Adhyaya 96

Verse 1

अफ-एक्रा्छ - ऋचेयु, अन्वग्भानु और अनाधृष्टि एक ही व्यक्तिके नाम हैं। पञ्चनवतितमो< ध्याय: दक्ष प्रजापतिसे लेकर पूरुवंश, भरतवंश एवं पाण्डुवंशकी परम्पराका वर्णन जनमेजय उवाच श्रुतस्त्वत्तो मया ब्रह्मन्‌ पूर्वेषां सम्भवो महान्‌ । उदाराश्षापि वंशे5स्मिन्‌ राजानो मे परिश्रुता:,जनमेजय बोले--ब्रह्मन! मैंने आपके मुखसे पूर्ववर्ती राजाओंकी उत्पत्तिका महान्‌ वृत्तान्त सुना। इस पूरुवंशमें उत्पन्न हुए उदार राजाओंके नाम भी मैंने भलीभाँति सुन लिये

Janamejaya sprach: „O Brahmane, aus deinem Mund habe ich den großen Bericht über die Ursprünge der alten Könige vernommen. Auch die Namen der edlen Herrscher, die in dieser Linie geboren wurden, habe ich deutlich gehört.“

Verse 2

किंतु लघ्वर्थसंयुक्त प्रियाख्यानं न मामति । प्रीणात्यतो भवान्‌ भूयो विस्तरेण ब्रवीतु मे

Janamejaya sprach: „Doch diese liebgewonnene Erzählung, so sinnreich sie auch in Kürze ist, sättigt mich nicht völlig. Darum trage sie mir noch einmal ausführlicher vor. Wer würde sich nicht daran erfreuen, die heiligen Geburtsberichte jener Könige zu hören, beginnend bei Dakṣa Prajāpati und Manu?“

Verse 3

एतामेव कथां दिव्यामाप्रजापतितो मनो: । तेषामाजनन पुण्यं कस्य न प्रीतिमावहेत्‌

Janamejaya sprach: „Gerade diese göttliche Erzählung—von Prajāpati bis hinab zu Manu—ist vorgetragen worden. Der heilige Bericht von den Geburten jener Könige: Wer würde sich nicht daran erfreuen? Und doch, da ich diese geliebte Geschichte nur in Kürze hörte, fühle ich mich nicht völlig gesättigt. Darum schildere sie mir noch einmal, ausführlicher, eben diese heilige Sage. Beginnend mit Dakṣa Prajāpati und Manu—wessen Herz würde nicht erfreut von der reinen Begebenheit der Geburten all jener Könige?“

Verse 4

सद्धर्मगुणमाहात्म्यैरभिवर्धितमुत्तमम्‌ । विष्ट भ्य लोकांस्त्रीनेषां यश: स्फीतमवस्थितम्‌

Janamejaya sprach: „Durch die Größe der wahren Dharma und edler Tugenden ist der erhabene Ruhm dieser Könige über alle Maßen gewachsen; fest und weit steht er da und durchdringt die drei Welten.“

Verse 5

गुणप्रभाववीर्यौज:सत्त्वोत्साहवतामहम्‌ । न तृप्यामि कथां शृण्वन्नमृतास्वादसम्मिताम्‌

Janamejaya sprach: „Wenn ich den Bericht über Könige höre, die mit edlen Eigenschaften begabt sind — Glanz, Einfluss, Tapferkeit, Lebenskraft, standhaftem Mut und brennendem Eifer —, werde ich nicht satt. Ihre Geschichte ist süß wie der Geschmack des Nektars; je mehr ich sie höre, desto mehr wächst mein Verlangen, weiter zu hören.“

Verse 6

वैशम्पायन उवाच शृणु राजन्‌ पुरा सम्यड्मया द्वैपायनाच्छुतम्‌ । प्रोच्यमानमिदं कृत्स्नं स्ववंशजननं शुभम्‌

Vaiśampāyana sprach: „Höre, o König. Vor langer Zeit vernahm ich dies vollständig und richtig aus dem Mund Dvaipāyanas selbst. Nun will ich dir in seiner Gänze diesen glückverheißenden Bericht von der Zeugung und dem Aufstieg deines eigenen Geschlechts erzählen.“

Verse 7

दक्षाददितिरदितेविंवस्वान्‌ विवस्वतो मनुर्मनो-रिला इलाया: पुरूरवा: पुरूरवस आयुरायुषो नहुषो नहुषाद ययाति:; ययाते्द्धे भारयें बभूवतु:

Vaiśampāyana sprach: „Von Dakṣa wurde Aditi geboren; von Aditi Vivasvān (die Sonne); von Vivasvān Manu; von Manu Ilā; von Ilā Purūravā; von Purūravā Āyu; von Āyu Nahuṣa; von Nahuṣa Yayāti. Und von Yayāti wurden in seiner Gemahlin Iḍḍhā Söhne geboren. So wird die königliche Linie in geordneter Folge nachgezeichnet und die Fortdauer der Dharma durch die Geschlechter hervorgehoben.“

Verse 8

उशनसो दुहिता देवयानी; वृषपर्वणश्न दुहिता शर्मिष्ठा नाम

Vaiśampāyana sprach: „Uśanas (Śukra) hatte eine Tochter namens Devayānī, und Vṛṣaparvan hatte eine Tochter namens Śarmiṣṭhā. Von Dakṣa wurde Aditi geboren; von Aditi Vivasvān (die Sonne); von Vivasvān Manu; von Manu Ilā; von Ilā Purūravā; von Purūravā Āyu; von Āyu Nahuṣa; und von Nahuṣa wurde Yayāti geboren. Yayāti hatte zwei Gemahlinnen: die erste Devayānī, Tochter des Śukrācārya, die zweite Śarmiṣṭhā, Tochter des Vṛṣaparvan. Der Abschnitt verortet Yayāti in einer heiligen Linie und rahmt seine Ehen als entscheidende Bündnisse, die später Fragen nach Pflicht, Begehren und den Folgen von Entscheidungen in Familie und Reich aufwerfen.“

Verse 9

अत्रानुवंशशलोको भवति-- यदुं च तुर्वसुं चैव देवयानी व्यजायत । ट्रह्ूं चानुं च पूरुं च शर्मिष्ठा वार्षपर्वणी

Hier wird ein genealogischer Vers vorgetragen: Devayānī gebar zwei Söhne, Yadu und Turvasu; und Śarmiṣṭhā, die Tochter Vṛṣaparvans, gebar drei Söhne—Druhyu, Anu und Pūru. Die Erzählung markiert die Verzweigung der königlichen Linien und betont, wie dynastische Kontinuität und rechtmäßige Nachfolge durch anerkannte Nachkommen und bewahrte Abstammung gesichert werden.

Verse 10

तत्र :; पूरो: पौरवा:,इनमें यदुसे यादव और पूरुसे पौरव हुए

Vaiśampāyana sprach: „Dort gingen aus Yadu die Yādavas hervor, und aus Pūru die Pauravas.“ Die Erzählung kennzeichnet die Verzweigung der königlichen Linien und legt die genealogischen Grundlagen, die später Ansprüche auf Legitimität, Pflicht und Nachfolge im Epos prägen.

Verse 11

पूरोस्तु भार्या कौसलया नाम । तस्यामस्य जज्ञे जनमेजयो नाम; यस्त्रीनश्वमेधानाजहार

Vaiśampāyana sprach: Puru hatte eine Gemahlin namens Kausalyā. Durch sie zeugte er einen Sohn namens Janamejaya. Dieser Janamejaya vollzog drei Aśvamedha-Opfer; und nachdem er auch das Viśvajit-Opfer vollendet hatte, zog er sich in den Wald zurück und nahm ein Leben disziplinierter Entsagung an. Die Stelle hebt ein königliches Ideal hervor: Macht wird durch Opfer legitimiert und dann freiwillig aufgegeben, im Ausgleich von weltlicher Pflicht und geistiger Zügelung.

Verse 12

जनमेजय: खल्‍ल्वनन्तां नामोपयेमे माधवीम्‌ । तस्यामस्य जज्ञे प्राचिन्चान; यः प्राचीं दिशं जिगाय यावत्‌ सूर्योदयात्‌

Vaiśampāyana sprach: König Janamejaya heiratete eine Mādhavī-Jungfrau namens Anantā. Von ihr zeugte er einen Sohn namens Prācinvān. Dieser Sohn eroberte das gesamte östliche Viertel an einem einzigen Tag, vom Augenblick des Sonnenaufgangs an; daher wurde er Prācinvān genannt — „der vom Osten“. Die Stelle betont königliche Abstammung und das Ideal schneller, entschlossener Herrschaft, sichtbar in Eroberung und Ruhm.

Verse 13

प्राचिन्वान्‌ खल्वश्मकीमुपयेमे यादवीम्‌ । तस्थामस्य जज्ञे संयाति:,प्राचिन्वानने यदुकुलकी कन्या अश्मकीको अपनी पत्नी बनाया। उसके गर्भसे उन्हें संयाति नामक पुत्र प्राप्त हुआ

Vaiśampāyana sprach: Prācinvān heiratete Aśmakī, eine Jungfrau aus der Yādava-Linie. Von ihr zeugte er einen Sohn namens Saṃyāti. Die Stelle setzt den genealogischen Bericht fort und stellt Ehe und Nachkommenschaft als den rechtmäßigen Weg dar, durch den dynastische Kontinuität bewahrt wird.

Verse 14

संयाति: खलु दृषद्धतो दुहितरं वराड़ीं नामोपयेमे । तस्यामस्य जज्ञे अहंयाति: ।। १४ ।। संयातिने दृषद्वान्‌की पुत्री वरांगीसे विवाह किया। उसके गर्भसे उन्हें अहंयाति नामक पुत्र हुआ

Vaiśampāyana sprach: Saṁyāti nahm wahrlich Varāḍī, die Tochter Dṛṣaddhatas, zur Gemahlin. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Ahaṁyāti genannt.

Verse 15

अहंयाति: खलु कृतवीर्यदुहितरमुपयेमे भानुमतीं नाम । तस्यामस्य जज्ञे सार्वभौम:,अहंयातिने कृतवीर्यकुमारी भानुमतीको अपनी पत्नी बनाया। उसके गर्भसे अहंयातिके सार्वभौम नामक पुत्र उत्पन्न हुआ

Vaiśampāyana sprach: Ahaṁyāti nahm wahrlich Bhānumatī, die Tochter Kṛtavīryas, zur Gemahlin. Von ihr wurde Ahaṁyāti ein Sohn geboren, Sārvabhauma genannt.

Verse 16

सार्वभौम: खलु जित्वा जहार कैकेयीं सुनन्दां नाम | तामुपयेमे । तस्यामस्य जज्ञे जयत्सेनो नाम

Vaiśampāyana sprach: Nachdem Sārvabhauma im Kampf gesiegt hatte, entführte er eine Prinzessin aus Kekaya namens Sunandā und nahm sie zur Gemahlin. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Jayatsena genannt.

Verse 17

जयत्सेनो खलु वैदर्भीमुपयेमे सुश्रवां नाम । तस्यामस्य जज्ञे अवाचीन:,जयत्सेनने विदर्भराजकुमारी सुश्रवासे विवाह किया। उसके गर्भसे उनके अवाचीन नामक पुत्र हुआ

Vaiśampāyana sprach: Jayatsena nahm wahrlich eine Prinzessin aus Vidarbha namens Suśravā zur Gemahlin. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Avācīna genannt.

Verse 18

अवाचीनोऊ<पि वैदर्भीमपरामेवोपयेमे मर्यादां नाम | तस्यामस्य जज्ञे अरिह: ।।

Vaiśampāyana sprach: Obwohl Avācīna bereits eine Gattin genommen hatte, heiratete er noch eine weitere Prinzessin aus Vidarbha namens Maryādā, verschieden von der Gemahlin Devātithi, die später erwähnt werden wird. Von Maryādā zeugte er einen Sohn namens Ariha.

Verse 19

अरिह: खल्वाज्जीमुपयेमे । तस्यामस्य जज्ञे महाभौम:,अरिहने अंगदेशकी राजकुमारीसे विवाह किया और उसके गर्भसे उन्हें महाभौम नामक पुत्र प्राप्त हुआ

Vaiśampāyana sprach: Ariha nahm wahrlich Jīm zur Gemahlin. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Mahābhauma genannt.

Verse 20

महाभौम: खलु प्रासेनजितीमुपयेमे सुयज्ञा नाम | तस्यामस्य जज्ञे अयुतनायी; यः पुरुषमेधानामयुतमानयत्‌

Vaiśampāyana sprach: Mahābhauma nahm wahrlich Prāsenajitī zur Gemahlin, die Suyajñā hieß. Von ihr hatte er einen Sohn namens Ayutanāyī, der zehntausend Puruṣamedha-Opfer vollzog; und weil er ein Ayuta—zehntausend—solcher Riten zustande brachte, wurde er Ayutanāyī genannt.

Verse 21

अयुतनायी खलु पृथुश्रवसो दुहितरमुपयेमे कामां नाम । तस्यामस्य जज्ञे अक्रोधन:,अयुतनायीने पृथुश्रवाकी पुत्री कामासे विवाह किया, जिसके गर्भसे अक्रोधनका जन्म हुआ

Vaiśampāyana sprach: Ayutanāyī heiratete Kāmā, die Tochter des Pṛthuśravas. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren — Akrodhana („der Zornfreie“).

Verse 22

स खलु कालिड्रीं करम्भां नामोपयेमे | तस्यामस्य जज्ञे देवातिथि:,अक्रोधनने कलिंगदेशकी राजकुमारी करम्भासे विवाह किया। जिसके गर्भसे उनके देवातिथि नामक पुत्रका जन्म हुआ

Vaiśampāyana sprach: Er (Akrodhana) nahm wahrlich eine Frau namens Karambhā aus der Kāliḍrī-Linie zur Gemahlin. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Devātithi genannt.

Verse 23

देवातिथि: खलु वैदेहीमुपयेमे मर्यादां नाम | तस्यामस्य जज्ञे अरिहो नाम ।॥। २३ || देवातिथिने विदेहराजकुमारी मर्यादासे विवाह किया, जिसके गर्भसे अरिह नामक पुत्र उत्पन्न हुआ

Vaiśampāyana sprach: Devātithi nahm wahrlich eine Prinzessin aus Videha namens Maryādā zur Gemahlin. Durch sie wurde ihm ein Sohn geboren, Ariha genannt.

Verse 24

अरिह: खल्वाड्रेयीमुपयेमे सुदेवां नाम । तस्यां पुत्रमजीजनदृक्षम्‌,अरिहने अंगराजकुमारी सुदेवाके साथ विवाह किया और उसके गर्भसे ऋक्ष नामक पुत्रको जन्म दिया

Vaiśampāyana sprach: Ariha heiratete Āḍreyī, die Prinzessin namens Sudevā. Durch sie zeugte er einen Sohn namens Ṛkṣa, und so setzte sich die königliche Linie in gebührender Ordnung fort.

Verse 25

ऋक्ष: खलु तक्षकदुहितरमुपयेमे ज्वालां नाम । तस्‍यां पुत्र॑ मतिनारं नामोत्पादयामास,ऋक्षने तक्षककी पुत्री ज्वालाके साथ विवाह किया और उसके गर्भसे मतिनार नामक पुत्रको उत्पन्न किया

Vaiśampāyana sprach: Ṛkṣa heiratete wahrlich Jvālā, die Tochter Takṣakas; und durch sie zeugte er einen Sohn namens Matināra, geboren aus rechtmäßiger Ehe.

Verse 26

मतिनार: खलु सरस्वत्यां गुणसमन्वितं द्वादशवार्षिकं सत्रमाहरत्‌ | समाप्ते च सत्रे सरस्वत्य-भिगम्य तं भर्तारें वरयामास । तस्यां पुत्रमजीजनत्‌ तंसुं नाम

Vaiśampāyana sprach: Matināra vollzog am Sarasvatī einen zwölfjährigen Opferzyklus (satra), reich an Vollkommenheit und den rechten Eigenschaften. Als das Opfer vollendet war, trat die Göttin Sarasvatī zu ihm und erwählte ihn zum Gemahl. Von ihr zeugte er einen Sohn namens Taṃsu.

Verse 27

अत्रानुवंशशलोको भवति-- तंसुं सरस्वती पुत्र मतिनारादजीजनत्‌ | ईलिनं जनयामास कालिंग्यां तंसुरात्मजम्‌

Vaiśampāyana sprach: „Hier folgt der genealogische Vers, der die Abfolge der Linie kennzeichnet: Sarasvatī gebar Taṃsu von Matināra; und Taṃsu wiederum zeugte seinen Sohn Ilina mit einer Prinzessin aus Kaliṅga.“

Verse 28

ईलिनस्तु रथन्तर्या दुष्यन्ताद्यान्‌ पञज्च पुत्रानजीजनत्‌,ईलिनने रथन्तरीके गर्भसे दुष्यन्त आदि पाँच पुत्र उत्पन्न किये

Vaiśampāyana sprach: Von Īlina gebar Rathantarī fünf Söhne, beginnend mit Duṣyanta. Die Erzählung verzeichnet die geordnete Fortführung der Linie und betont die dharmische Bedeutung von Nachkommenschaft und Thronfolge im königlichen Haus.

Verse 29

दुष्यन्त: खलु विश्वामित्रदुहितरं शकुन्तलां नामोपयेमे | तस्यामस्य जज्ञे भरत: ।। २९ || दुष्यन्तने विश्वामित्रकी पुत्री शकुन्तलाके साथ विवाह किया; जिसके गर्भसे उनके पुत्र भरतका जन्म हुआ

Vaiśampāyana sprach: König Duṣyanta nahm wahrhaft Śakuntalā, die Tochter Viśvāmitras, zur Gemahlin. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren—Bharata—dessen Geburt die Fortdauer der dharmagemäßen Königsherrschaft bekräftigt und das moralische Gewicht erkennen lässt, eheliche und väterliche Pflicht zu ehren.

Verse 30

अत्रानुवंशशलोकौ भवत:-- भस्त्रा माता पितु: पुत्रो येन जात: स एव सः । भरस्व पुत्र दुष्पन्त मावमंस्था: शकुन्तलाम्‌

Hier folgen zwei genealogische Verse, die die Abstammung bezeichnen: „Die Mutter ist wie ein Blasebalg; in Wahrheit gehört der Sohn dem Vater. Der, von dem das Kind gezeugt wird, ist derselbe, der in der Gestalt dieses Kindes erscheint. Darum, Duṣyanta, erhalte und ziehe deinen Sohn auf; entehr’ Śakuntalā nicht.“ Die Stelle erhebt einen moralischen Anspruch: die Vaterschaft anzuerkennen, das Kind zu schützen und die Mutter nicht ungerecht zu beschämen.

Verse 31

रेतोधा: पुत्र उन्नयति नरदेव यमक्षयात्‌ | त्वं चास्य धाता गर्भस्य सत्यमाह शकुन्तला

Vaiśampāyana sprach: „O König, der Vater, der den Samen gibt, wird gleichsam im Sohn wieder emporgehoben. Ein Sohn erlöst seinen Vater aus dem Reich Yamas (des Todes) und vor dem Verfall dort. Du bist wahrhaft der Erzeuger dieses Kindes; Śakuntalā spricht die Wahrheit.“

Verse 32

ततो5स्य भरतत्वम्‌ । भरत: खलु काशेयीमुपयेमे सार्वसेनीं सुनन्दां नाम । तस्यामस्य जज्ञे भुमन्यु:

Dann wurde er als Bharata bekannt. Bharata nahm wahrhaft Sunandā zur Frau, die sārvasenische Prinzessin aus Kāśī. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Bhumanyu genannt. Die Überlieferung erklärt, eine himmlische Stimme habe vom Kind gesprochen, das „getragen und genährt“ werden solle (bharaṇa–poṣaṇa); darum erhielt der Knabe den Namen Bharata und sein Wesen wurde mit der Pflicht verknüpft, zu erhalten und zu schützen.

Verse 33

भुमन्यु: खलु दाशाहीमुपयेमे विजयां नाम । तस्यामस्य जज्ञे सुहोत्र:,भुमन्युने दशार्हकन्या विजयासे विवाह किया; जिसके गर्भसे सुहोत्रका जन्म हुआ

Vaiśampāyana sprach: Bhumanyu nahm wahrhaft eine Dāśārha-Jungfrau namens Vijayā zur Frau. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Suhotra genannt. Der Vers setzt die dynastische Erzählung fort und betont die Rechtmäßigkeit der Linie durch rechtmäßige Ehe und Nachkommenschaft.

Verse 34

सुहोत्र: खल्विक्ष्वाकुकन्यामुपयेमे सुवर्णा नाम | तस्यामस्य जज्ञे हस्ती; य इदं हास्तिनपुरं स्थापयामास । एतदस्य हास्तिनपुरत्वम्‌

Vaiśampāyana sprach: Suhotra nahm wahrlich eine Ikṣvāku-Prinzessin namens Suvarṇā zur Gemahlin. Von ihr zeugte er einen Sohn, Hastī, der diese Stadt Hāstinapura gründete. Weil Hastī sie errichtete, kam die Stadt zu dem Namen Hāstinapura.

Verse 35

हस्ती खलु त्रैगर्तीमुपयेमे यशोधरां नाम | तस्यामस्य जज्ञे विकुण्ठनो नाम ।। ३५ || हस्तीने त्रिगर्तराजकी पुत्री यशोधराके साथ विवाह किया और उसके गर्भसे विकुण्ठन नामक पुत्र उत्पन्न हुआ

Vaiśampāyana sprach: Hastī heiratete Yaśodharā, eine Frau aus dem Land Trigarta. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, bekannt als Vikuṇṭhana – so setzte sich die königliche Linie durch rechtmäßige Ehe und Nachkommenschaft fort.

Verse 36

विकुण्ठन: खलु दाशाहीमुपयेमे सुदेवां नाम | तस्यामस्य जज्ञे अजमीढो नाम ।। ३६ || विकुण्ठनने दशाहकुलकी कन्या सुदेवासे विवाह किया और उसके गर्भसे उन्हें अजमीढ नामक पुत्र प्राप्त हुआ

Vaiśampāyana sprach: Vikuṇṭhana heiratete wahrlich eine Dāśāha-Jungfrau namens Sudevā. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Ajāmīḍha genannt. Die Stelle setzt den genealogischen Bericht fort und stellt Ehe und Nachkommenschaft als den rechtmäßigen Weg dar, durch den die dynastische Kontinuität bewahrt wird.

Verse 37

अजमीढस्य चतुर्विशं पुत्रशतं बभूव कैकेय्यां गान्धार्या विशालायामक्षायां चेति । पृथक्‌ पृथक्‌ वंशधरा नृपतय: । तत्र वंशकर: संवरण:

Vaiśampāyana sprach: Ajāmīḍha hatte einhundertvierundzwanzig Söhne, geboren von Kaikeyī, Gāndhārī, Viśālā und Akṣā. Jeder wurde in seiner eigenen Linie Träger und Fortsetzer einer königlichen Dynastie. Unter ihnen wird Saṃvaraṇa hervorgehoben als derjenige, der die Hauptlinie begründete – der Ahnherr, durch den das Kuru-Geschlecht weitergetragen wird.

Verse 38

संवरण: खलु वैवस्वतीं तपतीं नामोपयेमे । तस्यामस्य जज्ञे कुरु:,संवरणने सूर्यकन्या तपतीसे विवाह किया; जिसके गर्भसे कुरुका जन्म हुआ

Vaiśampāyana sprach: Saṃvaraṇa heiratete Tapatī, die Tochter Vivasvāns (der Sonne). Von ihr wurde ihm Kuru geboren – und so wurde die Kuru-Linie begründet, die im Mahābhārata zum Mittelpunkt der moralischen und dynastischen Geschichte wird.

Verse 39

कुरु: खलु दाशाहीमुपयेमे शुभाड़ीं नाम । तस्यामस्य जज्ञे विदूर:,कुरुने दशारहकुलकी कन्या शुभांगीसे विवाह किया। उसके गर्भसे विदूर नामक पुत्र हुआ

Vaiśampāyana sprach: Kuru nahm wahrlich eine Maid aus dem Geschlecht der Dāśārha zur Gemahlin, mit Namen Śubhāṅgī. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Vidūra genannt.

Verse 40

विदूरस्तु माधवीमुपयेमे सम्प्रियां नाम । तस्या-मस्य जज्ञे अनश्वा नाम,विदूरने मधुवंशकी कन्या सम्प्रियासे विवाह किया; जिसके गर्भसे अनश्वा नामक पुत्र प्राप्त हुआ

Vaiśampāyana sprach: Vidūra nahm eine geliebte Frau aus der Linie der Mādhava zur Gemahlin, Sampriyā genannt. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Anaśvā genannt.

Verse 41

अनश्वा खलु मागधीमुपयेमे अमृतां नाम | तस्यामस्य जज्ञे परिक्षित्‌,अनश्वाने मगधराजकुमारी अमृताको अपनी पत्नी बनाया। उसके गर्भसे परिक्षित्‌ नामक पुत्र उत्पन्न हुआ

Vaiśampāyana sprach: Anaśvā nahm eine Frau aus Magadha zur Gemahlin, Amṛtā genannt. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Parīkṣit genannt.

Verse 42

परिक्षित्‌ खलु बाहुदामुपयेमे सुयशां नाम | तस्यामस्य जज्ञे भीमसेन:,परिक्षितने बाहुदराजकी पुत्री सुयशाके साथ विवाह किया; जिसके गर्भसे भीमसेन नामक पुत्र हुआ

Vaiśampāyana sprach: Parīkṣit nahm wahrlich eine Frau namens Suyaśā aus der Linie der Bāhuda zur Gemahlin. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Bhīmasena genannt.

Verse 43

भीमसेन: खलु कैकेयीमुपयेमे कुमारी नाम | तस्यामस्य जज्ञे प्रतिश्रवा नाम ।। ४३ ।। भीमसेनने केकयदेशकी राजकुमारी कुमारीको अपनी पत्नी बनाया; जिसके गर्भसे प्रतिश्रवाका जन्म हुआ

Vaiśampāyana sprach: Bhīmasena nahm wahrlich eine Prinzessin aus dem Lande Kekaya zur Gemahlin, Kumārī genannt. Von ihr wurde ihm ein Sohn geboren, Pratiśravā genannt.

Verse 44

प्रतिश्रवस: प्रतीप: खलु । शैब्यामुपयेमे सुनन्दां नाम । तस्यां पुत्रानुत्पादयामास देवापिं शान्तनुं बाह्लीकं चेति

Vaiśampāyana sprach: Wahrlich, aus Pratiśravas wurde Pratīpa geboren. Pratīpa nahm Sunandā, eine Prinzessin aus dem Lande der Śibi, zur Gemahlin. Durch sie zeugte er drei Söhne—Devāpi, Śāntanu und Bāhlīka—und so setzte sich die königliche Linie in rechtmäßiger und geordneter Folge fort.

Verse 45

देवापि: खलु बाल एवारण्यं विवेश । शान्तनुस्तु महीपालो बभूव,देवापि बाल्यावस्थामें ही वनको चले गये, अत: शान्तनु राजा हुए

Vaiśampāyana sprach: Devāpi trat, noch ein Knabe, in den Wald ein und zog sich aus dem weltlichen Leben zurück. Daher wurde Śāntanu zum schützenden König der Erde. Die Stelle macht deutlich, wie Entsagung oder Rückzug aus der königlichen Pflicht die Last der Herrschaft auf einen anderen verlagern kann, und betont die ethische Notwendigkeit einer stabilen Nachfolge zum Wohl des Reiches.

Verse 46

अत्रानुवंशशलोको भवति-- य॑ यं कराभ्यां स्पृशति जीर्ण स सुखमश्ुते ॥ पुनर्युवा च भवति तस्मात्‌ त॑ शान्तनुं विदु:ः ॥। इति तदस्य शान्तनुत्वम्‌

Vaiśampāyana sprach: Hier wird ein alter genealogischer Vers vorgetragen: „Wen immer der greise König mit beiden Händen berührt, der erfährt Wohlergehen und Frieden und wird wieder jung.“ Darum lernte das Volk ihn als Śāntanu kennen. So wird die Bedeutung seines Namens erklärt—seine Macht, Ruhe und Erneuerung zu schenken.

Verse 47

शान्तनु: खलु गड्ां भागीरथीमुपयेमे । तस्यामस्यथ जज्ञे देववब्रतो नाम: यमाहुर्भीष्ममिति

Vaiśampāyana sprach: König Śāntanu nahm wahrlich Gaṅgā, die Bhāgīrathī, zur Gemahlin. Von ihr hatte er einen Sohn namens Devavrata, den die Menschen Bhīṣma nennen. Der Vers verortet Bhīṣmas Geburt in einer rechtmäßigen königlichen Ehe und kündigt das ethische Gewicht von Abstammung und Gelübden an, die später sein Dharma bestimmen werden.

Verse 48

भीष्फ:ः खलु॒ पितु:ः प्रियचिकीर्षया सत्यवतीं मातरमुदवाहयत्‌; यामाहुर्गन्धकालीति,भीष्मने अपने पिताका प्रिय करनेकी इच्छासे उनके साथ माता सत्यवतीका विवाह कराया; जिसे गन्धकाली भी कहते हैं

Vaiśampāyana sprach: Wahrlich, Bhīṣma, in dem Wunsch, seinem Vater Liebes zu tun, veranlasste die Heirat Satyavatīs—die man auch Gandhakālī nennt—mit seinem Vater. Die Begebenheit hebt Bhīṣmas bewusstes Zurückstellen seiner selbst und seine kindliche Pflicht hervor, indem er das Wohl des Vaters und die dynastische Kontinuität über persönliche Neigung stellt.

Verse 49

तस्यां पूर्व कानीनो गर्भ: पराशराद्‌ द्वैधायनो5$भवत्‌ । तस्यामेव शान्तनोरन्यौ द्वौ पुत्रौो बभूवतु:

Vaiśampāyana sprach: Einst, als Satyavatī noch unverheiratet war, empfing sie von dem Weisen Parāśara einen Sohn — Dvaidhāyana (Vyāsa). Später hatte König Śāntanu von derselben Satyavatī noch zwei weitere Söhne.

Verse 50

विचित्रवीर्यक्षित्राडदक्ष॒ । तयोरप्राप्तपयौवन एव चित्राड़दो गन्धर्वेण हत:; विचित्रवीर्यस्तु राजा5डसीत्‌

Vaiśaṃpāyana sprach: Die beiden hießen Vicitravīrya und Citrāṅgada. Citrāṅgada wurde von einem Gandharva erschlagen, noch ehe er das Jünglingsalter erreicht hatte; Vicitravīrya aber wurde König.

Verse 51

विचित्रवीर्य: खलु कौसल्यात्मजे अम्बिकाम्बालिके काशिराजदुहितरावुपयेमे ।। ५१ || विचित्रवीर्यने अम्बिका और अम्बालिकासे विवाह किया। वे दोनों काशिराजकी पुत्रियाँ थीं और उनकी माताका नाम कौसल्या था

Vaiśampāyana sprach: Wahrlich, Vicitravīrya heiratete Ambikā und Ambālikā, die beiden Töchter des Königs von Kāśī.

Verse 52

विचित्रवीर्यस्त्वनपत्य एव विदेहत्वं प्राप्त: | ततः: सत्यवत्यचिन्तयन्मा दौष्यन्तो वंश उच्छेदं व्रजेदिति

Vaiśampāyana sprach: Vicitravīrya starb, ohne Nachkommen zu hinterlassen. Da wurde Satyavatī von Sorge ergriffen und dachte: „Möge die Linie Duṣyantas nicht aussterben.“

Verse 53

सा द्वैपायनमृषिं मनसा चिन्तयामास । स तस्या: पुरत: स्थित:, कि करवाणीति [,उसने मन-ही-मन द्वैपायन महर्षि व्यासका चिन्तन किया। फिर तो व्यासजी उसके आगे प्रकट हो गये और बोले--'क्या आज्ञा है?”

Sie gedachte in stiller Sammlung in ihrem Geist des Weisen Dvaipāyana (Vyāsa). Sogleich erschien er vor ihr, stand in ihrer Gegenwart und fragte: „Was soll ich für dich tun?“

Verse 54

सा तमुवाच--भ्राता तवानपत्य एव स्वर्यातों विचित्रवीर्य: । साध्वपत्यं तस्योत्पादयेति

Sie sagte zu ihm: „Dein Bruder Vicitravīrya ist in den Himmel eingegangen, noch ohne Nachkommen. Darum, zum Schutz und zur Fortführung seines Geschlechts, zeuge für ihn würdige Kinder.“

Verse 55

स तथेत्युक्त्वा त्रीन्‌ पुत्रानुत्पादयामास; धृतराष्ट्रं पाण्डुं विदुरं चेति,उन्होंने “तथास्तु”/ कहकर धुृतराष्ट्र, पाण्डु और विदुर--इन तीन पुत्रोंको उत्पन्न किया

Vaiśampāyana sprach: Nachdem er geantwortet hatte: „So sei es“, zeugte er drei Söhne — Dhṛtarāṣṭra, Pāṇḍu und Vidura.

Verse 56

तत्र धृतराष्ट्रस्य राज्ञ: पुत्रशतं बभूव गान्धार्या वरदानाद्‌ द्वैधायनस्थ,उनमेंसे राजा धृतराष्ट्रके गान्धारीके गर्भसे व्यासजीके दिये हुए वरदानके प्रभावसे सौ पुत्र हुए

Dort erhielt König Dhṛtarāṣṭra von Gāndhārī hundert Söhne, kraft des Segens, den Dvaidhāyana (Vyāsa) gewährt hatte.

Verse 57

तेषां धृतराष्ट्रस्य पुत्राणां चत्वार: प्रधाना बभूवु:; दुर्योधनो दुःशासनो विकर्णश्षित्रसेनक्षेति,धृतराष्ट्रके उन सौ पुत्रोंमें चार प्रधान थे-दुर्योधन, दुःशासन, विकर्ण और चित्रसेन

Vaiśampāyana sprach: Unter den Söhnen Dhṛtarāṣṭras traten vier als die bedeutendsten hervor — Duryodhana, Duḥśāsana, Vikarṇa und Citrāsena.

Verse 58

पाण्डोस्तु द्वे भार्ये बभूवतु: कुन्ती पृथा नाम माद्री च इत्युभे स्त्रीरत्ने,पाण्डुकी दो पत्नियाँ थीं; कुन्तिभोजकी कन्या पृथा और माद्री। ये दोनों ही स्त्रियोंमें रत्नस्वरूपा थीं

Vaiśampāyana sprach: Pāṇḍu hatte zwei Gemahlinnen — Kuntī, auch Pṛthā genannt, und Mādrī. Beide galten als Juwelen unter den Frauen, ausgezeichnet an Tugend und Vorzüglichkeit.

Verse 59

अथ पाणए्डुमुगययां चरन्‌ मैथुनगतमृषिमपश्यन्मृग्यां वर्तमानम्‌ू । तथैवाद्भुतमनासादितकामरसमतृप्तं च बाणेनाजघान

Vaiśampāyana sprach: Als König Pāṇḍu auf der Jagd umherstreifte, sah er einen ṛṣi, der die Gestalt eines Hirsches angenommen hatte und mit seiner in eine Hirschkuh verwandelten Gattin den Beischlaf vollzog. In einem Augenblick des Schreckens und eines tollkühnen, unbedachten Impulses schoss der König einen Pfeil—und tötete ihn, noch ungesättigt, ehe er den Genuss der Begierde überhaupt voll ausgekostet hatte. Die Begebenheit markiert ein schweres ethisches Vergehen: Die Gewalt der Jagd, verbunden mit Achtlosigkeit und dem Unvermögen, das Heilige zu erkennen, wird zur unmittelbaren Übertretung des Dharma und setzt die folgenden Konsequenzen in Gang.

Verse 60

स बाणविद्ध उवाच पाण्डम--चरता धर्ममिमं॑ येन त्वयाभिकज्ञेन कामरसस्याहमनवाप्तकामरसो निहतस्तस्मात्‌ त्वमप्येतामवस्थामासाद्यानवाप्तकामरस: पज्चत्वमाप्स्यसि क्षिप्रमेवेति । स विवर्णरूपस्तथा पाण्डु:ः शापं परिहरमाणो नोपासर्पत भार्ये | वाक्‍्यं चोवाच --

Vom Pfeil getroffen, sprach der Asket zu Pāṇḍu: „O König, du übst dieses Dharma (das Dharma des Hausstandes) und kennst den Geschmack der Begierde; und doch hast du mich getötet, als ich ihre Erfüllung noch nicht erlangt hatte. Darum wirst auch du—wenn du in eben diesen Zustand gerätst—rasch den Tod finden, noch ehe du die Lust des Begehrens kostest.“ Als König Pāṇḍu dies hörte, wurde er bleich und verzagt; um den Fluch abzuwenden, enthielt er sich und näherte sich seinen Gemahlinnen nicht. Dann sprach er—

Verse 61

स्वचापल्यादिदं प्राप्तवानहं शृूणोमि च नानपत्यस्य लोका: सन्‍्तीति । सा त्वं मदर्थ पुत्रानुत्पादयेति कुन्तीमुवाच । सा तथोक्ता पुत्रानुत्पादयामास । धर्माद्‌ युधिष्ठिरं मारुताद्‌ भीमसेन॑ शक्रादर्जुनमिति

Vaiśampāyana sagte: „Durch meine eigene Unachtsamkeit habe ich diesen Fluch auf mich gezogen; und ich höre, dass der Kinderlose die verdienstvollen Welten nicht erlangt. Darum sollst du um meinetwillen Söhne zeugen.“ So sprach er zu Kuntī. Auf diese Weise angesprochen, gebar Kuntī Söhne—Yudhiṣṭhira von Dharma, Bhīmasena von Māruta (Vāyu) und Arjuna von Śakra (Indra).

Verse 62

तां संहृष्ट: पाण्डुरुवाच-- इयं ते सपत्न्यनपत्या; साध्वस्या अपत्यमुत्पाद्यतामिति । एवमस्त्विति कुन्ती तां विद्यां माद्रया: प्रायच्छत्‌

Vaiśampāyana sagte: Erfreut sprach König Pāṇḍu zu Kuntī: „Diese deine Mitgemahlin Mādrī ist noch ohne Kinder; so sorge auf passende Weise dafür, dass auch sie Nachkommen empfange.“ Kuntī erwiderte: „So sei es“, und sie gab Mādrī jenes heilige Wissen weiter, durch das göttliche Wesen herbeigerufen werden konnten. Die Begebenheit zeichnet eine Hausethik geteilter Verantwortung: Die Fortführung der Linie gilt als Pflicht, und Kuntīs Einverständnis und Großmut verhindern, dass Rivalität zu Unrecht verhärtet.

Verse 63

माद्रयामश्चिभ्यां नकुलसहदेवावुत्पादितौ,माद्रीके गर्भसे अश्विनीकुमारोंने नकुल और सहदेवको उत्पन्न किया

Vaiśaṃpāyana sagte: Von Mādrī, durch die Zwillingsgötter Aśvin, wurden die Brüder Nakula und Sahadeva hervorgebracht. So empfing Mādrī durch göttliches Wirken und gebar Nakula und Sahadeva—wodurch die Linie der Pāṇḍavas vollendet wurde und sichtbar wird, wie Schicksal und Dharma sowohl durch menschliche Absicht als auch durch höhere Mächte wirken.

Verse 64

माद्रीं खल्वलंकृतां दृष्टवा पाण्डुर्भावं चक्रे च तां स्पृष्टवैव विदेहत्वं प्राप्त:

Vaiśampāyana sprach: Als Pāṇḍu Mādrī sah, reich geschmückt, wurde er vom Verlangen überwältigt; und in dem Augenblick, da er sie berührte, fand er den Tod, sein Leib sank leblos nieder. Daraufhin, als der Leichnam ihres Gemahls auf dem lodernden Scheiterhaufen lag, bestieg Mādrī den Scheiterhaufen mit ihm und sprach zu Kuntī: „Schwester, sei stets wachsam in der Pflege, Erziehung und Aufzucht auch meiner Zwillingssöhne.“

Verse 65

तत्रैनं चिताग्निस्थं माद्री समन्वारुरोह उवाच कुन्तीम; यमयोरप्रमत्तया त्वया भवितव्यमिति

Vaiśampāyana sprach: Dort, als sie ihn mitten im Feuer des Scheiterhaufens liegen sah, bestieg Mādrī ihm nach den Scheiterhaufen und sagte zu Kuntī: „Schwester, sei niemals nachlässig; bleibe stets wachsam in der Erziehung und im Schutz meiner Zwillingssöhne.“

Verse 66

ततस्ते पाण्डवा: कुन्त्या सहिता हास्तिनपुर-मानीय तापसैर्भीष्मस्य च विदुरस्य च निवेदिता: । सर्ववर्णानां च निवेद्यान्तर्हितास्तापसा बभूवु: प्रेक्ष्य-माणानां तेषाम्‌

Dann wurden jene Pāṇḍavas, von Kuntī begleitet, von asketischen Weisen nach Hāstinapura gebracht und feierlich Bhīṣma und Vidura anvertraut. Nachdem sie auch dem Volk aller Stände die ganze Kunde mitgeteilt hatten, entschwanden die Weisen vor aller Augen aus dem Blick, während alle sie noch betrachteten.

Verse 67

तच्च वाक्यमुपश्रुत्य भगवतामन्तरिक्षात्‌ पुष्पवृष्टि: पपात; देवदुन्दुभयश्च प्रणेदु:,उन ऐश्वर्यशशाली मुनियोंकी बात सुनकर आकाशसे फूलोंकी वर्षा होने लगी और देवताओंकी दुन्दुभियाँ बज उठीं

Als man jene Worte der ehrwürdigen Weisen vernahm, fiel ein Blumenregen aus dem Himmel, und die Trommeln der Götter erschallten.

Verse 68

प्रतिगृहीताश्च पाण्डवा: पितुर्निधनमावेदयन्‌ तस्यौर्ध्वदेहिकं न्यायतश्न कृतवन्तः । तांस्तत्र निवसतः पाण्डवान्‌ बाल्यात्‌ प्रभृति दुर्योधनो नामर्षयत्‌

Vaiśampāyana sprach: Als die Pāṇḍavas in die Obhut Bhīṣmas und Dhṛtarāṣṭras aufgenommen worden waren, berichteten sie ihnen vom Tod ihres Vaters. Danach vollzogen sie ordnungsgemäß die vorgeschriebenen Totenriten und blieben dort wohnen. Doch Duryodhana konnte es seit seiner Kindheit nicht ertragen, dass die Pāṇḍavas an seiner Seite lebten.

Verse 69

पापाचारो राक्षसीं बुद्धिमश्रितोडनेकैरुपायैरुद्धतुं च व्यवसित:; भावित्वाच्चार्थस्य न शकितास्ते समुद्धर्तुम्‌

Vaiśampāyana sprach: Duryodhana, dem sündhaften Wandel ergeben und von einer dämonischen Gesinnung erfüllt, blieb entschlossen, die Pāṇḍavas mit vielerlei Ränken samt der Wurzel auszureißen. Doch was bestimmt ist, geschieht; darum vermochten er und die Seinen sie nicht zu vernichten.

Verse 70

ततश्न धृतराष्ट्रेण व्याजेन वारणावतमनुप्रेषिता गमनमरोचयन्‌,इसके बाद धृतराष्ट्रने किसी बहानेसे पाण्डवोंको जब वारणावत नगरमें जानेके लिये प्रेरित किया, तब उन्होंने वहाँसे जाना स्वीकार कर लिया

Daraufhin, als Dhṛtarāṣṭra unter einem Vorwand die Pāṇḍavas drängte, in die Stadt Vāraṇāvata zu gehen, willigten sie ein aufzubrechen — ein äußerliches Nachgeben, das die sittliche Spannung verdeckt, von trügerischem Rat gelenkt zu werden.

Verse 71

तत्रापि जतुगृहे दग्धुं समारब्धा न शकिता विदुरमन्त्रितेनेति

Auch dort wurde versucht, sie im Lackhaus zu verbrennen; doch die Ränkeschmiede vermochten sie nicht vom Feuer verzehren zu lassen, weil die Pāṇḍavas nach Viduras klugem Rat handelten.

Verse 72

तस्माच्च हिडिम्बमन्तरा हत्वा एकचक्रां गता:,पाण्डव वारणावतसे अपनेको छिपाते हुए चल पड़े और मार्ममें हिडिम्ब राक्षसका वध करके वे एकचक्रा नगरीमें जा पहुँचे

Vaiśampāyana sprach: Nachdem die Pāṇḍavas unterwegs den Rākṣasa Hiḍimba erschlagen hatten, zogen sie weiter nach Ekacakrā. Sie hatten Vāraṇāvata verlassen und reisten im Verborgenen, um Leben und Vorhaben zu schützen; und indem sie Hiḍimba auf dem Weg töteten, erreichten sie die Stadt Ekacakrā.

Verse 73

तस्यामप्येकचक्रायां बक॑ नाम राक्षसं हत्वा पाउचालनगरमधिगता:,एकचक्रामें भी बक नामवाले राक्षसका संहार करके वे पांचाल नगरमें चले गये

Vaiśampāyana sprach: Selbst in Ekacakrā erschlugen sie den Rākṣasa namens Baka; dann zogen sie (die Pāṇḍavas) weiter und erreichten die Stadt der Pāñcālas — nachdem sie eine schwere Bedrohung vom Volk abgewendet hatten und daraufhin ihre Reise im Verborgenen fortsetzten.

Verse 74

तत्र द्रौपदी भार्यामविन्दन्‌, स्वविषयं चाभिजग्मु:,वहाँ पाण्डवोंने द्रौपदीको पत्नीरूपमें प्राप्त किया और फिर अपनी राजधानी हस्तिनापुरमें लौट आये

Dort gewannen die Pāṇḍava Draupadī als rechtmäßige Gattin gemäß dem Dharma; danach kehrten sie in ihr eigenes Reich zurück—zurück in ihre Hauptstadt Hastināpura—und damit vollzog sich der Übergang vom Ausgang des Wettstreits zur Wiederherstellung ihres öffentlichen Ansehens und der Ordnung des Hauses.

Verse 75

कुशलिन:ः पुत्रांश्ोत्पादयामासु: । प्रतिविन्ध्यं युधिष्ठिर

Vaiśampāyana sprach: In Wohlergehen und rechter Ordnung lebend, zeugten sie durch Draupadī fünf Söhne. Yudhiṣṭhira zeugte Prativindhya; Bhīma (Vṛkodara) zeugte Sutasoma; Arjuna zeugte Śrutakīrti; Nakula zeugte Śatānīka; und Sahadeva zeugte Śrutakarmā. Die Stelle betont die Wiederherstellung häuslicher Stabilität und der Linie—eine zentrale dharmische Pflicht—obwohl der große Konflikt des Epos bereits seinen Schatten vorauswirft.

Verse 76

युधिष्ठटिरस्तु गोवासनस्य शैब्यस्य देविकां नाम कनन्‍्यां स्वयंवरे लेभे । तस्यां पुत्र जनयामास यौधेयं नाम

Vaiśampāyana sprach: Yudhiṣṭhira seinerseits gewann in einer Svayaṃvara die Jungfrau namens Devikā, Tochter des Govāsana aus der Śaibya-Linie. Durch sie zeugte er einen Sohn namens Yaudheya. Die Episode hebt die gesellschaftlich sanktionierte Form der Eheschließung durch öffentliche Wahl/Wettstreit hervor und die Fortführung der Linie durch rechtmäßige Verbindung.

Verse 77

भीमसेनो<डपि काश्यां बलन्धरां नामोपयेमे वीर्य-शुल्काम्‌ । तसयां पुत्र सर्वगं नामोत्पादयामास

Vaiśampāyana sprach: Auch Bhīmasena gewann in Kāśī eine Jungfrau namens Balandharā zur Frau, deren Hand zum Preis der Tapferkeit ausgesetzt war—nur der Mächtigste durfte sie beanspruchen. Durch sie zeugte er einen Sohn namens Sarvaga. Die Episode unterstreicht das kṣatriyische Ethos, in dem Heiratsbündnisse an öffentlich bewiesene Stärke und Wettstreit gebunden sind, und markiert zugleich die Fortsetzung der Linie durch eine rechtmäßig sanktionierte Verbindung.

Verse 78

अर्जुन: खलु द्वारवतीं गत्वा भगिनीं वासुदेवस्थ सुभद्रां भद्रभाषिणीं भार्यामुदावहत्‌ । स्वविषयं चाभ्याजगाम कुशली । तस्‍यां पुत्रमभिमन्युमतीव गुणसम्पन्नं दयितं वासुदेवस्थाजनयत्‌

Vaiśampāyana sprach: Arjuna ging tatsächlich nach Dvāravatī und nahm Subhadrā, die Schwester Vāsudevas (Kṛṣṇas), eine Frau von glückverheißender und anmutiger Rede, zur Gemahlin. Dann kehrte er wohlbehalten in sein Reich zurück. Von ihr zeugte er einen Sohn namens Abhimanyu, überaus reich an Tugenden und Vāsudeva lieb. Die Stelle hebt ein dharmagemäßes Hausbündnis hervor, gegründet auf Verwandtschaft, eine einvernehmliche Verbindung und die Fortführung einer edlen Linie durch einen Sohn, der mehr für seinen Charakter als für bloße Macht gerühmt wird.

Verse 79

नकुलस्तु चैद्यां करेणुमतीं नाम भार्यामुदावहत्‌ । तस्यां पुत्र निरमित्रं नामाजनयत्‌,नकुलने चेदिनरेशकी पुत्री करेणुमतीको पत्नीरूपमें प्राप्त किया और उसके गर्भसे निरमित्र नामक पुत्रको जन्म दिया

Vaiśampāyana sprach: Nakula heiratete die Cedi-Prinzessin Kareṇumatī. Von ihr zeugte er einen Sohn namens Niramitra.

Verse 80

सहदेवो5पि माद्रीमेव स्वयंवरे विजयां नामोपयेमे मद्गराजस्य झ्युतिमतो दुहितरम्‌ । तस्यां पुत्रमजनयत्‌ सुहोत्रं नाम

Vaiśampāyana sprach: Auch Sahadeva gewann in einem Svayaṃvara die Prinzessin Vijayā, die Tochter Dyutimāns, des Königs von Madra, zur Gemahlin. Von ihr zeugte er einen Sohn namens Suhotra.

Verse 81

भीमसेनस्तु पूर्वमेव हिडिम्बायां राक्षसं घटोत्कचं पुत्रमुत्पादयामास,भीमसेनने पहले ही हिडिम्बाके गर्भसे घटोत्कच नामक राक्षसजातीय पुत्रको उत्पन्न किया

Vaiśampāyana sprach: Bhīmasena hatte schon zuvor mit Hiḍimbā einen Sohn gezeugt, Ghaṭotkaca genannt, von rākṣasa-Abstammung.

Verse 82

इत्येत एकादश पाण्डवानां पुत्रा: ॥ तेषां वंशकरो5भिमन्यु:,इस प्रकार ये पाण्डवोंके ग्यारह पुत्र हुए। इनमेंसे अभिमन्युका ही वंश चला

So sind die elf Söhne der Pāṇḍavas aufgezählt. Unter ihnen ist es Abhimanyu, der die Linie fortführt.

Verse 83

स विराटस्य दुहितरमुपयेमे उत्तरां नाम । तस्यामस्य परासुर्गभोडभवत्‌ । तमुत्सड्गेन प्रतिजग्राह पृथा नियोगात्‌ पुरुषोत्तमस्य वासुदेवस्य

Vaiśampāyana sprach: Abhimanyu heiratete Uttarā, die Tochter des Königs Virāṭa. Von ihr hatte er ein Kind im Mutterleib, doch der Embryo wurde leblos. Da nahm Pṛthā (Kuntī) auf Geheiß Vāsudevas, des höchsten Purusottama, den sechs Monate alten Fötus auf ihren Schoß und sprach: „Ich werde dieses Kind wieder zum Leben erwecken.“

Verse 84

स भगवता वासुदेवेनासंजातबलवीर्य-पराक्रमो&5कालजातो<स्त्राग्निना दग्धस्तेजसा स्वेन संजीवित: । जीवयित्वा चैनमुवाच--परिक्षीणे कुले जातो भवत्वयं परिक्षिन्नामेति

Vaiśaṃpāyana sprach: Jenes Kind—zur Unzeit geboren und vom Feuer einer Waffe versengt, daher ohne Kraft, Lebensfülle und heldischen Mut—wurde vom Erhabenen Vāsudeva durch sein eigenes göttliches Strahlen wieder zum Leben erweckt. Nachdem er es gerettet hatte, sprach er: „Da er geboren ist, als das Geschlecht erschöpft war, soll dieser Knabe unter dem Namen Parikṣit bekannt sein.“ Wahrlich, Parikṣit nahm später deine Mutter, Mādravatī genannt, zur Gemahlin; und aus ihr wurdest du geboren, Janamejaya.

Verse 85

परिक्षित्‌ खलु माद्रवरती नामोपयेमे त्वन्मातरम्‌ | तस्यां भवान्‌ जनमेजय: ॥। ८५ || अश्वत्थामाके अस्त्रकी अग्निसे झुलसकर वह असमयमें (समयसे पहले) ही पैदा हो गया था। उसमें बल

Vaiśaṃpāyana sprach: „Wahrlich, Parīkṣit nahm deine Mutter zur Frau, die als Mādravaratī bekannt war. Aus ihr wurdest du geboren — Janamejaya.“ In dieser Zusammenfassung der Abstammung verankert der Erzähler Janamejayas Identität in rechtmäßiger Ehe und geordneter Nachfolge und betont so die Fortdauer des Dharma nach der Verwüstung des Kuru-Krieges.

Verse 86

भवतो वषुष्टमायां द्वौ पुत्रौ जज्ञाते; शतानीक: शड्कुकर्णश्र । शतानीकस्य वैदेह्ां पुत्र उत्पन्नो5श्व-मेधदत्त इति

Vaiśaṃpāyana sprach: „Von deiner Gemahlin Vaṣuṣṭamā wurden zwei Söhne geboren — Śatānīka und Śaṅkukārṇa. Und Śatānīka wurde von seiner Frau, der Prinzessin von Videha, ein Sohn geboren, namens Aśvamedhadatta.“ Die Stelle setzt die dynastische Erzählung fort und betont rechtmäßige Abstammung sowie die geordnete Weitergabe familiärer Verantwortung (Dharma) durch Ehe und Nachkommenschaft.

Verse 87

एष पूरोर्वश: पाण्डवानां च कीर्तितः; धन्य: पुण्य: परमपवित्र: सततं श्रोतव्यो ब्राह्मणैर्नियम-वद्धिरनन्तरं क्षत्रियैः स्वधर्मनिरतैः प्रजापालन-तत्परैरवैश्यैरपि च श्रोतव्योडधिगम्यश्न तथा शूद्रैरपि त्रिवर्णशुश्रूषुभि: श्रद्दधानैरिति,यह पूरु तथा पाण्डवोंके वंशका वर्णन किया गया; जो धन और पुण्यकी प्राप्ति करानेवाला एवं परम पवित्र है, नियमपरायण ब्राह्मणों, अपने धर्ममें स्थित प्रजापालक क्षत्रियों, वैश्यों तथा तीनों वर्णोंकी सेवा करनेवाले श्रद्धालु शूद्रोंकी भी सदा इसका श्रवण एवं स्वाध्याय करना चाहिये

Vaiśaṃpāyana sprach: „So ist die Linie Pūrus — und die der Pāṇḍavas — vorgetragen worden. Sie ist glückverheißend, verdienstspendend und höchst reinigend. Sie soll stets von Brahmanen gehört werden, die der Zucht ergeben sind; ebenso von Kṣatriyas, die in ihrer Pflicht standhaft sind und den Schutz des Volkes erstreben; sie soll auch von Vaiśyas gehört und studiert werden; und ebenso von Śūdras — den Gläubigen, die dem Dienst an den drei höheren Varṇas zugetan sind.“

Verse 88

इतिहासमिमं पुण्यमशेषत: श्रावयिष्यन्ति ये नरा: श्रोष्यन्ति वा नियतात्मानो विमत्सरा मैत्रा वेद-परास्तेडपि स्वर्गजित: पुण्यलोका भवन्ति सततं देवब्राह्मणमनुष्याणां मान्या: सम्पूज्याश्व॒

Vaiśaṃpāyana sprach: Jene Menschen, die mit gezügeltem Geist, frei von Neid und in Freundlichkeit gegen alle, und zudem dem Veda ergeben, diese durch und durch glückverheißende Geschichte vollständig vortragen—oder sie anhören—erlangen das Anrecht auf den Himmel und wohnen in verdienstvollen Welten. Sie werden stets ehr- und verehrungswürdig unter Göttern, Brahmanen und Menschen.

Verse 89

पर हीद॑ भारतं भगवता व्यासेन प्रोक्ते पावन ये ब्राह्मणादयो वर्णा: श्रद्दधाना अमत्सरा मैत्रा वेदसम्पन्ना: श्रोष्यन्ति

Vaiśampāyana sprach: Jene aus den gesellschaftlichen Ständen, beginnend mit den Brāhmaṇas, die mit Glauben, frei von Neid, von Freundlichkeit erfüllt und im vedischen Wissen gefestigt dieses höchst reinigende Bhārata hören, wie es der ehrwürdige Vyāsa verkündet hat—auch sie werden zu Gewinnern des Himmels und zu Trägern von Verdienst. Für sie bleibt kein Kummer über Getanes oder Unterlassenes, denn schon das Hören selbst wird zur Quelle geistiger Gewissheit und sittlicher Vollendung.

Verse 90

भवति चात्र श्लोक:-- इदं हि वेदैः समितं पवित्रमपि चोत्तमम्‌ | धन्यं यशस्यमायुष्यं श्रोतव्यं नियतात्मभि:

Vaiśampāyana sprach: „Und hier wird ein Vers rezitiert: Dies (das Mahābhārata) ist gleichsam zusammen mit den Veden gesammelt—rein und wahrhaft erhaben. Es ist glückverheißend, verleiht Ruhm und fördert langes Leben. Darum soll es von denen gehört werden, die ihren Geist gemeistert haben.“

Verse 95

इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि पूरुवंशानुकीर्तने पञ्चनवतितमो<ध्याय:

So endet im Śrī Mahābhārata, innerhalb des Ādi Parva—genauer im Sambhava Parva—das fünfundneunzigste Kapitel, das der Darstellung der Linie Pūrus gewidmet ist.