้ก่อน และเมื่อประทับนั่งมั่นคงบนอาสนะที่แน่นหนา พึงบูชาศิวกุมภะ อัสตระ (มนตร์อาวุธ) และวรรธนีด้วย.

Verse 25

स्वदिक्षु कलशारूढांल्लोकपालाननुक्रमात् वाहायुधादिसंयुक्तान् पूजयेद्विधिना यथा

ในทิศของตน ๆ พึงบูชาเหล่าโลกปาละตามลำดับ ผู้ประดิษฐานบนกะละศะพิธี พร้อมพาหนะ อาวุธ และเครื่องหมายอื่น ๆ ตามวิธีที่กำหนดไว้โดยคัมภีร์।

Verse 26

ऐरावतगजारूढं स्वर्णवर्णं किरीटिनं सहस्रनयनं शक्रं वज्रपाणिं विभावयेत्

พึงเพ่งฌานพระศักระ (อินทรา) ผู้ทรงช้างไอราวตะ มีวรรณะดุจทอง สวมมงกุฎ มีพันเนตร และทรงวัชระในพระหัตถ์।

Verse 27

सप्तार्चिषं च विभ्राणमक्षमालां कमण्डलुं ज्वालामालाकुलं रक्तं शक्तिहस्तमजासनं

พึงเพ่งฌาน (เทวะนั้น) ว่ามีเปลวเพลิงเจ็ดประการ ทรงลูกประคำและกมณฑลู รายล้อมด้วยพวงมาลาแห่งเปลวไฟ มีวรรณะแดง ถือศักติในพระหัตถ์ และประทับบนอาสนะรูปแพะ।

Verse 28

भास्त्रवर्धन्यां पूजयेदस्थिरासने इति घ , ज च वर्णवस्त्रमिति ग स्वर्णवस्त्रमिति ख , ज , च कालं मालाकुलं रक्तमिति ख , ग , ङ , छ च कालं मालाकुलं, व्यक्तमिति ग ज्वालामालाकुलं सक्तमिति घ महिषस्थं दण्डहस्तं यमं कालानलं स्मरेत् रक्तनेत्रं स्वरारूढं खड्गहस्तञ्च नैरृतं

พึงบูชาในภาชนะ/ที่ตั้งชื่อภาสตรวรรธนี (ซึ่งช่วยเร่งไฟดุจเครื่องสูบลม) โดยตามบางสำนวนกล่าวว่า ประทับบนอาสนะไม่มั่นคง และตามความต่างของบทอ่านว่า ทรงผ้าสีตามกำหนดหรือผ้าสีทอง พึงระลึกถึงพระยมะในรูป ‘กาล’ คือมีพวงมาลา มีวรรณะแดง (หรือปรากฏชัด) ถูกห้อมล้อมด้วยพวงมาลาแห่งเปลวไฟ ทรงพาหนะเป็นควาย ถือทัณฑะ เป็น ‘กาลานละ’ คือไฟแห่งกาลเวลา และพึงระลึกถึงนัยฤตะ ผู้มีเนตรแดง ทรงม้า และถือดาบในพระหัตถ์۔

Verse 29

वरुणं मकरे श्वेतं नागपाशधरं स्मरेत् वायुं च हरिणे नीलं कुवेरं मेघसंस्थितं

พึงระลึกถึงพระวรุณะว่า มีวรรณะขาว ประทับบนมกร และทรงนาคปาศะ; ระลึกถึงพระวายุว่า มีวรรณะน้ำเงิน ทรงกวาง; และระลึกถึงพระกุเบระว่า ประทับเหนือเมฆา।

Verse 30

त्रिशूलिनं वृषे चेशं कूर्मेनन्तन्तु चक्रिणं ब्राह्माणं हंसगं ध्यायेच्चतुर्वक्त्रं चतुर्भुजं

พึงเจริญภาวนาถึงอีศะ (ศิวะ) ผู้ทรงตรีศูลและประทับบนโค; ถึงวิษณุผู้ทรงจักรในปางกูรมะและในปางอนันตะ; และถึงพรหมาผู้ทรงหงส์เป็นพาหนะ มีสี่พักตร์และสี่กร

Verse 31

स्तम्भमूलेषु कुम्भेषु वेद्यां धर्मादिकान् यजेत् दिक्षु कुम्भेष्वनन्तादीन् पूजयन्त्यपि केचन

ในหม้อพิธี (กละศะ) ที่ตั้งไว้ ณ โคนเสา พึงบูชาธรรมะและเทพอื่น ๆ บนแท่นบูชา; และในหม้อที่ตั้งไว้ตามทิศทั้งหลาย บางท่านก็บูชาอนันตะและหมู่อื่น ๆ ด้วย

Verse 32

शिवाज्ञां श्रावयेत् कुम्भं भ्रामयेदात्मपृष्ठगं पूर्ववत् स्थापयेदादौ कुम्भं तदनु वर्धनीं

พึงทำให้กละศะ ‘รับฟัง’ พระบัญชาศิวะ (มนต์ศิวาเทศะ) แล้วหมุนกละศะโดยวางไว้บนหลังของตน; จากนั้นตามที่กำหนดไว้ก่อน จึงตั้งกละศะก่อน แล้วจึงตั้งภาชนะวรรธนี

Verse 33

शिवं स्थिरासनं कुम्भे शस्त्रार्थञ्च ध्रुवासनं पूजयित्वा यथापूर्वं स्पृशेदुद्भवमुद्रया

เมื่อบูชา ‘สถิราสนะ’ ของศิวะในกุมภะ และบูชา ‘ธรุวาสนะ’ อันมีไว้เพื่อกิจแห่งศัสตราวุธ ตามที่กำหนดไว้แล้ว พึงสัมผัส (กุมภะ/ที่ประทับ) ด้วยอุทภวะมุทรา

Verse 34

निजयागं जगन्नाथ रक्ष भक्तानुकम्पया एभिः संश्राव्य रक्षार्थं कुम्भे खड्गं निवेशयेत्

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล โปรดคุ้มครองยัญพิธีของข้าพเจ้า ด้วยความกรุณาต่อเหล่าภักตะ” เมื่อทำให้ถ้อยคำคุ้มครองเหล่านี้ถูกสวดให้ได้ยินเพื่อการป้องกันแล้ว พึงวางดาบลงในกุมภะ (หม้อน้ำพิธี)

Verse 35

दीक्षास्थापनयोः कुम्भे स्थण्डिले मण्डले ऽथवा मण्डलेभ्यर्च्य देवेशं व्रजेद्वै कुण्डसन्निधौ

ในพิธีดีกษาและสถาปนา พึงบูชาในกุมภะ บนสถัณฑิละ หรือในมณฑล ครั้นบูชาเทเวศะด้วยมณฑลแล้ว พึงไปยังบริเวณใกล้กุณฑะ (หลุมไฟ) โดยแท้จริง

Verse 36

कुण्डनाभिं पुरस्कृत्य निनिष्ठा मूर्तिधारिणः गुरोरादेशतः कुर्युर् निजकुण्डेषु संस्कृतिं

โดยตั้ง ‘นาภิ’ คือศูนย์กลางของกุณฑะไว้เป็นหลัก ผู้ได้รับดีกษาและทรงมูรติ พึงตามบัญชาของคุรุประกอบสังสกฤติ (การชำระและสถาปนา) ในกุณฑะของตน

Verse 37

ष्ठगमिति घ स्थिरासने इति ख , घ च शस्त्राणुञ्चेति ख , ग , छ च इमं यागमिति ङ शङ्खन्निवेदयेदिति ग खड्गन्निवेदयेदिति घ , ङ च कुर्युर् निजकुम्भेष्विति ख , घ , छ , ज च जपेयुर्जापिनः सङ्ख्यं मन्त्रमन्ये तु संहितां पठेयुर्ब्राह्मणाः शान्तिं स्वशाखावेदपारगाः

ในบางสำนวนอ่านว่า ‘ษฺฐคม’; บางสำนวนว่า ‘บนอาสนะอันมั่นคง’; บางสำนวนว่า ‘ชโลม/ทำสังสการแก่ศัสตรา’ และว่า ‘ยัญพิธีนี้’. บางแห่งอ่านว่า ‘พึงน้อมถวายสังข์’ บางแห่งว่า ‘พึงน้อมถวายดาบ’; และยังมีว่า ‘พึงกระทำในกุมภะของตน’. ผู้ประกอบชปะพึงสวดมนต์ตามจำนวนที่กำหนด; ส่วนพราหมณ์อื่นผู้ชำนาญเวทแห่งสาขาของตน พึงสาธยายสํหิตาเพื่อความศานติ (การสงบระงับ).

Verse 38

श्रीसूक्तं पावमानीश् च मैत्रकञ्च वृषाकपिं ऋग्वेदी सर्वदिग्भागे सर्वमेतत् समुच्चरेत्

พราหมณ์ฝ่ายฤคเวทพึงสาธยาย ศรีสูคตะ ปาวมานี ไมตรกะ และวฤษากปิ ทั้งหมดนี้โดยหันไปยังทุกทิศ

Verse 39

देवव्रतन्तु भारुण्डं ज्येष्ठसाम रथन्तरं पुरुषं गीतिमेतानि सामवेदी तु दक्षिणे

‘เทววรตะ’, ‘ภารุณฑะ’, ‘ชเยษฐสามัน’, ‘รถันตระ’, ‘ปุรุษะ’ และ ‘คีติ’—เหล่านี้เป็นบทขับสาแมน; พราหมณ์ฝ่ายสามเวทพึงประจำอยู่ทิศใต้

Verse 40

रुद्रं पुरुषसूक्तञ्च श्लोकाध्यायं विशेषतः ब्राह्मणञ्च यजुर्वेदी पश्चिमायां समुच्चरेत्

ผู้สืบสายยชุรเวทพึงยืน ณ ด้านทิศตะวันตก แล้วสวดบท “รุทระ” และ “ปุรุษสูกตะ” โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทคาถาและบทที่กำหนด พร้อมทั้งส่วนพราหมณะประกอบกัน

Verse 41

नीलरुद्रं तथाथर्वी सूक्ष्मासूक्ष्मन्तथैव च उत्तरे ऽथर्वशीर्षञ्च तत्परस्तु समुद्धरेत्

เขาพึงสวด “นีลรุทระ” บทอถรรวี และคัมภีร์ “สูक्षมะ–อสูक्षมะ” ด้วย; แล้วจึงตั้งจิตแน่วแน่ สวด “อถรรวศีรษะ” เป็นบทปิดท้ายโดยชอบ

Verse 42

आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्य प्रतिकुण्डं प्रदापयेत् वह्नेः पूर्वादिकान् भागान् पूर्वकुण्डादितः क्रमात्

เมื่ออาจารย์ก่อกำเนิดไฟศักดิ์สิทธิ์แล้ว พึงทำให้ลุกโชติช่วงในหลุมไฟรองด้วย; และพึงกำหนดส่วนของไฟตามทิศตะวันออกเป็นต้น โดยเริ่มจากหลุมไฟทิศตะวันออกแล้วดำเนินไปตามลำดับ

Verse 43

धूपदीपचरूणाञ्च ददीताग्निं समुद्धरेत् पूर्ववच्छिवमभ्यर्च्य शिवाग्नौ मन्त्रतर्पणं

เมื่อถวายธูป ประทีป และจรุ (เครื่องบูชา) แล้ว พึงยกไฟศักดิ์สิทธิ์ขึ้น; และบูชาพระศิวะดังเดิม แล้วทำมันทระ-ตัรปณะลงในไฟศิวะ

Verse 44

देशकालादिसम्पत्तौ दुर् निमित्तप्रशान्तये प्रदीपयेदिति घ पूर्वादिदिग्भागादिति ज पूर्वादिकाद्भागादिति घ सर्वकुण्डादित इति ख , छ , च आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्येत्यादिः ददीताग्निं समुद्धरेदित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति देशकालादिसङ्ख्याप्तौ इति घ होमङ्कृत्वा तु मन्त्रज्ञः पूर्णां दत्त्वा शुभावहां

เมื่อเงื่อนไขแห่งสถานที่ เวลา และสิ่งอื่น ๆ พร้อมแล้ว เพื่อระงับลางอัปมงคลพึงจุดไฟพิธี—ดังกล่าวไว้. มีบทอ่านต่างกันว่า “จากส่วนแห่งทิศตะวันออกและทิศอื่น ๆ” หรือ “จากส่วนตะวันออกเป็นต้น”; และอีกว่า “เริ่มจากหลุมไฟทั้งหมด”. ในฉบับ ‘คะ’ ไม่มีข้อความตั้งแต่ “อาจารย์ก่อกำเนิดไฟ…” จนถึง “พึงยกไฟขึ้น”. ครั้นการนับกำหนดเกี่ยวกับสถานที่และเวลาสำเร็จแล้ว ผู้รู้มนตร์เมื่อทำโหมะเสร็จ พึงถวายปูรณาหุติอันเป็นมงคลและนำความผาสุก

Verse 45

पूर्ववच्चरुकं कृत्वा प्रतिकुण्डं निवेदयेत् यजमानालङ्कृतास्तु व्रजेयुः स्नानमण्डपं

เมื่อจัดเตรียมจารุ (เครื่องบูชาที่ปรุงสุก) ดังเดิมแล้ว พึงถวายลงในประติกุณฑะ (หลุมไฟรอง) จากนั้นยชมานผู้ประดับแล้วพึงไปยังมณฑปสรงน้ำ

Verse 46

भद्रपीठे निधायेशं ताडयित्वावगुण्ठयेत् स्नापयेत् पूजयित्वा तु मृदा काषायवारिणा

เมื่อประดิษฐานองค์พระเป็นเจ้าบนภัทรปีฐแล้ว พึงทำการแตะ/เคาะตามพิธีและคลุมไว้ ต่อจากนั้นเมื่อบูชาแล้ว พึงสรงด้วยดินชำระและน้ำกษายะ (น้ำต้มฝาด)

Verse 47

गोमूत्रैर् गोमयेनापि वारिणा चान्तरान्तरा भस्मना गन्धतोयेन फडन्तास्त्रेण वारिणा

ด้วยน้ำปัสสาวะโคและมูลโค พร้อมทั้งพรมน้ำเป็นระยะ ๆ; พึงทำ (การชำระ/คุ้มครอง) ด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์ น้ำหอม และน้ำที่ปลุกเสกด้วยอัสตรมนตร์ลงท้ายว่า “ผัฏ”

Verse 48

देशिको मूर्तिपैः सार्धं कृत्वा कारणशोधनं धर्मजप्तेन सञ्छाट्य पीतवर्णेन वाससा

ครูปุโรหิต (เทศิกะ) พร้อมด้วยช่างทำรูปเคารพ เมื่อทำการชำระเหตุปัจจัยแล้ว พึงเช็ดให้สะอาดด้วยผ้าสีเหลืองที่ทำให้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยการสวดมนตร์ธรรมะ

Verse 49

सम्पूज्य सितपुष्पैश् च नयेदुत्तरवेदिकां तत्र दत्तासनायाञ्च शय्यायां सन्निवेश्य च

เมื่อบูชาด้วยดอกไม้สีขาวโดยครบถ้วนแล้ว พึงอัญเชิญไปยังเวทิกาทิศเหนือ ที่นั่นเมื่อถวายอาสนะแล้ว พึงประดิษฐานบนแท่นบรรทม (ศัยยา) ด้วย

Verse 50

कुङ्कुमालिप्तसूत्रेण विभज्य गुरुरालिखेत् शलाकया सुवर्णस्य अक्षिणी शस्त्रकर्मणा

ให้ใช้ด้ายชุบผงกุṅกุมะทำเครื่องหมายแบ่งแนว/ส่วนก่อน แล้วแพทย์ผู้เป็นครูจึงกรีดหรือขีดแนวผ่าตัด จากนั้นใช้ศลาคา (śalākā) ทองทำศัลยกรรมที่ดวงตาตามคัมภีร์ศาสตรา

Verse 51

अञ्जयेल्लक्ष्मकृत् पश्चाच्छास्त्रदृष्टेन कर्मणा कृतकर्मा च शस्त्रेण लक्ष्मी शिल्पी समुत्क्षिपेत्

ภายหลังผู้ทำเครื่องหมายมงคลพึงทาอัญชนะ/ชโลมตามวิธีที่คัมภีร์ศาสตรากำหนด และเมื่อพิธีกรรมสำเร็จแล้ว ช่างศิลป์พึงใช้อุปกรณ์ที่เหมาะสมยกและตั้งเครื่องหมาย/รูปแห่งลักษมี

Verse 52

त्र्यंशादर्धोथ पादार्धादर्धाया इति छ शास्त्रकर्मणेति ख , ग , छ , ज च शास्त्रवर्मणेति घ शास्त्रकर्मणि इति ड समुत्किरेत् इति घ , ज च त्र्यंशादप्यथेति घ त्र्यंशादधोथेति ज अर्धतो ऽपिवेति ग अर्धतो वरमिति ज सर्वकामप्रसिद्ध्यर्थं शुभं लक्ष्मावतारणं

ตั้งแต่หนึ่งในสามถึงหนึ่งในสอง—หรือแม้ตั้งแต่ครึ่งของหนึ่งในสี่ (คือหนึ่งในแปด) ถึงหนึ่งในสอง—พึงปฏิบัติตามกฎอันเป็นมาตรฐานของคัมภีร์ศาสตรา และยก/เชิดขึ้นตามบัญญัติ พิธีมงคลชื่อ “ลักษมีอวตารณะ” นี้ทำเพื่อความสำเร็จแห่งความปรารถนาทั้งปวง

Verse 53

लिङ्गदीर्घविकारांशे त्रिभक्तं भागवर्णनात् विस्तारो लक्ष्म देहस्य भवेल्लिङ्गस्य सर्वतः

จากคำบรรยายการแบ่งส่วนตามยาวของลึงค์ (liṅga) ออกเป็นสามส่วน สัดส่วนดังกล่าวใช้กำหนดความกว้างหรือมิติจำแนกของกายลึงค์ให้เสมอกันทุกด้าน

Verse 54

यवस्य नवभक्तस्य भागैर् अष्टाभिरावृता हस्तिके लक्ष्मरेखा च गाम्भीर्याद् विस्तरादपि

ในช้าง ลักษมเรขา (เส้นเครื่องหมายมงคล) กล่าวว่าถูกล้อมด้วยแปดส่วนจากมาตรเก้าส่วนของยวะ (เมล็ดข้าวบาร์เลย์) และพึงประเมินทั้งความลึก (คามภีรยะ) และความกว้าง (วิสตาระ)

Verse 55

एवमष्टांशवृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरात्र च हास्तिके

ดังนี้ เมื่อเพิ่มสัดส่วนขึ้นหนึ่งในแปด สำหรับลึงค์ขนาดหนึ่งครึ่งหัตถ์และขนาดใกล้เคียง ฐานดิน/ปีฐะพึงมีขนาดแปดยวะ; และสำหรับชนิดหนึ่งหัตถ์ (หาสติกะ) ความลึก (คัมภีรา) ก็พึงกำหนดให้สอดคล้องกัน

Verse 56

एवमष्टांश वृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरान्नवहास्तिके

ดังนี้ เมื่อเพิ่มขึ้นหนึ่งในแปด สำหรับลึงค์ตั้งแต่ขนาดหนึ่งครึ่งหัตถ์เป็นต้นไป ฐานดิน (ปฤถวี/ปีฐะ) พึงมีขนาดแปดยวะ; ส่วนลึงค์เก้าหัตถ์พึงทำให้มีความลึก (คัมภีรา)

Verse 57

शाम्भवेषु च लिङ्गेषु पादवृद्धेषु सर्वतः लक्ष्म देहस्य विष्कम्भो भवेद्वै यववर्धनात्

อนึ่ง ในลึงค์แบบศามภวะ (เกี่ยวเนื่องพระศิวะ) เมื่อส่วนปาทะ/ฐานรองรับเจริญเต็มทุกด้าน นั่นเป็นลักษณะมงคล; เพราะเมื่อเครื่องหมายยวะเพิ่มขึ้น ความกว้างของกาย (วิษกัมภะ) ย่อมเพิ่มขึ้นจริง

Verse 58

गम्भीरत्वष्टयुवाभ्यां रेखापि त्र्यंशवृद्धितः सर्वेषु च भवेत् सूक्ष्मां लिङ्गमस्तकमस्तकं

ในเรื่องความลึกและสัดส่วนที่กำหนด เส้นสลัก (เรขา) ก็พึงเพิ่มขึ้นหนึ่งในสาม; และในลึงค์ทุกแบบ ที่ส่วนมุข/ยอด (มสฺตกะ) พึงทำให้ละเอียดอ่อน

Verse 59

गम्भीरा नवहस्तके इति ज सोत्तरेषु इति ज यवस्य नवभक्तस्येत्यादिः पादवृद्धेषु सर्वत इत्य् अन्तः पाठो ङ पुस्तके नास्ति द्व्यंशवृंहितेति ख , घ , छ च त्र्यंशवृंहितेति ङ द्व्यंशवृद्धित इति ज लक्ष्मक्षेत्रेष्टधाभक्ते मूर्ध्निभागद्वये शुभे षड्भागपरिवर्तनमुक्त्वा भागद्वयन्त्वधः

มีความต่างของบทอ่าน เช่น ‘คัมภีรา นวหสฺตเก’ (ตามต้นฉบับ Ja) และ ‘โสตฺตเรษุ’ (Ja) อีกทั้งมีการบันทึกวลีที่ขึ้นต้นว่า ‘ยวสฺย นวภกฺตสฺย…’ บทอ่านภายใน ‘ปาทวฤทฺเธษุ สรฺวตะห์’ ไม่ปรากฏในต้นฉบับ Ṅa ส่วนความต่างอื่น: Kha, Gha, Cha ว่า ‘เพิ่มสองส่วน’; Ṅa ว่า ‘เพิ่มสามส่วน’; Ja ว่า ‘เพิ่มสองส่วน’ สำหรับลักษม-เกษตรที่แบ่งเป็นแปดส่วน สองส่วนที่ด้าน “ศีรษะ” เป็นมงคล; ครั้นกล่าวการสลับเปลี่ยนหกส่วนแล้ว ให้ตั้งสองส่วนไว้ด้านล่าง

Verse 60

रेखात्रयेण सम्बद्धं कारयेत् पृष्टदेशगं रत्नजे लक्षणोद्धारो यवौ हेमसमुद्भवे

พึงทำเครื่องหมายมงคลไว้ที่บริเวณหลัง โดยเชื่อมด้วยเส้นสามเส้น สำหรับสิ่งที่เกิดจากรัตนะให้พิจารณากำหนดเครื่องหมายมงคล; ส่วนที่เกิดจากทองคำกำหนดเครื่องหมายชื่อ ‘ยวะ’ ไว้

Verse 61

स्वरूपं लक्षणन्तेषां प्रभा रत्नेषु निर्मला नयनोन्मीलनं वक्त्रे सान्निध्याय च लक्ष्म तत्

ลักษณะโดยแท้ของสิ่งเหล่านั้นคือ ในรัตนะมีรัศมีบริสุทธิ์ไม่ขุ่นมัว และรัศมีใดที่ด้วยการสถิตอยู่ทำให้ดวงตาเบิกบานและใบหน้าผ่องใส รัศมีนั้นเรียกว่า ‘ลักษฺมะ’

Verse 62

लक्ष्मणोद्धाररेखाञ्च घृतेन मधुना तथा मृत्युञ्जयेन सम्पूज्य शिल्पिदोषनिवृत्तये

เพื่อขจัดข้อบกพร่องที่เกิดจากงานช่าง พึงบูชาเส้น ‘ลักษฺมณะ-อุทธาร’ โดยชอบด้วยเนยใสและน้ำผึ้ง และพึงบูชาด้วย ‘มฤตยูญชัย’ (มนต์/พิธี) ด้วย

Verse 63

अर्चयेच्च ततो लिङ्गं स्नापयित्वा मृदादिभिः शिल्पिनन्तोषयित्वा तु दद्याद्गां गुरवे ततः

จากนั้นพึงบูชาลึงค์ เมื่อสรงด้วยดินและสิ่งชำระอื่น ๆ แล้ว ทำให้ช่างผู้สร้างพอใจ จากนั้นจึงถวายโคหนึ่งตัวแก่ครูเป็นทักษิณา

Verse 64

लिङ्गं धूपादिभिः प्राच्यं गायेयुर्भर्तृगास्त्रयः सव्येन चापसव्येन सूत्रेणाथ कुशेन वा

หันหน้าไปทางทิศตะวันออกแล้วถวายธูปและเครื่องบูชาอื่น ๆ แด่ลึงค์ จากนั้นผู้ขับสรรเสริญสามคน (ภฤตฤคะ) พึงขับบทสรรเสริญ และพึงล้อมเวียนทั้งตามเข็มและทวนเข็ม ด้วยด้ายหรือด้วยหญ้ากุศะก็ได้

Verse 65

स्मृत्वा च रोचनं दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकं गुडलवणधान्याकदानेन विसृजेच्च ताः

เมื่อระลึกถึงเทพ/มนตร์และถวายโรจนาแล้ว พึงประกอบการชำระล้าง เช่น การอาบ ล้าง และเช็ดถูให้สะอาด และด้วยการถวายทานน้ำตาลอ้อยก้อน เกลือ และเมล็ดผักชี พึงส่งสิ่งอัปมงคล/มลทินเหล่านั้นให้คลายไป

Verse 66

गुरुमूर्तिधरैः सार्धं हृदा वा प्रणवेन वा मृत्स्नागोमयगोमूत्रभस्मभिः सलिलान्तरं

ร่วมกับผู้ทรงรูป/อำนาจแห่งครู (คุรุ) พึงประกอบพิธีด้วยใจภายในหรือด้วยปรณวะ ‘โอม’ โดยใช้ดินเหนียว มูลโค ปัสสาวะโค และเถ้า พร้อมน้ำ เพื่อให้เกิดความชำระภายใน

Verse 67

स्नापयेत् पञ्चगव्येन पञ्चामृतपुरःसरं च पुष्पावरोधनं दत्वा कुर्यान्निर्मन्थनादिकमिति ज स्पृष्ट्वा च रोचनां दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकमिति ङ गुरुमूर्तिर्यवैर् इति ख , ङ , ज च ततो मृण्मयगोमूत्रभस्मभिरिति ग स्नापयेदित्यर्धश्लोको छ पुस्तके नास्ति विरूक्षणं कषायैश् च सर्वौषधिजलेन वा

พึงสรง (เทวรูป/วัตถุพิธี) ด้วยปัญจคัวยะ โดยมีปัญจามฤตเป็นเบื้องหน้า เมื่อถวายการคลุม/ล้อมด้วยดอกไม้แล้ว พึงประกอบพิธีที่เริ่มด้วยนิรมันถนะ (การกวน/คน) ต่อจากนั้นเมื่อสัมผัสและทาโรจนาแล้ว พึงทำพิธีที่เริ่มด้วยนิรมัญชนะ (การถูชำระ) ต่อไปอาจชำระด้วยดิน ปัสสาวะโค และเถ้า และอาจทำวิรูปกษณะด้วยน้ำต้มสมุนไพร (กษายะ) หรือด้วยน้ำที่แช่สมุนไพรทั้งปวง (มีความต่างบทในคัมภีร์; ครึ่งบทหนึ่งขาดในฉบับหนึ่ง)

Verse 68

शुभ्रपुष्पफलस्वर्णरत्नशृङ्गयवोदकैः तथा धारासहस्रेण दिव्यौषधिजलेन च

ด้วยน้ำที่ผสานดอกไม้และผลไม้สีขาว ทองและรัตนะ เขาสัตว์และน้ำข้าวบาร์เลย์ ทั้งด้วยการรินเป็นพันสายธาร และด้วยน้ำที่ปรุงด้วยสมุนไพรทิพย์ด้วย

Verse 69

तीर्थोदकेन गाङ्गेन चन्दनेन च वारिणा क्षीरार्णवादिभिः कुम्भैः शिवकुम्भजलेन च

ด้วยน้ำจากทีรถะ (ท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์) ด้วยน้ำคงคา ด้วยน้ำที่อบ/ผสานจันทน์ ด้วยน้ำในหม้อที่เปรียบดังหม้อแห่งสมุทรน้ำนมเป็นต้น และด้วยน้ำจากศิวกุมภะ (หม้อสรงศิวะ) ด้วย

Verse 70

विरूक्षणं विलेपञ्च सुगन्धैश् चन्दनादिभिः सम्पूज्य ब्रह्मभिः पुष्पैर् वर्मणा रक्तचीवरैः

เมื่อประกอบพิธีพรมน้ำและการชโลมด้วยของหอม เช่น จันทน์และสิ่งอื่น ๆ แล้ว พึงบูชาให้ครบถ้วนด้วยดอกไม้ศักดิ์สิทธิ์พร้อมมนต์พรหม และถวายจีวรสีแดงเป็นวรมะเพื่อคุ้มครอง

Verse 71

रक्तरूपेण नीराज्य रक्षातिलकपूर्वकं घृतौषधैर् जलदुग्धैश् च कुशाद्यैर् अर्घ्यसूचितैः

เมื่อทำพิธีนีราจนะในลักษณะสีแดง โดยมีการแต้มติลกะเพื่อคุ้มครองเป็นเบื้องหน้าแล้ว พึงประกอบด้วยเนยใสผสมสมุนไพร พร้อมน้ำและน้ำนม และใช้หญ้ากุศะกับเครื่องประกอบอื่น ๆ ตามที่กำหนดสำหรับอัรฆยะ

Verse 72

द्रव्यैः स्तुत्यादिभिस्तुष्टमर्चयेत् पुरुषाणुना समाचम्य हृदा देवं ब्रूयादुत्थीयतां प्रभो

เมื่อทำให้เทพพอพระทัยด้วยเครื่องบูชาและบทสรรเสริญเป็นต้นแล้ว พึงบูชาให้สมควร จากนั้นทำอาจมนะด้วยมนต์ปุรุษะ และกล่าวในใจต่อเทพว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ขอทรงลุกขึ้นเถิด”

Verse 73

देवं ब्रह्मरथेनैव क्षिप्रं द्रव्याणि तन्नयेत् मण्डपे पश्चिमद्वारे शय्यायां विनिवेशयेत्

พึงอัญเชิญเทพโดยพรหมรถอย่างรวดเร็วพร้อมเครื่องสักการะทั้งหลาย แล้วในมณฑป ณ ประตูทิศตะวันตก พึงประดิษฐานพระองค์บนแท่นบรรทม (ศัยยา)

Verse 74

शक्त्यादिशक्तिपर्यन्ते विन्यसेदासने शुभे बहुरूपेण इति ग , घ , ज च स्तुत्यादिभिस्तुत्यमर्घयेदिति ख , छ च पुरुषात्मनेति ख , ग , घ , छ च समाचर्येति ग तर्पयेदिति ख , छ च शक्त्यादिमूर्तिपर्यन्ते इति ख , घ , ज च पश्चिमे पिण्डिकान्तस्य न्यसेद्ब्रह्मशलान्तदा

บนอาสนะอันเป็นมงคล พึงทำนยาสะตั้งแต่ “ศักติ” ไปจนถึงลำดับ “ศักติ” ตามที่กำหนด ด้วยมนต์ “พหุรูปேณ …” พร้อมบทสรรเสริญเป็นต้น พึงถวายอัรฆยะแด่ผู้ควรสรรเสริญ ด้วย “ปุรุษาตมัน …” เมื่อปฏิบัติตามพิธีแล้ว พึงทำตัรปณะ และด้วย “ศักตฺยาทิ-มูรติ-ปริยันเต …” พึงวางนยาสะทางทิศตะวันตกจนถึงปลายปิณฑิกา ถึงขอบเขตพรหมศาลา

Verse 75

शस्त्रमस्त्र शतालब्धनिद्राकुम्भध्रुवासनं प्रकल्प्य शिवकोणे च दत्वार्घ्यं हृदयेन तु

เมื่อจัดวางศัสตรา‑อัสตรา ที่นั่งพิธี หม้อน้ำ และเครื่องประกอบอันมั่นคงให้ถูกที่ แล้วตั้งไว้ ณ มุมพระศิวะ จึงควรถวายอรฺฆยะพร้อมสวดมนต์หฤทัย (Hṛdaya)

Verse 76

उत्थाप्योक्तासने लिङ्गं शिरसा पूर्वमस्तकं समारोप्य न्यसेत्तस्मिन् सृष्ट्या धर्मादिवन्दनं

ยกศิวลึงค์ขึ้นวางบนที่นั่งที่กำหนด จัดให้ส่วนเศียรหันไปทางทิศตะวันออก แล้วประดิษฐานให้ถูกต้อง; จากนั้นตามลำดับแห่งการสร้าง จงนอบน้อมแด่ธรรมะและหลักการอื่น ๆ

Verse 77

दद्याद्धूपञ्च सम्पूज्य तथा वासांसि वर्मणा गृहोपकृतिनैवेद्यं हृदा दद्यात् स्वशक्तितः

เมื่อบูชาโดยถูกพิธีแล้ว จงถวายธูป; เช่นเดียวกันจงถวายผ้าและเครื่องคุ้มกัน (วรมะ). และจงถวายไนเวทยะซึ่งจัดเตรียมในเรือน ด้วยใจศรัทธาตามกำลังของตน

Verse 78

घृतक्षौद्रयुतं पात्रमभ्यङ्गाय पदान्तिके देशिकश् च स्थितस्तत्र षट्त्रिंशत्तत्त्वसञ्चयं

ให้วางภาชนะที่มีเนยใสผสมน้ำผึ้งไว้ใกล้พระบาทเพื่อการอบยังคะ (การนวดชโลม); และอาจารย์ (เทศิกะ) ยืนอยู่ ณ ที่นั้น สอนหมวดตัตตวะทั้งสามสิบหก

Verse 79

शक्त्यादिभूमिपर्यन्तं स्वतत्त्वाधिपसंयुतं विन्यस्य पुष्पमालाभिस्त्रिखण्डं परिकल्पयेत्

เมื่อทำเนียสจากศักติลงมาจนถึงภูมิ พร้อมด้วยเจ้าแห่งตัตตวะของตนแต่ละประการแล้ว จงจัดเป็นตรีขันฑะ (สามส่วน) ด้วยพวงมาลัยดอกไม้

Verse 80

मायापदेशशक्त्यन्तन्तुर्याशाष्टांशवर्तुलं तत्रात्मतत्त्वविद्याख्यं शिवं सृष्टिक्रमण तु

เมื่อถึงที่สุดแห่งพลังที่เรียกว่า “มายา” จะมี ‘วงกลม’ อันประกอบด้วยส่วนที่สิบหกของ “ตุรียา”; ณ ที่นั้น พระศิวะผู้เป็นที่รู้จักว่า “อาตมตัตตววิทยา” พึงเข้าใจตามลำดับแห่งการสร้างสรรค์

Verse 81

एकशः प्रतिभागेषु ब्रह्मविष्णुहराधिपान् विन्यस्य मूर्तिमूर्तीशान् पूर्वादिक्रमतो यथा

ตามลำดับที่ถูกต้องเริ่มจากทิศตะวันออก ให้จัดวางทีละส่วนในแต่ละช่อง คือเจ้าแห่งภาคทั้งหลาย—พรหม วิษณุ และหระ—พร้อมด้วยรูปภาวะของท่านและพระผู้เป็นเจ้าแห่งรูปทั้งปวง ตามที่บัญญัติไว้

Verse 82

क्ष्मावह्निर्यजमानार्कजलवायुनिशाकरान् ति षड्लिङ्गतनुसञ्चयमिति ज षड्विंशतत्त्वसञ्चयमिति घ त्रिशृङ्गमिति ग मायाशादशशक्त्यन्ततूर्या ग्राह्या प्रवर्तनमिति ज मायापदेशेति अर्धश्लोको घ पुस्तके नास्ति तत्रानुतत्त्वविध्याख्यमिति ज सृष्टिक्रमेण चेति ग आकाशमूर्तिरूपांस्तान् न्यसेत्तदधिनायकान्

ตามลำดับการอุบัติ (สฤษฏิ-กรม) พึงทำนยาสะวางไว้ซึ่งแผ่นดิน ไฟ ยชามานะ ดวงอาทิตย์ น้ำ ลม และดวงจันทร์ โดยถือว่าเป็นรูปแห่ง “อากาศมูรติ” พร้อมด้วยเจ้าแห่งแต่ละภาวะนั้น

Verse 83

सर्वं पशुपतिं चोग्रं रुद्रं भवमखेश्वरं महादेवञ्च भीमञ्च मन्त्रास्तद्वाचका इमे

มนตร์เหล่านี้เป็นถ้อยคำเรียกขาน (พระศิวะ) ว่า สรรวะ ปศุปติ อุคระ รุทระ ภวะ อเขศวร มหาเทวะ และ ภีมะ

Verse 84

लवशषचयसाश् च हकारश् च त्रिमात्रिकः प्रणवो हृदयार्णुर्वा मूलमन्त्रो ऽथवा क्वचित्

พยางค์ในหมวด ล–ว, ษ, จ, ย, สา และพยางค์ ‘ห’ พร้อมทั้งปรณวะสามมาตรา (โอม) ถูกสอนไว้ว่าเป็น ‘พยางค์เมล็ดแห่งหฤทัย’; และในบางบริบทก็ถือว่าเป็นมูลมนตร์

Verse 85

पञ्चकुण्डात्मके यागे मूर्तीः पञ्चाथवा न्यसेत् पृथिवीजलतेजांसि वायुमाकाशमेव च

ในยัญพิธีที่ประกอบด้วยกุณฑ์ไฟห้าหลุม พึงประดิษฐานมูรติห้าประการ คือ ปฐวี (ดิน), ชล (น้ำ), เตชัส (ไฟ), วายุ (ลม) และอากาศ (อีเธอร์)

Verse 86

क्रमात्तदधिपान् पञ्च ब्रह्माणं धरणोधरं रुद्रमीशं सदाख्यञ्च सृष्टिन्यायेन मन्त्रवित्

ผู้รู้มนตร์ซึ่งทราบลำดับการสร้าง ย่อมกล่าวถึงเจ้าแห่งธาตุทั้งห้าตามลำดับ คือ พรหมา, ธรณีธร, รุทร, อีศะ และผู้มีนามว่า สทาขยะ

Verse 87

मुमुक्षोर्वा निवृत्ताद्याः अजाताद्यास्तदीश्वराः त्रितत्त्वं वाथ सर्वत्र न्यसेद्व्याप्त्यात्मकारणं

สำหรับผู้ใฝ่โมกษะ พึงทำนยาสะแก่ศักติที่เริ่มด้วย นิวฤตติ และศักติที่เริ่มด้วย อชาตา พร้อมเจ้าแห่งศักติเหล่านั้น; หรืออีกนัยหนึ่ง พึงประดิษฐานไตรตัตตวะอันเป็นอาตมันผู้แผ่ซ่านทั่วและเป็นเหตุปฐม

Verse 88

शुद्धे चात्मनि विद्येशा अशुद्धे लोकनायकाः द्रष्टव्या मूर्तिपाश् चैव भोगिनी मन्त्रनायकाः

เมื่ออาตมันบริสุทธิ์ พึงเข้าถึงเหล่าวิทยेशะ; เมื่อยังไม่บริสุทธิ์ พึงพิจารณาเหล่าโลกนายกะ. อีกทั้งมูรติปาศะ, โภคินี และมันตระนายกะ ก็ควรรู้จักตามความเหมาะสม

Verse 89

पञ्चविंशत्तथैवाष्टपञ्चत्रीणि यथाक्रमं एषान्तत्त्वं तदीशानामिन्द्रादीनां ततो यथा

ยี่สิบห้า และเช่นเดียวกัน แปด ห้า และสาม—ตามลำดับ. ต่อจากนี้จะอธิบายสาระตัตตวะของหมวดเหล่านี้ และเจ้าแห่งหมวดนั้น ๆ โดยเริ่มจากอินทระ ตามลำดับ

Verse 90

ह , ज च शब्दतत्त्वाधिपतये इति ख , घ , छ च शूक्ष्ममूर्तये इति घ शिवाय नम इत्य् आदि ॐ हां पृथिवीमूर्तये नमः ॐ हां मूर्त्यधिपाय ब्रह्मणे नम इत्य् आदि ॐ हां शिवतत्त्वाधिपाय रुद्राय नम इत्य् आदि नाभिकन्दात्समुच्चार्य घण्टानादविसर्पणं ब्रह्मादिकारणत्यागाद् द्वादशान्तसमाश्रितं

จงสวดพยางค์ ‘หะ’ และ ‘ชะ’ พร้อมวลีมนตร์ว่า “แด่ผู้เป็นเจ้าแห่งหลักการแห่งเสียง (ศัพทตัตตวะ)”; และสวด ‘คะ’ ‘ฆะ’ ‘ฉะ’ พร้อมวลีว่า “แด่รูปอันละเอียด (สูक्षมมูรติ)”. จากนั้นสวด “ฆะ—ศิวายะ นมะห์” เป็นต้น. ทำนองเดียวกันสวด “โอม หาง—นอบน้อมแด่รูปแห่งปฐวี”; “โอม หาง—นอบน้อมแด่พรหมา ผู้เป็นเจ้าแห่งรูปทั้งหลาย” เป็นต้น; “โอม หาง—นอบน้อมแด่รุทร ผู้เป็นเจ้าแห่งศิวตัตตวะ” เป็นต้น. เมื่อเปล่งจากปมสะดือ (นาภิกัณฑะ) ให้เสียงนาทแผ่ไปดุจเสียงกังวานระฆัง; เมื่อละฐานเหตุอันเริ่มด้วยพรหมาแล้ว จงตั้งมั่นใน ‘ทวาทศานตะ’ (ปลายที่สิบสอง).

Verse 91

मन्त्रञ्च मनसा भिन्नं प्राप्तानन्दरसोपमं द्वादशान्तात्समानीय निष्कलं व्यापकं शिवं

จงแยกมนตร์ออกจากความไหวของจิต ให้เข้าถึงสภาวะดุจรสแห่งความปีติที่บรรลุแล้ว; แล้วดึงเข้ามาจาก ‘ทวาทศานตะ’ และเพ่งฌานพระศิวะผู้ไร้ส่วน (นิษฺกล) และแผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง।

Verse 92

अष्टत्रिंशत्कलोपेतं सहस्रकिरणोज्ज्वलं सर्वशक्तिमयं साङ्गं ध्यात्वा लिङ्गे निवेशयेत्

เมื่อเพ่งฌานรูปนั้นซึ่งประกอบด้วย ๓๘ กละ สว่างไสวด้วยรัศมีพันสาย เป็นที่รวมแห่งศักติทั้งปวง และครบพร้อมด้วยองค์ประกอบ (สางคะ) แล้ว พึงอัญเชิญและสถาปนาไว้ในลึงคะ।

Verse 93

जीवन्यासो भवेदेवं लिङ्गे सर्वार्थसाधकः पिण्डिकादिषु तु न्यासः प्रोच्यते साम्प्रतं यथा

ดังนี้ ‘ชีวิต-นยาสะ’ ที่กระทำบนลึงคะย่อมเป็นเครื่องยังประโยชน์ทั้งปวงให้สำเร็จ บัดนี้จะอธิบายนยาสะบนปิณฑิกาและส่วนประกอบอื่น ๆ ตามลำดับวิธีต่อไปนี้।

Verse 94

पिण्डिकाञ्च कृतस्नानां विलिप्ताञ्चन्दनादिभिः सद्वस्त्रैश् च समाच्छाद्य रन्ध्रे च भगलक्षणे

เมื่อชำระล้างปิณฑิกาให้ถูกต้องแล้ว พึงทาด้วยจันทน์และสิ่งหอมอื่น ๆ คลุมด้วยผ้าสะอาด และวางไว้ ณ ช่องเปิด (รันธระ) ที่มีเครื่องหมายเป็น ‘ภค-ลักษณะ’.

Verse 95

पञ्चरत्नादिसंयुक्तां लिङ्गस्योत्तरतः स्थितां लिङ्गवत्कृतविन्यासां विधिवत्सम्प्रपूजयेत्

พึงบูชาตามพิธีอย่างถูกต้องแก่เครื่องประกอบ/รูปเคารพเสริมที่ประดับด้วยรัตนะห้าประการและสิ่งอื่น ๆ ตั้งไว้ทางทิศเหนือของลึงค์ และจัดวางให้มีผังเช่นเดียวกับลึงค์นั้นเอง

Verse 96

कृतस्नानादिकान्तत्र लिङ्गमूले शिलां न्यसेत् कृतस्नानादिसंस्कारं शक्त्यन्तं वृषभं तथा

เมื่อทำการสรงน้ำและพิธีเบื้องต้น ณ ที่นั้นแล้ว พึงวางแผ่นศิลาไว้ที่โคนลึงค์ และพึงประกอบพิธีสรงน้ำพร้อมสังสการอภิเษกแก่ศักติ (ตามขอบเขตที่กำหนด) ตลอดจนแก่โคอุสุภะ (นันทิน) ด้วย

Verse 97

च सहस्रैः साहमासाद्येति ज यवरत्नादिसंयुक्तामिति घ , ज च लिङ्गवत्कृतविन्यासमिति ख , छ च कृतस्नानादिकामिति तद्वल्लिङ्गमूले शिलामिति ख , घ , ङ च कृतस्नानादिकं तद्वल्लिङ्गमूले शिवामिति ज प्रणवपूर्वं हुं पूं ह्रीं मध्यादन्यतमेन च क्रियाशक्तियुतां पिण्डीं शिलामाधररूपिणीं

โดยมีปรณวะ (โอม) นำหน้า และแทรกพยางค์บีชะอย่างใดอย่างหนึ่งคือ “หุṃ”, “ปูṃ” หรือ “หฺรีṃ” ไว้ตรงกลาง พึงอัญเชิญและสถาปนา ‘ปิณฑี’ ผู้ประกอบด้วยกริยา-ศักติ ซึ่งมีรูปเป็นศิลาอาธาระ (ฐานศิลารองรับ) ใต้ลึงค์ ตามพิธี; และพึงกระทำการสรงน้ำกับพิธีชำระให้บริสุทธิ์ ณ โคนลึงค์ด้วย

Verse 98

भस्मदर्भतिलैः कुर्यात् प्राकारत्रितयन्ततः रक्षायै लोकपालांश् च सायुधान्याजयेद्वहिः

ต่อจากนั้นเพื่อการคุ้มครอง พึงสร้างแนวล้อมสามชั้นด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์ หญ้าดรภะ และงา; และพึงอัญเชิญเหล่าโลกปาละผู้ถืออาวุธไว้ภายนอกเขตพิธี

Verse 99

ॐ हूं ह्रं क्रियाशक्तये नमः ॐ हूं ह्रां हः महागौरी रुद्रदयिते स्वाहेति च पिण्डिकायां ॐ हां आधारशक्तये नमः ॐ हां वृषभाय नमः धारिकां दीप्तिमत्युग्रा ज्योत्स्ना चैता बलोत्कटाः तथा धात्री विधात्री च न्यसेद्वा पञ्चनायिकाः

“โอม หุṃ หฺรํ—นอบน้อมแด่กริยา-ศักติ. โอม หุṃ หฺราง หะห์—(อัญเชิญ) มหาคาวรี ผู้เป็นที่รักของรุทระ; สวาหา”—ดังนี้ให้ทำเนียสไว้ที่ปิณฑิกา. “โอม หาง—นอบน้อมแด่อาธาระ-ศักติ. โอม หาง—นอบน้อมแด่วฤษภะ (โคอุสุภะ/นันทิน).” แล้วพึงทำเนียสเทวีผู้นำทั้งห้า (ปัญจนায়ิกา) คือ ธาริกา ทีปติมตี อุกรา โชตสนา และไจตา; และยังรวมถึง พโลตฺกฏา ธาตรี และวิธาตรี ตามแบบพิธีด้วย

Verse 100

वामा ज्येष्ठा क्रिया ज्ञाना बेधा तिस्रीथवा न्यसेत् क्रियाज्ञाना तथेच्छा च पूर्ववच्छान्तिमूर्तिषु

พึงกระทำนยาสะโดยวางศักติเป็น วามา ชเยษฐา กริยา และญาณา ตามความจำแนกสามประการ; หรือวาง กริยา ญาณ และอิจฉา ในปางศานติ ตามแบบที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว।

Verse 101

तमो मोहा क्षमी निष्ठा मृत्युर्मायाभवज्वराः पञ्च चाथ महामोहा घोरा च त्रितयज्वरा

‘ความมืด’ (ตมะห์), ‘ความหลง’ (โมหา), ‘ความทรุดโทรม’ (กษมี), ‘ความตั้งมั่น’ (นิษฐา), ‘ความถึงตาย’ (มฤตยู) และ ‘ไข้ที่เกิดจากมายา’ (มายาภวะ)—เหล่านี้เป็นไข้ห้าประการ; อีกทั้งมี ‘มหาโมหา’, ‘โฆรา’ และ ‘ไตรโทษะ-ชวระ’ ด้วย।

Verse 102

च स्वाहेति ख , ग , ङ , छ च ॐ ह्रीं इति ख , ग , ङ , छ च क्रिया मेधेति ङ तथैवैच्छेति ङ तमा मोहा क्षमा निष्ठा मृत्युर्माय भया ज्वरेति ख उमा मोहा क्षमा नित्या मृत्युर्मायाभयाज्वरा इति ज तिस्रोथवा क्रियाज्ञाना तथा बाधाधिनायिका आत्मादित्रिषु तत्त्वेषु तीव्रमूर्तिषु विन्यसेत्

พึงนยาสะมนต์ ‘สวาหา’ ลงบนอักษร kha, ga, ṅa, cha, ca; และพึงนยาสะ ‘โอม หรีม’ ลงบน kha, ga, ṅa, cha, ca เช่นเดียวกัน. พึงวาง ‘กริยา’ และ ‘เมธา’ บน ṅa; และพึงวาง ‘อิจฉา’ บน ṅa ด้วย. พึงวางลำดับ ‘ตมา โมหา กษมา นิษฐา มฤตยู มายา ภยา ชวรา’ บน kha; หรือ ‘อุมา โมหา กษมา นิตยา มฤตยู มายา อภยา ชวรา’ บน ja. หรือพึงสถาปนาตรีศักติ เช่น กริยาและญาณ พร้อมผู้ครอบงำอุปสรรค ลงบนตัตตวะสามประการเริ่มด้วยอาตมัน ในปางทีวระ (ดุเดือด) ของเทพ।

Verse 103

अत्रापि पिण्डिका ब्रह्मशिलादिषु यथाविधि गौर्यादिसंवरैर् एव पूर्ववत् सर्वमाचरेत्

ในที่นี้ด้วย พึงทำปิณฑิกา (เครื่องบูชาก้อนข้าว) ตามวิธีบนพรหมศิลาและสิ่งอื่น ๆ; และด้วยข้อสำรวม/วัตรที่กำหนดเริ่มด้วยของคาวรี พึงปฏิบัติทุกประการดังที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว।

Verse 104

एवं विधाय विन्यासं गत्वा कुण्डान्तिकं ततः कुण्डमध्ये महेशानं मेखलासु महेश्वरं

ครั้นกระทำการวางนยาสะดังนี้แล้ว พึงไปใกล้กุณฑะ; ในกลางกุณฑะพึงสถาปนา ‘มหีศานะ’ และบนแนวเมขลา (แนวคาด/วงรอบ) พึงสถาปนา ‘มหีศวระ’ คือพระผู้เป็นใหญ่ยิ่ง।

Verse 105

क्रियाशक्तिं तथान्यासु नादमोष्ठे च विन्यसेत् घटं स्थण्डिलवह्नीशैः नाडीसन्धानकन्ततः

พึงทำนยาสะวาง “กริยาศักติ” ในตำแหน่งอื่น ๆ และวาง “นาทะ” ไว้ที่ริมฝีปาก ภายใต้การเริ่มจากลำคอ พึงเชื่อมโยงนาฑีแล้วสถาปนา “ฆฏะ” พร้อมด้วยสถัณฑิละ อัคนี และอีศะ (ศิวะ)

Verse 106

पद्मतन्तुसमां शक्तिमुद्वातेन समुद्यतां विशन्ती सूर्यमार्गेण निःसरन्तीं समुद्गतां

พึงเพ่งพิจารณา “ศักติ” อันละเอียดดุจเส้นใยดอกบัว ถูกยกขึ้นด้วยอุทวาตะ (ลมที่เคลื่อนขึ้น) เข้าสู่ทางสุริยมรรค แล้วผุดขึ้นสูงและไหลออกไป

Verse 107

पुनश् च शून्यमार्गेण विशतीं स्वस्य चिन्तयेत् एवं सर्वत्र सन्धेयं मूर्तिपैश् च परस्परं

แล้วพึงเพ่งอีกครั้งว่า พลัง/สำนึกของตนเข้าสู่ “ทางแห่งความว่าง” (ศูนยมรรค) ด้วยวิธีนี้พึงทำการเชื่อมประสานในทุกแห่ง เพื่อให้รูปภาวะทั้งหลาย (มูรติ) เกี่ยวเนื่องกันโดยประการทั้งปวง

Verse 108

सम्पूज्य धारिकां शक्तिं कुण्डे सन्तर्प्य च क्रमात् तत्त्वतत्त्वेश्वरा मुर्तीर्मूर्तीर्शांश् च घृतादिभिः

เมื่อบูชา “ธาริกาศักติ” ผู้ทรงค้ำจุนโดยสมบูรณ์แล้ว จึงบำรุงให้พอใจตามลำดับในกุณฑะ (หลุมไฟ) จากนั้นพึงถวายอาหุติด้วยเนยใสและสิ่งอื่น ๆ แด่มูรติผู้เป็นเจ้าแห่งตัตตวะ และแก่อังศะ (ส่วนย่อย) ของมูรติเหล่านั้น

Verse 109

सम्पूज्य तर्पयित्वा तु सन्निधौ संहिताणुभिः समुद्यतामिति ङ समुद्गमानिति ज सूर्यमार्गेणेति छ मूर्ति मूर्तीशांश्चेति ज घटस्थण्डिलेत्यादिः, घृतादिभिरत्यन्तः पाठो घ पुस्तके नास्ति संहितात्मभिरिति ख सहितात्मभिरिति छ संघटाणुभिरिति ज शतं सहस्रमर्धं वा पूर्णया सह होमयेत्

เมื่อบูชาและทำตัรปณะให้พอใจแล้ว พึงประกอบโฮมะต่อหน้าพระเทวะด้วยหน่วยมนตร์แห่งสังหิตา (สังหิตาณุ) และพึงถวายอาหุติพร้อมพิธีครบถ้วนจำนวนหนึ่งร้อย หนึ่งพัน หรือครึ่งหนึ่งของจำนวนนั้น

Verse 110

तत्त्वतत्त्वेश्वरा मूर्तिर्मूर्तीशांश् च करेणुकान् तथा सन्तर्प्य सान्निध्ये जुहुयुर्मूर्तिपा अपि

เมื่อบูชาสนองพระมูรติผู้เป็นเจ้าเหนือหลักตัตตวะ พร้อมทั้งมูรตีศวรและพลังผู้ติดตามที่เรียกว่า ‘กเรณุกา’ ให้บริบูรณ์แล้ว ในภาวะสานนิธยะ ผู้พิทักษ์มูรติ (มูรติปาห์) พึงถวายอาหุติลงสู่ไฟด้วย

Verse 111

ततो ब्रह्मभिरङ्गैश् च द्रव्यकालानुरोधतः सन्तर्प्य शक्तिं कुम्भाम्भःप्रोक्षिते कुशमूलतः

ต่อจากนั้น ด้วยมนตร์พรหมาและพิธีประกอบ (อังคะ) โดยคำนึงถึงวัตถุและกาลที่กำหนด พึงสนอง/เสริมพลังแก่ศักติให้ครบถ้วน แล้วจึงสถาปนากรรมพิธี ณ โคนหญ้ากุศะที่ได้ประพรมด้วยน้ำจากหม้อกุมภะ

Verse 112

लिङ्गमूलं च संस्पृश्य जपेयुर्होमसङ्ख्यया सन्निधानं हृदा कुर्युर्वर्मणा चावगुण्ठनं

เมื่อสัมผัสฐานของลึงค์แล้ว พึงสวดชปะให้เท่าจำนวนโหมะที่ตั้งไว้ พึงสถาปนาสานนิธยะไว้ในหฤทัย และกระทำอวคุณฐนะ (การคลุมคุ้มครอง) ด้วยมนตร์วรมะ

Verse 113

एवं संशोध्य ब्रह्मादि विष्ण्वन्तादि विशुद्धये विधाय पूर्ववत्सर्वं होमसङ्ख्याजपादिकम्

ดังนี้ เมื่อชำระให้บริสุทธิ์ตั้งแต่พรหมาไปจนถึงวิษณุ (และส่วนอื่น ๆ) เพื่อความบริสุทธิ์ครบถ้วนแล้ว พึงปฏิบัติทุกประการดังที่กล่าวไว้ก่อน—คือจำนวนโหมะ การสวดชปะ และข้อปฏิบัติประกอบ

Verse 114

कुशमध्याग्रयोगेन लिङ्गमध्याग्रकं स्पृशेत् यथा यथा च सन्धानं तदिदानीमिहोच्यते

ด้วยการใช้ส่วนกลางและปลายของหญ้ากุศะ พึงแตะต้องลึงค์ที่ส่วนกลางและส่วนบน บัดนี้วิธี ‘สันธาน’ (การเชื่อม/การสถาปนา) จะกล่าวไว้ ณ ที่นี้โดยลำดับ

Verse 115

, छ च ॐ हां ॐ हां ॐ ॐ वां ॐ भूं हां वां क्ष्मामूर्तये नम इति ज घ पुस्तके भूं भूं वां इति विशेषः ॐ हां हां ॐ ॐ वां ॐ ॐ हूं हूं वाह्यमूर्तये नम इति ङ ओ हां वां आं ॐ आं षां ॐ भूं भूं वा वह्निमूर्तये नमः एवञ्च यजमानादिमूर्तिभिरभिसन्धेयं पञ्चमूर्त्यात्मकेप्येवं सन्धानं हृदयादिभिः

สำหรับอักษร ‘cha’ และ ‘ca’ ให้สวดว่า “โอม หาง โอม หาง โอม โอม วาง โอม ภูง หาง วาง—นอบน้อมแด่ปางธรณี (กษฺมา-มูรติ)” ส่วน ‘ja’ และ ‘gha’ ตามคัมภีร์ฉบับสืบสายมีบทอ่านพิเศษว่า “ภูง ภูง วาง” ต่อไปสวดว่า “โอม หาง หาง โอม โอม วาง โอม โอม หูง หูง—นอบน้อมแด่ปางภายนอก (วาหฺยะ-มูรติ)” แล้วสวดว่า “โอม หาง วาง อาง โอม อาง ษาง โอม ภูง ภูง วา—นอบน้อมแด่ปางอัคคี (วหฺนิ-มูรติ)” ดังนี้พึงทำสันธาน/นยาสในใจให้สัมพันธ์กับรูปต่าง ๆ เริ่มจากยชามานะเป็นต้น; แม้จะกำหนดอัคนีว่าเป็นปัญจมูรติ ก็พึงทำสันธานเช่นเดียวกัน ณ ตำแหน่งนยาสคือหัวใจและที่อื่น ๆ

Verse 116

मूलेन स्वीयवीजैर् वा ज्ञेयन्तत्त्वत्रयात्मके शिलापिण्डो वृषेष्वेवं पूर्णाछिन्नं सुसंवरैः

พึงเข้าใจ—ด้วยมนตร์มูลหรือด้วยพยางค์พีชะของตน—ว่า (พิธี/รูปนี้) ประกอบด้วยตัตตวะสามประการ. ดังนั้นก้อนศิลาที่ทำเป็นรูปโคพึงทำให้สมบูรณ์ ไม่ร้าวไม่แตก และรัด/ปกป้องด้วยเครื่องผูกที่มั่นคง

Verse 117

भागाभागविशुद्ध्यर्थं होमं कुर्याच्छतादिकं न्यूनादिदोषमोषाय शिवेनाष्टाधिकं शतं

เพื่อชำระความผิดพลาดเรื่องการจัดสรรส่วนพิธีและการไม่จัดสรรส่วน พึงทำโหมะเริ่มตั้งแต่หนึ่งร้อยอาหุติ. เพื่อขจัดโทษเช่นความบกพร่องและอื่น ๆ พึงถวายอาหุติหนึ่งร้อยแปดด้วยมนตร์พระศิวะ

Verse 118

हुत्वाथ यत् कृतं कर्म शिवश्रोत्रे निवेदयेत् एतत्समन्वितं कर्म त्वच्छक्तौ च मया प्रभो

ครั้นถวายอาหุติแล้ว กรรมพิธีใดที่ได้กระทำ พึงน้อมทูลและอุทิศให้ถึงการสดับของพระศิวะ. ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า กรรมนี้—เมื่อประกอบด้วยการอุทิศเช่นนี้—ได้สำเร็จโดยข้าพเจ้าด้วยอำนาจศักติของพระองค์ด้วย

Verse 119

ॐ नमः भगवते रुद्राय रुद्र नमोस्तु ते विधिपूर्णमपूर्णं वा स्वशक्त्यापूर्य गृह्यतां

โอม—นอบน้อมแด่พระภควานรุทระ. ข้าแต่รุทระ ขอความนอบน้อมจงมีแด่พระองค์. กรรมพิธีนี้จะสมบูรณ์ตามแบบแผนหรือยังไม่สมบูรณ์ก็ตาม ขอพระองค์ทรงเติมเต็มด้วยอำนาจของพระองค์เอง และโปรดทรงรับไว้

Verse 120

ॐ ह्रीं शाङ्करि पूरय स्वाहा इति पिण्डिकायां अथ लिङ्गे न्यसेज् ज्ञानी क्रियाख्यं पीठविग्रहे

เมื่อสวดมนต์ “โอม หรีม โอ ศางกรี ปูรยะ สวาหา” ผู้ปฏิบัติผู้รู้พึงทำนยาสะ โดยวางพลังมนต์ก่อนที่ปิณฑิกา (ฐานรอง) แล้วจึงที่ลิงคะ เพื่อสถาปนาตัตตวะ ‘กริยา’ ในรูปพีฐะ-วิครหะ

Verse 121

आधाररूपिणीं शक्तिं न्यसेद् ब्रह्मशिलोपरि निबध्य सप्तरात्रं वा पञ्चरात्रं त्रिरात्रकं

พึงตั้งนยาสะแห่งศักติผู้เป็นรูปแห่งฐานรอง (อาธารศักติ) บนพรหมศิลา (ศิลาฐานศักดิ์สิทธิ์) แล้วผูกยึดตามพิธี จากนั้นปฏิบัติไว้เจ็ดคืน หรือห้าคืน หรือสามคืน

Verse 122

शिवाग्रे तदिति ङ समर्पितमिति ख , घ , ज च रुद्राय रुद्रो रुद्र नमोस्तु ते इति ङ , ज च स्वशक्त्यापूज्येति ख , छ च ॐ ह्रूं इति घ पूजयेति ख , छ , ङ च निरुध्येति ख , ज , ङ च एकरात्रमथो वापि यद्वा सद्योधिवासनं विनाधिवासनं यागः कृतो ऽपि फलप्रदः

ต่อหน้าพระศิวะอาจกล่าวว่า “ตัต” หรือ “สมรฺปิตัม” (ได้ถวายแล้ว) หรือสวดว่า “แด่รุทระ—รุทระ โอรุทระ ขอนอบน้อมแด่ท่าน” บางสำนวนมีว่า “บูชาด้วยกำลังของตน” หรือกำหนด “โอม หรูม” และมีคำว่า “จงบูชา”/“จงระงับพิธี” เป็นต่างบท ไม่ว่าจะทำอธิวาสนะหนึ่งคืนหรือทำทันที แม้ยัชญาที่ทำโดยไม่มีอธิวาสนะก็ยังให้ผล

Verse 123

स्वमन्त्रैः प्रत्यहं देयमाहुतीनां शतं शतं शिवकुम्भादिपूजाञ्च दिग्बिलञ्च निवेदयेत्

ด้วยมนต์ประจำตน พึงถวายอาหุติทุกวันหนึ่งร้อยและอีกหนึ่งร้อย พร้อมทั้งบูชากลศพระศิวะและภาชนะพิธีอื่น ๆ และถวายเครื่องบูชาที่เรียกว่า “ทิคบิละ”

Verse 124

गुर्वादिसहितो वासो रात्रौ नियमपूर्वकम् अधिवासः स वसतेवधेर्भावः समीरितः

การพักค้างยามคืนร่วมกับครูและผู้ช่วยพิธีอื่น ๆ โดยเคร่งครัดตามข้อวัตร เรียกว่า “อธิวาสะ”; และกล่าวว่าเป็นข้อปฏิบัติที่มุ่งหมายจนสิ้นสุด “วสติ-วธะ” (ช่วงพำนัก/วัตรเตรียมการ)