Dvaraka Mahatmya
Dvaraka Mahatmya
This section is anchored in the western coastal-sacred geography associated with Dvārakā and its wider Yādava/Vaiṣṇava memory field, extending to Prabhāsa as an epic-afterlife locus. It uses the sea, submerged city motifs, and pilgrimage networks to connect Krishna-centric narrative history with tīrtha practice and ethical reflection in Kali-yuga.
Adhyayas in Dvaraka Mahatmya
44 chapters to explore.
Adhyaya 1
कलियुगे विष्णुप्राप्त्युपायः — Seeking Viṣṇu in the Age of Kali
第一章以绍那迦向苏多发问开篇：在动荡的迦利时代，诸说纷纭、教义分裂之际，求道者当如何亲近摩杜苏达那（毗湿奴）。苏多随即提纲挈领地追述阇那尔达那降世与行迹：在弗罗阇的早期神业（降伏普坦那、特里那瓦尔塔、迦利耶等），继而转至摩图罗（诛灭库瓦拉雅毗陀及王家敌对者），以及后来的政治与祭祀相关事件（与迦罗散陀的冲突、罗阇苏耶大祭的背景）。 叙事继而转向史诗之后的余波：普罗婆娑之地雅度族自相残灭，克里希纳退出世间，德瓦拉卡终被洪水淹没。在衰败的背景下，林居圣贤集会，诊断迦利时代的伦理败坏——达摩衰微、社会与仪礼秩序松弛——并向梵天求示。梵天承认难以穷知毗湿奴至上之境，遂指引诸贤前往下界苏陀罗，求见具权威的大信徒普罗诃罗陀，由其指示亲近诃利的所在与途径。章末写诸贤抵达苏陀罗，受巴利迎接，普罗诃罗陀在座；众人郑重祈请无需繁复苦行亦能得见神明的密要之法，为下一章的教诲铺垫。
Adhyaya 2
द्वारकाक्षेत्रप्रशंसा तथा दुर्वासोपाख्यानम् | Praise of Dvārakā and the Durvāsā Episode
本章开端，普罗诃罗陀（Prahlāda）对诸仙贤开示，称赞德瓦拉卡/德瓦拉瓦蒂（Dvārakā/Dvārāvatī）为临海圣城，与戈摩提河（Gomatī）相连，被认作主宰的至上居处，也是迦梨时代（Kali-yuga）众生得度的归宿。诸仙随即提出神学与历史之问：若耶陀婆（Yādava）族系已终，且德瓦拉卡又被说成沉没于海，何以在迦梨时代仍宣说主在彼处显现？ 叙事转入乌格罗塞那（Ugrasena）王廷：传来消息，圣者杜尔瓦萨（Durvāsā）住在戈摩提河畔的恰克拉提尔塔（Cakratīrtha）。克里希纳（Kṛṣṇa）与鲁克米妮（Rukmiṇī）前往迎接，强调待客之道乃不可违的法（dharma），并具仪轨之果报。杜尔瓦萨询问城邑规模、家户与依附者；克里希纳描述大海所赐疆域、金色宫殿，以及庞大的家族与随从体系，使圣者惊叹于神圣幻力（māyā）与无量自在。 杜尔瓦萨继而以谦卑为试：命克里希纳与鲁克米妮驾车载他同行。途中鲁克米妮口渴，未先求得杜尔瓦萨许可便饮水，遂被诅咒常受渴逼，并与克里希纳分离。克里希纳以“中介式同在”之理安慰她——见主于彼，亦即见她——并申明奉爱者当恒常警觉、专注。章末，克里希纳以正式迎宾礼平息并供奉杜尔瓦萨：洗足、献阿尔伽（arghya）、施牛、奉蜜乳礼（madhuparka）、设食供养，确立接待宾客的圣典范式。
Adhyaya 3
Durvāsā-śāpa, Rukmiṇī-vilāpa, and the Sanctification of Rukmiṇī-vana (दुर्वासशाप-रुक्मिणीविलाप-रुक्मिणीवनमाहात्म्य)
本章以层层展开的神学论述，阐明离别之苦、神圣的教化，以及圣地（tīrtha）的生成。诸仙（Ṛṣi）惊叹于克里希纳（Kṛṣṇa）的忍耐与圣者言语中“真力”的威德。普罗诃罗陀（Prahlāda）叙述：鲁克米妮（Rukmiṇī）遭杜尔瓦萨（Durvāsā）诅咒，因与克里希纳分离而哀号，并质问自己无辜却受咒的公正何在。悲恸至极，她昏厥倒地；海神萨穆德拉（Samudra）前来使她苏醒、得以清凉。 那罗陀（Nārada）劝她安住不动，开示克里希纳与鲁克米妮本为不可分的两大原理：至上人格（Puruṣottama）与幻力/神力（Māyā/Śakti）。所谓分离，只是为教化世间而示现的“如人般的遮蔽”。海神亦印证此理，赞叹鲁克米妮的尊位，并宣告薄伽罗提（Bhāgīrathī，即恒河Gaṅgā）将至；恒河的到来令地域庄严清净，神圣林苑自然形成，吸引了都瓦拉卡（Dvārakā）众人前来。 然而杜尔瓦萨见到美好结果反更嗔怒，加重诅咒，使土地与水域受其影响。鲁克米妮不堪其苦，决意求死；克里希纳迅速降临，阻止自伤，并宣说不二之理与诅咒之力在神性前的限度。杜尔瓦萨悔悟求赦；克里希纳既维护圣者言语的真实，又建立和解之法。章末以功德颂收束：新月与满月于汇流处沐浴可除忧苦；于特定月相日瞻礼鲁克米妮可得所愿，使此地成为疗愈苦恼的圣渡处（tīrtha）。
Adhyaya 4
Varadāna-tīrtha and Dvārakā-yātrā: Pilgrimage Ethics, Gomati-saṅgama, and Cakratīrtha Phala
第四章由苏多（Sūta）传述，层层展开一段神学论述，以普罗诃罗陀（Prahlāda）对德瓦拉卡（Dvārakā）圣地功德之“福德法度”的开示为中心。开篇叙述圣主克里希纳（Kṛṣṇa）与仙人杜尔瓦萨（Durvāsā）彼此赐福相酬，由此建立名为“瓦拉达那”（Varadāna，“赐愿之地”）的圣渡处（tīrtha），并说明其灵验与在戈玛蒂河（Gomati）入海汇合处沐浴，以及礼敬二者密切相关。 随后转入朝圣伦理与实践：仅仅发愿前往德瓦拉卡即具功德；迈向圣城的每一步都等同于重大祭祀（yajña）的果报；供养与扶助朝圣者——提供住处、柔和言语、饮食、车乘、鞋履、水器，并照护足部——被赞为高妙的奉爱（bhakti）之行。反之，阻挠朝圣者则被严厉谴责，并明示其不善后果。 本章又以布里哈斯帕提（Bṛhaspati）教诲因陀罗（Indra）为框架，阐明迦梨时代（Kali-yuga）的衰败，最终宣称德瓦拉卡为“远离迦梨过失”（kalidoṣa-vivarjita）的归依处。文中强调诸多要津圣地，尤以轮圣渡处（Cakratīrtha）、戈玛蒂沐浴与鲁克米妮湖（Rukmiṇī-hrada）为要，称即便偶然触及亦能得解脱，并令家族谱系蒙益。结尾教示入境门槛之礼与预备行持，如先敬礼伽内沙（Gaṇeśa）、正式顶礼、恭敬入城，呈现德瓦拉卡朝圣乃奉爱、社会伦理与仪轨精严的合一。
Adhyaya 5
गोमती-प्रादुर्भावः तथा चक्रतीर्थ-माहात्म्यम् (Origin of the Gomati and the Glory of Chakratirtha)
本章以神学对话展开。普罗诃罗陀引导“二次生”的朝圣者前往戈摩提河，称其瞻礼（darśana）能净化身心，其水应受敬奉，能灭除罪业并成就吉祥愿求。诸仙（ṛṣi）遂问：戈摩提为何物、由谁带来、又为何抵达伐楼那（Varuṇa）之海域。 普罗诃罗陀叙述宇宙本源：原初大毁灭（pralaya）之后，梵天（Brahmā）自毗湿奴（Viṣṇu）脐莲而生，开始创世。心生之子如萨那迦等拒绝以繁衍方式造化，只求得见神圣形相；他们在“诸河之主”近旁修苦行，得见光耀的苏达尔沙那轮（Sudarśana）。无形之声命其备阿尔伽（arghya）并供奉神兵；诸圣以赞颂偈向苏达尔沙那致敬。 梵天命恒河女神（Gaṅgā）为哈利（Hari）之旨降临人间，宣告她将名为戈摩提，并随侍瓦西什塔（Vasiṣṭha），故民间记为其“女儿”。瓦西什塔引领，恒河随行向西海而去，众人沿途礼敬；在诸仙之地，毗湿奴以四臂庄严显现，受供并赐福。毗湿奴宣称此处名“轮圣渡口”（Cakratīrtha），因苏达尔沙那曾在此劈水初现；即便偶然沐浴亦得解脱。戈摩提洗涤哈利圣足后入海，成为大能灭罪之河，传统亦称其为“昔日之恒河”。
Adhyaya 6
गोमतीतीर्थविधानम् (Gomatī Tīrtha: Ritual Procedure and Vow-Observances)
本章以问答开篇：诸仙贤赞叹普罗诃罗陀（Prahlāda），请求他详述在戈摩提河（Gomati）流经之处、并观想薄伽梵临在于恰克拉提尔塔（Cakratīrtha）附近时，应如何依仪进行圣地巡礼（tīrthayātrā）。普罗诃罗陀依次开示：趋近河畔顶礼；洗净身心；执持库沙草（kuśa）；以赞颂戈摩提为瓦西什塔（Vasiṣṭha）之女、能除罪垢的偈句献阿尔伽（arghya）；再以圣土（mṛttikā）涂身，诵念将大地与毗湿奴（Viṣṇu）宇宙功业相连的真言（野猪化身Varāha举起大地），祈求消除往昔过失；依律沐浴并诵近似吠陀的沐浴公式；随后为诸天、祖灵（pitṛs）与众人行供水礼（tarpaṇa）。 继而详述施行 śrāddha 的法度：延请通晓吠陀的婆罗门，礼敬毗湿维天众（Viśvedevās），以信心完成 śrāddha，并施与达克希纳（dakṣiṇā：金银）、衣物、饰品、谷粮，且加行济困之施。章中又强调稀有的“五个ga-kāra”修持：Gomati、gomaya-snāna、go-dāna、gopīcandana 与瞻礼Gopīnātha（Gopīnātha darśana）。 并规定按月行持：迦尔提迦月（Kārttika）每日沐浴礼拜，至菩提日（Bodha-day）行圆满仪式——以五甘露（pañcāmṛta）灌顶（abhiṣeka）、涂檀香、供图拉西与花、奏乐诵读、夜间守 vigil、供养婆罗门、行车坛礼（ratha-pūjā），并在戈摩提与大海交汇处完成。摩伽月（Māgha）则以规定供品（芝麻til、hiraṇya）配合沐浴，每日火供（homa），并于誓愿终了施舍暖衣、鞋履等。功德颂（phalaśruti）宣称戈摩提之行可比库鲁克舍特拉、普拉亚伽、伽耶之 śrāddha 与马祭（Aśvamedha）之果，能净除重罪、利益祖先，并言仅在克里希纳（Kṛṣṇa）近旁沐浴，即可得至毗湿奴界（Viṣṇu-loka）。
Adhyaya 7
Cakratīrtha-māhātmya (Theological Discourse on the Glory of Cakra Tīrtha)
本章以普罗诃罗陀（Prahlāda）对博学朝圣者（dvija-śreṣṭha）的仪轨指引为纲，讲述海滨圣地“恰克拉圣渡”（Cakra-tīrtha，又名Rathāṅga）的殊胜。先阐明其神圣性：带有“法轮/神轮”（cakra）印记的石块被称为助成解脱之缘；此圣渡因与薄伽梵克里希纳（Bhagavān Kṛṣṇa）的亲见相应而得以证成，故为最上灭罪之处。 继而详述礼法：朝圣者近前，洗足、洗手、漱口，俯伏顶礼；以五宝（pañca-ratna）及吉祥之物——花、akṣata（净米）、gandha（香料）、果品、黄金、檀香——备办阿尔吉亚供（arghya），并诵持以毗湿奴之神轮（Viṣṇu-cakra）为中心的真言。随后入水沐浴，依定式忆念，将诸天与宇宙原理相连；出浴后涂抹圣土，行祖先与诸神之供水礼（tarpaṇa），并继续施行 śrāddha（祭祖仪）。 章末以果报赞颂（phalāśruti）推崇其功德，比较于大祭与著名朝圣标杆如普拉亚伽（Prayāga），宣称仅一浴便得同等福德。又劝修布施（dāna），尤以粮食资具、车乘/牲畜及与战车（ratha）相关之供施为要，以悦“世主”（Jagatpati）。终则许诺解脱与祖先之利益：令先灵于诸境得升举，得近毗湿奴，并灭除由言语、行为与心念所积之罪。
Adhyaya 8
गोमत्युदधिसंगम-माहात्म्य एवं चक्रतीर्थ-प्रशंसा (Glory of the Gomati–Ocean Confluence and Cakra-tīrtha)
本章为一篇具劝诫与仪轨指引性质的《摩诃特米亚》：普罗诃罗陀对诸“二次生”(dvija)开示，劝其不必趋向他处名河，而应前往瞿摩提河与大海之汇合处，宣称此地仪式功德最为殊胜，能摧灭罪垢。章中铺陈分层修持：抵达汇合处并赞叹其净罪威力；继而以规定的虔敬言辞，向海主与瞿摩提河献供阿尔伽(arghya)。 随后规定沐浴时的方位与次第，并行祖先仪礼：塔尔帕那(tarpana)与施罗陀(śrāddha)，强调应施达克希那(dakṣiṇā)及特别供施，尤以黄金为胜。又罗列多种布施(dāna)：图拉普鲁沙(tulāpuruṣa)、施地、嫁女施(kanyā-dāna)、施学(vidyā-dāna)、以及象征“乳牛”(dhenu)之施，并说明各自果报。 本章亦强调择时增益，尤其在施罗陀半月(śrāddha-pakṣa)之无月日(amāvāsyā)及其他吉时，甚至宣称在此处即便不圆满的施罗陀亦能成就圆满。受益者范围广及社会诸类，乃至处于不同死后境况者，皆可因沐浴(snāna)而得解脱。 末段提出独特的“轮圣地”(Cakra-tīrtha)神学：描述带轮印(chakra)之石，其形相由1至12种，并对应世乐/解脱(bhukti/mukti)之果。最终保证：瞻礼(darśana)、触礼(sparśa)，以及临终忆念哈利(Hari)，皆能令身心清净并趋向解脱。
Adhyaya 9
रुक्मिणीह्रद-माहात्म्य (Rukmiṇī Hrada: Glory of the Sacred Lake and Prescribed Rites)
第九章以普罗诃罗陀（Prahlāda）的教诲口吻，指引朝圣者前往著名的圣水之地，其中包括“七处库ṇḍa（圣池）”。经文称这些圣水能洗除道德污垢、增长福祉，并提升明辨之智。叙事追忆一场神圣显现：哈利（Hari，毗湿奴）现身，诸仙贤与吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）同声赞颂；随后以“天界恒河（suragaṅgā）”之水行恭敬供奉。又说梵天所生的圣贤（如萨那迦 Sanaka 等）开凿不同水池，为女神行沐浴之礼；这些水域称为“拉克什米圣湖（Lakṣmī-hrada）”，在后世时轮、至迦梨时代（Kali-yuga）则被称作“鲁克米妮圣湖（Rukmiṇī-hrada）”，并另有与婆利古（Bhṛgu）相关的圣地名号传忆。 本章并详列仪轨次第：以清净身心前往，洗足，行阿遮摩那（ācamana，啜水净口），执库沙草（kuśa），面向东方，备齐阿尔伽（arghya）供品——果品、花与阿克沙塔（akṣata，未碎米）等；以银置于头顶，诵献供文，祈愿于鲁克米妮圣湖灭罪并令鲁克米妮欢喜，然后入水沐浴（snāna）。浴后当为诸天、人众，尤为祖先行塔尔帕那（tarpaṇa）供水；继而举行施食追荐（śrāddha），延请婆罗门，奉上达克希那（dakṣiṇā）含银与金，并施与多汁果品；以甜食供养夫妇，并量力以衣物（含红布）恭敬婆罗门妇女及其他妇女。果报偈称：所愿圆满，得至毗湿奴之界；拉克什米常住家中；身健心安、无躁动；祖先长久欢悦；子嗣稳固、寿命绵长、财富增长；无怨敌与忧苦，并得解脱反复轮回之漂泊。
Adhyaya 10
नृगतीर्थ–कृकलासशापमोचनम् (Nṛga Tīrtha and the Release from the Lizard-Curse)
本章以对话体展开一则圣地（tīrtha）传说。普罗诃罗陀赞叹名为“克里卡拉萨/尼尔伽圣地”（Kṛkalāsa/Nṛga-tīrtha）的殊胜朝圣处，并叙述尼尔伽王（Nṛga）生平：他威德具足、奉行达摩，日日以隆重礼仪向婆罗门施赠乳牛。后因一头已施与圣者阇弥尼（Jaimini）的牛走失，竟又被转赠给另一位婆罗门苏摩沙尔曼（Somaśarman），遂引发争执。国王未能及时妥善裁断，触怒两位婆罗门，遂被诅咒化为“克里卡拉萨”（蜥蜴）。 王死后，阎摩赐其选择受报先后；因这微过，尼尔伽长久受蜥蜴之身。至二婆罗纪末期，天神之子黑天克里希纳（Kṛṣṇa，德瓦姬之子）示现；雅度族诸王子在水域中见一蜥蜴僵卧不动，黑天一触即令其解脱。尼尔伽随即赞颂主神，并蒙赐愿：愿那坑井以其名闻世，凡以虔敬沐浴其处并为祖先行祭者，得往毗湿奴界（Viṣṇuloka）。 章末给出行持次第：以花与檀香献阿尔伽（arghya），以泥土沐浴净身，为祖先/诸天/众人行供水礼（tarpaṇa），并举行施食与奉献供养金（dakṣiṇā）的施祖仪（śrāddha）。尤当优先布施饰牛携犊与床榻及其用具，并常济当地贫乏者，许以广大圣地功德与旅途圆满。
Adhyaya 11
विष्णुपदोद्भवतीर्थ-माहात्म्य (Glory of the Tīrtha Originating from Viṣṇu’s Footprint)
本章中，普罗诃罗陀（Prahlāda）教诲博学的婆罗门，如何前往名为“毗湿奴足迹所生圣地”（Viṣṇupadodbhava）的圣地（tīrtha）。此处被视为由毗湿奴足印所涌出的神圣水源，与恒河（Gaṅgā）/毗湿奴派（Vaiṣṇavī）的传统相应；仅仅得见此圣地，便具备如同在恒河沐浴的功德。 经文依次说明仪轨：忆念其起源并称赞其为“忆持与诵念即可灭罪”的圣地；向如女神般的圣河恭敬致礼并献阿尔伽（arghya）；面向东方、以戒律之心行沐浴（snāna），并涂抹圣地之土；再以芝麻（tila）与不碎米（akṣata）为诸天、祖灵（pitṛ）及众人行供养与安慰礼（tarpaṇa）。 随后，邀请婆罗门并举行祖先祭（śrāddha），施与相称的供养金（dakṣiṇā，金/银），并布施贫困与受苦者；又劝施实用之物，如鞋履、水罐、加盐酸奶拌饭配蔬菜与孜然，并奉献与鲁克米妮（Rukmiṇī）相关的仪式衣物，终以令毗湿奴欢喜的虔敬之愿作结。果报偈（phalaśruti）宣称：行者成为“已尽所当尽者”（kṛtakṛtya），祖先得如伽耶（Gayā）施罗达般长久满足并往生毗湿奴之界；行者亦得富足与神恩，甚至仅聆听本章亦能解脱罪垢。
Adhyaya 12
गोप्रचारतीर्थ-मयसरः-माहात्म्यं तथा श्रावणशुक्लद्वादशी-स्नानविधिः (Goprachāra Tīrtha and Maya-sarovara: Glory and the Śrāvaṇa Śukla Dvādaśī Bathing Rite)
第12章以层层递进的神学论述展开：先由对一处圣地（tīrtha）的询问入手，继而转入情感激荡的叙事，最终归结为明确的仪轨规定。普罗诃罗陀介绍与“牛行圣地”（Go-prachāra，牧放之地/圣洁之地）相关的所在，称以虔敬沐浴可得与施牛（go-dāna）同等之福。诸仙（ṛṣi）请求讲述其起源，并指明主宰者 Jagannātha 曾沐浴的确切圣地。 普罗诃罗陀叙述迦ṁ萨覆灭之后的情势：克里希纳（Kṛṣṇa）政权既立，派遣乌德陀婆（Uddhava）前往戈库拉（Gokula），与耶输陀（Yaśodā）及难陀（Nanda）相会；弗拉阇（Vraja）诸女悲恸哀号，连连质问使者。乌德陀婆抚慰众人，并阐明她们的奉爱（bhakti）之殊胜无比。 叙事继而转至德瓦拉卡（Dvārakā）近旁，尤其是“摩耶湖”（Maya-sarovara），说由著名阿修罗摩耶（daitya Maya）所造。克里希纳到来时，牧女（gopī）们昏厥并责其遗弃；克里希纳以形上教诲说明神圣遍在与宇宙因果，使“离别”被理解为并非绝对断裂。 最后，克里希纳明示施行沐浴（snāna）与祭祖仪（śrāddha）的法度：于室罗伐那月（Śrāvaṇa）白半月（Śukla）第十二日（Dvādaśī），以虔敬沐浴；以库沙草（kuśa）与果品献阿尔伽（arghya），并诵规定的阿尔伽真言；再以供养金（dakṣiṇā）与布施行 śrāddha，施与加糖乳粥（pāyasa）、黄油、酥油（ghee）、伞、毯与鹿皮等。功德颂（phalāśruti）许诺其福等同恒河沐浴，得至毗湿奴界（Viṣṇuloka），解脱三系祖先，并获兴盛富足，终至哈利（Hari）之居所。
Adhyaya 13
Gopī-saras-udbhavaḥ (Origin and Merit of Gopī-saras) / गोपीसर-उद्भवः
本章以普罗诃罗陀（Prahlāda）的叙述为框架，展开条理分明的神学对话。众牧女（gopī）聆听圣奎师那（Kṛṣṇa）之言后，在一处与幻力（Māyā）相关的既有湖中沐浴，心生炽盛的奉爱喜悦。她们祈求奎师那赐予更殊胜的圣池（saraḥ），并设立一项按规制每年奉行的仪式，使她们得以长久亲近主的临在。 奎师那遂在旧湖旁化现一方新水域：水清而深，莲华摇曳，群鸟翔集，并有圣仙（ṛṣi）、成就者（siddha）及夜度族（Yadu）众人前来护持与瞻礼。主又阐明命名之理：此池因牧女而名“Gopī-saras”，并依“go”之语义与共同关联，立别号“Gopra-cāra”。 随后转入仪轨教示：以特定真言奉献阿尔伽（arghya），沐浴净身，为祖灵与诸天行供水礼（tarpaṇa），举行施食追荐（śrāddha），并依次行布施（dāna），包括施牛、衣服、饰物及济助贫乏者。果报颂（phalaśruti）详述其功德：此浴之福等同重大施舍，能满诸愿（含得子嗣）、净除垢障，并得升至高胜归趣。末了，牧女辞别，奎师那与优陀婆（Uddhava）同返其居处。
Adhyaya 14
ब्रह्मकुण्डादि-तीर्थप्रतिष्ठा तथा पञ्चनद-माहात्म्य (Brahmakūṇḍa and Associated Tīrtha Installations; Pañcanada Māhātmya)
普罗诃罗陀对婆罗门众宣说，依次列举与都瓦罗迦相关的诸圣地（tīrtha），并以简要方式提示应行的仪轨。章首呈现一幅宇宙来访的图景：当克里希那与弗利什尼族抵达都瓦罗迦后，梵天及诸天神前来求见（darśana），并成就各自所愿。 梵天建立“梵天池”（Brahmakūṇḍa），称其吉祥、能除罪垢，又在池岸安置太阳神的临在；因梵天为先主，此处亦名“根本处”（mūla-sthāna）。继而月神（Candra）造一灭罪之池；因陀罗建立威力殊胜的林伽，并设著名圣处“因陀罗足迹/因陀罗自在天”（Indrapada/Indreśvara），并指出如湿婆夜（Śivarātri）与日行转折等特定礼拜时日。 湿婆形成“摩诃提婆湖”（Mahādeva-saraḥ），帕尔瓦蒂形成“高丽湖”（Gaurī-saraḥ），其功德与妇女安康、家宅吉庆相应。伐楼那与俱毗罗（Dhan-eśa）亦建立诸湖，如Varuṇapada与Yakṣādhipa-saraḥ，关联于祭祖（śrāddha）、供献与布施。 章末推崇“潘恰那达”（Pañcanada）圣地：召请五河并与诸仙（ṛṣi）相系，授予奉水供（arghya）真言，规定沐浴（snāna）、祭水（tarpaṇa）、祭祖（śrāddha）与布施（dāna）的次第。果报宣说包括富足、得至毗湿奴界（Viṣṇuloka）与祖先超升；聆听此章亦得净化并趋向至上成就。
Adhyaya 15
Siddheśvara–Ṛṣitīrtha Māhātmya (Installation of Siddheśvara and the Glory of Ṛṣitīrtha)
本章以对话为纲，展开一套神学与仪轨相连的圣化过程。普罗诃罗陀（Prahlāda）叙述：梵天（Brahmā）降临，受萨那迦（Sanaka）等诸仙贤恭敬供养；梵天赐福，肯定他们修持奉爱（bhakti）已得成就，并指出往昔因理解未熟而有所局限。 章中提出关键教义：若不礼敬尼罗迦ṇṭha（Nīlakaṇṭha，湿婆 Śiva），则对奎师那（Kṛṣṇa）的崇拜不算圆满；因此应竭诚敬拜湿婆，此举能使奉爱之道臻于完善。得瑜伽成就的圣仙们来到庙前，安立湿婆林伽（Śiva-liṅga），并凿井供沐浴；井水被赞为清净甘露。梵天为之命名并确立其公共神圣权威：林伽名为“悉地湿伐罗”（Siddheśvara），井名为“仙人圣渡”（Ṛṣitīrtha）。 经文详述仪式功德：以信心沐浴，能令自身与祖先同得解脱，并净除妄语与习惯诽谤等过失。又列举适宜沐浴的吉时（春秋分、manv-ādi 诸日、Kṛtayuga-ādya、摩伽月 Māgha），并推崇在悉地湿伐罗处守持湿婆夜（Śivarātri）尤为灵验。 同时规定行仪之德：献阿尔伽（arghya）、涂抹圣土/圣灰、专注沐浴、为祖先/诸天/人众行供水礼（tarpaṇa）、举行施食追荐（śrāddha）、不欺诳而施达克希那（dakṣiṇā），并布施谷物、衣物、香料等。其果报兼具世间与解脱：祖先欢喜、富足兴盛、得子嗣、罪业消除、福德增长、所愿成就，终至虔诚听闻者得升胜境。
Adhyaya 16
Tīrtha-Parikramā of Dvārakā: Hidden and Manifest Pilgrimage Waters (गदातीर्थादि-तीर्थवर्णनम्)
本章为普罗诃罗陀（Prahlāda）对博学婆罗门所作的朝圣指引，以编目方式铺陈德瓦拉卡（Dvārakā）周边诸圣地（tīrtha）的行次，并为每处规定沐浴、祭献与功德果报（phalaśruti）。开篇自伽达圣地（Gadātīrtha）起，教人以虔敬沐浴，向祖先与诸天行供献（tarpana），并礼拜化身野猪的毗湿奴（Varāha），得升入毗湿奴界（Viṣṇuloka）。继而列举那伽圣地、跋陀圣地、奇多罗圣地（Nāgatīrtha、Bhadratīrtha、Citrātīrtha），其功德等同施“芝麻母牛（tila-dhenu）”“酥油母牛（ghṛta-dhenu）”，并说明德瓦拉瓦蒂（Dvārāvatī）洪水使许多圣地隐没。 随后称赞旃陀罗婆伽（Chandrabhāgā）能灭罪，其果报等同 vājapeya 大祭；并描绘女神考玛利迦/耶输陀之喜（Kauṁārikā/Yaśodā-nandinī），得其瞻礼（darśana）即可成就所愿。摩希沙圣地与解脱之门（Mahīṣa-tīrtha、Muktidvāra）被视为净化门槛。关于戈摩提河（Gomati）的叙事，将河之神圣与婆悉吒（Vasiṣṭha）及伐楼那（Varuṇa）之境相连，赐与等同马祭（aśvamedha）的功德；婆利古（Bhṛgu）苦行与安比迦（Ambikā）之建立，使篇章兼具 Śākta–Śaiva 气息，并提及多处林伽（liṅga）。 又列 Kālindī-saras、Sāmbatīrtha、Śāṅkara-tīrtha、Nāgasara、Lakṣmī-nadī、Kambu-saras、Kuśatīrtha、Dyumnatīrtha、Jālatīrtha（含 Jāleśvara）、Cakrasvāmi-sutīrtha、Jaratkāru 所建圣地与 Khañjanaka 圣地等，分别系于沐浴（snāna）、祭祖供水（tarpana）、祖灵祭（śrāddha）、布施（dāna），并指向那伽界、湿婆界、毗湿奴界、月界（Nāgaloka、Śivaloka、Viṣṇuloka、Somaloka）。结尾强调此为适应迦梨时代（Kali-yuga）的简要 tīrtha-vistara，且虔诚聆听本章亦能净化，终归毗湿奴界。
Adhyaya 17
Dvārakā-dvārapāla-pūjākramaḥ (Ritual Sequence of Dvārakā’s Gate-Guardians and the Approach to Kṛṣṇa)
本章以程序性的对话展开。普罗诃罗陀阐明迦利时代的礼拜次第：先于圣地（tīrtha）沐浴净身，并如法施与供献（dakṣiṇā），随后信众应从都城德瓦拉卡的门槛与城门开始依序致敬礼拜，之后方可趋近黑天——提婆姬之子（Devakīnandana）。诸仙（ṛṣi）请求一则简明而完备的供奉法（pūjā-vidhi），并询问各方位由谁守护，前后又各立何者。 普罗诃罗陀遂按方位列举守门护城者：东方城门由阇延多（Jayanta）统领，其次为东南、南、西南（nairṛti）、西、西北（vāyavya）、北与东北（aiśānya）。章中形成一幅“仪式地图”：每一方向皆有具名的护持众——天神、毗那夜迦（vināyaka）、罗刹、龙族（nāga）、乾闼婆、阿普萨拉与诸仙——并配以相应的“王树”（如 nyagrodha、śāla、aśvattha、plakṣa），显示周密而完整的护法生态。 经文又解释一处看似反常之点：为何在黑天之门先礼拜名为“鲁克弥”（Rukmi）的象头神（Gaṇeśa），尽管鲁克弥在鲁克弥妮事件中曾与黑天为敌。普罗诃罗陀说明：鲁克弥与黑天冲突、受辱而后获释之后，黑天为成就鲁克弥妮的忧念，并建立“除障”之法，遂任命鲁克弥为与门阈相系、居首的象头神形态。 本章以礼仪因果之理作结：令门神（Gaṇeśa/Rukmi）欢喜，被视为令主宰欢喜的先决条件，从而以伦理规范与礼仪层级奠定入寺之仪与敬神之序。
Adhyaya 18
त्रिविक्रम-दर्शन-समफलत्व-प्रशंसा तथा दुर्वाससो मुक्तितीर्थ-प्रसङ्गः (Trivikrama Darśana and the Durvāsā at the Mokṣa-Tīrtha Episode)
本章以对话展开。普罗诃罗陀先列举应当礼敬的对象：伽那那他（Gaṇanātha）、鲁克弥妮及与鲁克弥相关者、圣者杜尔瓦萨（Durvāsā）、克里希纳（Kṛṣṇa）与巴拉婆陀罗（Balabhadra）；继而提出衡量功德的原则：诸多善业——具足供施的大祭、修井建池、日日布施牛与土地黄金、配合持咒与禅观的调息（prāṇāyāma）、以及在恒河（Jāhnavī）等大圣地沐浴——都被反复宣说为与一事“果报等同”，即得见天主克里希纳（Devīśa Kṛṣṇa）之圣容（darśana）。 诸仙随后请问：三步遍行者特里维克拉玛（Trivikrama）如何在世间显现？“特里维克拉玛之相”何以与克里希纳相连？并求述杜尔瓦萨的因缘。普罗诃罗陀讲述侏儒化身瓦摩那—特里维克拉玛的事迹：毗湿奴以三步跨越诸界；又因巴利（Bali）的虔敬令其欢喜，遂继续作为巴利的守门者而住。 同时，杜尔瓦萨为求解脱，认定戈摩提河与大海交汇处的轮圣地（Cakratīrtha），却在准备沐浴时遭当地阿修罗（daitya）殴打羞辱。悲恼之下，他感叹誓愿之脆弱，转而投依毗湿奴。入阿修罗王宫时，他见特里维克拉玛立于门槛，哀诉求护，并示其伤痕，引发神威震怒。继而他禀告沐浴受阻，祈请戈文达（Govinda）成就其圣浴（snāna）以圆满行持，并誓言此后仍将依正法游行。
Adhyaya 19
Durvāsā–Bali–Viṣṇu Saṃvāda at the Gomatī–Ocean Confluence (गोमती-उदधि-संगम)
本章以严整的对话阐明守誓（vrata）、神明对奉爱（bhakti）的依凭，以及在逼迫之下拒绝请求的伦理。普罗诃罗陀叙述：圣者杜尔瓦萨（Durvāsā）为保全性命并完成沐浴誓愿，祈求毗湿奴（Viṣṇu）在戈摩提河与大海的汇合处显现。毗湿奴宣示一条神学原则：祂因奉爱而“受系缚”，并在巴利（Bali）的指令下行事，因此命圣者先去求得巴利的许可。 巴利赞叹杜尔瓦萨，却拒绝放离毗湿奴，援引往昔主宰的救度化身与干预（野猪化身Varāha、狮人化身Narasiṃha、侏儒/三步化身Vāmana/Trivikrama），并断言自己与凯沙瓦（Keśava）的关系不可交易。杜尔瓦萨加重言辞：宣称不沐浴便不进食，若不遣来毗湿奴便将舍身自弃。最终毗湿奴以慈悲介入，允诺在汇合处以神力扫除障碍，使沐浴得以完成。巴利在毗湿奴足下示以归顺；毗湿奴携杜尔瓦萨启程，并有桑迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa，亦名阿难陀/巴拉婆陀罗）随行，行迹被描述为穿越地下境域而在汇合圣地显现。诸神指示圣者沐浴；杜尔瓦萨即刻沐浴并继续所需仪轨，最终礼制秩序复归，生命亦得保全。
Adhyaya 20
गोमती-उदधि-संगमे तीर्थरक्षणम् — Protection of the Gomati–Ocean Confluence Tīrtha
本章以普罗诃罗陀（Prahlāda）的禀报展开冲突叙事。梵音“brahma-ghoṣa”响起后，阿修罗杜尔穆卡（Durmukha）欲袭击苦行仙杜尔瓦萨（Durvāsas）；主贾甘纳塔（Jagannātha，毗湿奴 Viṣṇu）出手护持，以神轮（cakra）斩其首级。继而诸多达伊提亚（daitya）结盟，点名的勇士与武装大军围困毗湿奴与桑迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa），以飞射兵刃与近战武器猛攻。 经文反复强调“界限之法”：已完成晨间仪轨的修行者不可加害；而赐予解脱的圣地——戈摩提河与大海交汇处的提尔塔（tīrtha）——不可被“罪行”所阻。随后展开要害对决：戈罗卡（Golaka）击打杜尔瓦萨，却被桑迦尔沙那以木槌（muśala）诛灭；库尔玛普里什塔（Kūrmapṛṣṭha）被刺穿而溃退。达伊提亚王库沙（Kuśa）调动浩大兵力，虽有人劝其勿作徒劳之战，仍执意进逼。 毗湿奴斩首库沙，库沙却因湿婆（Śiva）所赐“阿摩罗特瓦”（amaratva，不死）而屡次复生，形成难以制裁的神学困局。杜尔瓦萨指出根由：湿婆的欢喜使库沙免于死亡。于是毗湿奴改用收摄之策：将库沙之身置入深坑，并在其上安立林伽（liṅga），把血战僵局转化为以圣坛为中心的解决，融汇毗湿奴系的提尔塔护持、湿婆赐福之理与恢复神圣秩序的务实之道。
Adhyaya 21
गोमतीतीरस्थ-क्षेत्रस्थ-भगवत्पूजा-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Worship of the Lord at the Gomati River Sacred Field)
本章交织神学对话、圣地传说与仪轨规定。普罗诃罗陀追忆往昔一段与湿婆林伽相关的过失之事，向克里希那陈述；毗湿奴予以嘉许，并赐下以勇德为本、与敬奉湿婆相应的恩赐。库沙阐明调和之教：大自在天（摩诃提婆）与诃利本为一实而现二相，并请求将主所建立之林伽以其名号弘传为“库舍湿伐罗”，使此地声名长存。 叙事继而转向提尔塔地貌：摩达婆遣散诸达那婆，有的下入罗萨塔拉，有的趋近毗湿奴；阿难陀与毗湿奴安住其处。杜尔婆娑认定此地能赐解脱，并将其与戈摩提河、轮提尔塔（Cakratīrtha）及三步化身（Trivikrama）的临在相联系。又言其圣德延续至迦利时代，主将显现为克里希那。 后半详述在德瓦拉卡礼拜摩度苏达那之 pūjā-vidhi：沐浴净身、涂油/灌顶，供奉香膏、衣服、熏香、灯明、食供（naivedya）、饰物、槟榔叶（tāmbūla）与果品；行阿罗提并顶礼，夜间长明供灯，守夜（jāgaraṇa）诵念与乐赞，以成就所愿。纳婆斯月（pavitrāropaṇa）、迦尔提迦月（Prabodha日）、季节转折（ayana）及特定月份/十二日斋（dvādaśī）的修持，被说能令祖先满足、得至毗湿奴界，并趋向“无忧无垢之境”，尤以戈摩提入海汇合处为胜。
Adhyaya 22
रुक्मिणीपूजाविधिः — Ritual Protocols and Merit of Worshiping Rukmiṇī with Kṛṣṇa
本章为圣者普罗诃罗陀（Śrī Prahlāda）对婆罗门所作之仪轨与义理教诲，依次开示以阇伽那陀/黑天（Jagannātha/Kṛṣṇa）为中心、尤以鲁克米妮（Rukmiṇī）为主的礼拜法；鲁克米妮被尊称为“黑天所爱”（Kṛṣṇapriyā）与“黑天所喜”（Kṛṣṇavallabhā）。开篇先述预备之 pūjā：为神像沐浴、涂抹香料、供奉图拉西（tulasī）、献供食（naivedya）、行献灯礼（nīrājana），并以虔敬礼敬阿难多（Ananta）、毗那帝耶（Vainateya）等相关圣众。继而教人行布施（dāna）须无欺诳，并施食于贫弱依赖之人。 随后转入“瞻礼鲁克米妮”（Rukmiṇī-darśana）与供养之功德，宣说在迦梨时代（Kali-yuga），诸苦如行星煞扰（graha-pīḍā）、疾病、恐惧、贫困、厄运与家室离散，唯至得见并礼拜黑天挚爱的鲁克米妮方能止息。文中详列灌顶（abhiṣeka）之物：酸乳、牛乳、蜂蜜、糖、酥油（ghee）、香水、甘蔗汁与圣地净水（tīrtha），并列涂香如檀香膏（śrīkhaṇḍa）、朱砂（kuṅkuma）、麝香（mṛgamada），以及花、熏香（aguru、guggulu）、衣服与饰物。又规定以真言向“毗达婆王之女”（Vidarbhādhipa-nandinī）献阿尔伽（arghya），行 ārati，并如法受持与使用圣水。 本章亦包含敬奉婆罗门及其妻室、供食与槟榔，礼拜门卫神乌恩玛塔（Unmatta）并具强烈 bali 供献之法；同时礼敬瑜伽女神众（yoginī）、护域神（kṣetrapāla）、毗卢帕斯瓦弥妮（Vīrūpasvāminī）、七母神（saptamātṛkā）以及黑天八位王后（如萨蒂雅婆摩 Satyabhāmā、贾姆巴瓦蒂 Jāmbavatī 等）。果报偈（phalaśruti）屡言：在都瓦拉卡（Dvārakā）得见并供养黑天与鲁克米妮之功德，胜过诸祭（yajña）、誓行（vrata）与布施；并列多种吉日（Dīpotsava caturdaśī、Māgha śukla aṣṭamī、Caitra dvādaśī、Jyeṣṭha aṣṭamī、Bhādrapada 之供养、Kārttika dvādaśī），许以富饶、健康、无畏与解脱。末尾申明都瓦拉卡于迦梨时代具殊胜救度力，并提及此部普罗那汇编之传承脉络。
Adhyaya 23
Dvārakā-Māhātmya: Kṛṣṇa-darśana, Gomati-tīrtha, and Dvādaśī-vedha Ethics (Chapter 23)
第23章记述圣贤马尔坎德耶对因陀罗迦陀优摩那王的开示：在迦利时代，德瓦拉卡具无比殊胜的仪轨地位与救度功德。经文以对比式功德赞（phalaśruti）宣说：哪怕短暂居住、仅起意前往，或仅一日得见主奎师那（Kṛṣṇa-darśana），其福报亦可与遍及印度的大圣地朝礼及长久苦行相等。 继而详列在主奎师那沐浴仪（snāna）期间，围绕神庙所行的诸种侍奉（sevā）：以乳、凝乳、酥油、蜂蜜与香水沐浴；拭净圣像；佩花鬘；吹螺奏乐；诵念圣名，尤重“千名赞”（nāma-sahasra）；歌咏、舞供、献灯礼（ārātrika）；绕行、顶礼；并供灯、供食（naivedya）、果品、槟榔（tāmbūla）与盛水器皿。亦提及建造与装饰之功：焚香（dhūpa）、悬旗、建曼陀棚（maṇḍapa）、绘饰、张伞与执扇。 第三段转入伦理与法度之论，强调历法之正，尤其十二日斋期（Dvādaśī）及“vedha”相犯之缺失；以旃陀罗沙尔曼梦见受苦祖先为喻而告诫。结论主张圆融：索摩那陀朝圣可由德瓦拉卡的奎师那瞻礼而圆满，且不应鼓吹宗派排他。末尾再赞戈摩提河沐浴、施行 śrāddha/tarpaṇa 的殊胜效验，并称敬奉圣罗勒图拉西（tulasī，花鬘与叶）为迦利时代护身净罪之法。
Adhyaya 24
चन्द्रशर्मा-द्वारकादर्शनं, त्रिस्पृशा-द्वादशीव्रत-प्रशंसा, पितृमोक्षोपदेशश्च (Chandraśarmā’s Dvārakā Darśana, Praise of Trispr̥śā Dvādaśī, and Instruction on Ancestral Liberation)
马尔坎ḍ耶讲述婆罗门旃陀罗舍尔玛到达德瓦拉卡的经过：此城由成就者与天界众生侍奉，被称为赐予解脱（mokṣa）的圣地；据说人一入城、一瞻礼，罪业即消。叙述中赞叹“德瓦拉卡瞻礼”（Dvārakā-darśana）在灵修上已足圆满，使他处圣地（tīrtha）的追求皆成次要。 随后他在戈马蒂河岸行诸仪轨：沐浴（snāna）、为祖灵作供水（pitṛ-tarpaṇa）、于轮圣渡口（Cakratīrtha）采集并礼敬带轮印之石（cakrāṅkita śilā），诵《普鲁沙颂》（Puruṣasūkta），继而行湿婆礼拜（Śiva-pūjā），并以涂香、衣服、花、香、灯、供食（naivedya）、挥灯（nīrājana）、绕行（pradakṣiṇa）、顶礼（namaskāra）等常规供养，奉献团食与净水（piṇḍa-udaka）。夜间守夜（jāgaraṇa）时，他祈求克里希纳（Kṛṣṇa）除去“第十日侵扰”（daśamī-vedha）对第十二日斋戒（dvādaśī）的过失，并解救祖先脱离饿鬼（preta）之身。克里希纳肯定虔爱（bhakti）之力，并示现祖先已得解脱、升往高界。 祖灵告诫：有瑕疵的第十二日（sasalya dvādaśī），尤其 daśamī-vedha，会毁坏功德与信心，故须谨慎依历法护持誓戒。克里希纳又说：在毗舍佉月（Vaiśākha）若逢三触（trispr̥śā）而如法守一日斋，并与德瓦拉卡瞻礼相应，足以补全久缺之行；并预言旃陀罗舍尔玛将于毗舍佉月、三触与星期三相合之日辞世。章末马尔坎ḍ耶宣说果报：听闻、诵读，或书写并弘传此《德瓦拉卡圣迹》（Dvārakā-māhātmya），皆得所许功德。
Adhyaya 25
द्वारकायाः माहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Dvārakā and Comparative Tīrtha-Merit
本章以王者问答展开：因陀罗昙那王请圣者摩尔迦ṇḍeya详说一处清净、能灭罪的圣地（tīrtha）。圣者答曰：在迦梨时代，有三座最为典范的圣城——摩图罗、德瓦拉卡与阿约提亚——皆与神圣临在相系：哈利/克里希纳与罗摩。 继而论及功德之比较：与德瓦拉卡哪怕片刻相触——住上一瞬、忆念其名、聆听其荣耀——其功德被赞为胜过在迦尸、普拉亚伽、普拉婆娑、俱卢克舍多罗等处久修苦行或长途朝圣。章中特别强调克里希纳之瞻礼（darśana）、颂扬圣名（kīrtana）与十二日（Dvādaśī）之夜守夜（jāgaraṇa）为核心行持，并以强有力的果报宣说（phalaśruti）许诺净化、解脱及利益祖先（于戈摩提河畔行piṇḍadāna、在克里希纳临在处供献）。又提及与德瓦拉卡相关的圣物——牧女檀香泥（gopīcandana）与圣罗勒（tulasī）——可随身携带，令圣地之净力延伸至家宅。末尾重申：在克里希纳守夜中行布施，其功德倍增；而十二日之夜的仪式性不眠，被置为迦梨时代极高价值的伦理与奉爱实践。
Adhyaya 26
हरिजागरण-प्रशंसा (Praise of Hari Night-Vigil) / Dvādāśī Jāgaraṇa and Its Fruits
本章开篇由摩尔甘ḍ耶（Mārkaṇḍeya）称赞普罗诃罗陀（Prahlāda）为博学、持戒严谨的毗湿奴派（Vaiṣṇava）权威。诸圣仙前来请问：如何在不依赖艰苦前提的情况下，以简要法门证得至上境界。普罗诃罗陀遂宣说“秘密中的秘密”，作为诸《往世书》（Purāṇa）教义的精髓，能同时成就世间福祉与解脱。 随后转入对话：斯坎达（Skanda，Ṣaṇmukha）向自在天（Īśvara）祈求解除苦难之良方与通向解脱的可行之道。自在天开示“哈利夜守”（Hari-jāgaraṇa）——为毗湿奴通宵守夜之行，尤与十二日（Dvādāśī）及毗湿奴派戒行相应：夜间诵读毗湿奴派经典，歌咏赞颂，瞻礼神像（darśana），诵《薄伽梵歌》与千名颂（nāma-sahasra）等，并以灯明、香、供品与圣罗勒（tulasī）行供养。章中反复宣说其果报：速灭积罪，功德等同或胜于大祭与巨施，利益家族与祖先，且恒常奉行者可免再生。并以伦理界限褒扬守夜之 भक्त，呵责怠慢或敌视阇那尔达那（Janārdana）者，使本章成为依历法而行的礼敬范式及其解脱论依据。
Adhyaya 27
द्वादशी-जागरणस्य सर्वतोवरेण्यत्ववर्णनम् (The Supreme Excellence of the Dvādaśī Vigil)
本章以戒律与神学的口吻，宣说在十二日（Dvādaśī）以虔敬守夜（jāgaraṇa）的至上功德，尤以配合礼拜哈利/毗湿奴并聆听《薄伽梵多》（Bhāgavata）为最胜。主宰（Īśvara）宣告：若信徒于十二日守夜时行哈利供养（Hari-pūjā）并听闻《薄伽梵多》，其福德增广，超越重大吠陀祭祀，能断除系缚，抵达克里希那（Kṛṣṇa）的居处。 经文又言，即便罪业深重，亦可因听闻《薄伽梵多》与为毗湿奴守夜而得消融，终至解脱之象——越过日轮之界。并强调历法之精确：十一日（Ekādaśī）入十二日之时，以及诸吉祥会合；同时称十二日向毗湿奴与祖先所作布施，其价值“如须弥（Meru）”。 祖先仪礼亦被纳入：在大河之畔行献水与施作施罗达（śrāddha），据说能令先祖久得满足并赐福。随后，本章将十二日守夜之果报与多种伦理修持（真实、清净、克制、宽恕）、大施与著名圣地（tīrtha）功行等量齐观，强调守夜乃浓缩而可代诸行的殊胜法门。 并引那罗陀（Nārada）之言：无有誓戒可与十一日斋戒相比；忽略十一日将招致不断忧苦，而奉行则被安立为末法迦梨时代（Kali-yuga）的对治之道，归入正统的奉爱修持之中。
Adhyaya 28
हरिजागरण-माहात्म्य (The Glory of the Viṣṇu/Kṛṣṇa Night Vigil)
本章以教诲式对话展开，马尔坎ḍ耶阐明“哈利夜守”(hari-jāgaraṇa)——为毗湿奴/克里希纳通宵守夜——在神学与伦理上的功德，尤与守持“十一斋日/十二斋日”(Ekādaśī/Dvādaśī)相连。经文强调，此守夜之福不系于仪轨洁净是否圆满，也不必先作周全准备：即便未沐浴、身处不净，或在社会中被轻视之人，只要参与，亦能得净化，并于身后获得更高的归趣。 “果报宣说”(phalaśruti)层层对比其功德与大祭如马祭(aśvamedha)、圣地修行(tīrtha，如饮普什卡拉之水)、赴河流汇合处朝礼，以及广行布施等，并反复宣称守夜之果胜过诸功。此章亦将其视为能除重罪垢染的对治法门，并强调共同敬信：歌咏、舞蹈、维那琴(vīṇā)之乐与说法赞颂(kathā-kīrtana)，皆为正当的守夜方式。 经文突出宇宙性的会聚：诸天、诸河与圣水据说在守夜之时同来集会；不行者则被警示将招致不利果报。全章旨归在于“易行而高效”的奉爱伦理：坚守不眠，忆念持迦楼罗旗的主(Garuḍadhvaja)，并于十一斋日克制不食，被呈现为末法迦利时代(Kali-yuga)简要而丰收的修持之道。
Adhyaya 29
गौतमी-तीर्थसमागमः—द्वारकाक्षेत्रप्रशंसा (Gautamī Tīrtha Assembly and the Praise of Dvārakā Kṣetra)
本章以普罗诃罗陀（Prahlāda）的叙述为框架，展开一场多声部的神学论议。那罗陀（Nārada）见木星处于狮子宫（siṃha-rāśi）的吉祥时刻，目睹在戈达瓦里河（Gautamī）岸边出现非凡汇聚：诸大圣地（tīrtha）、河流、圣域（kṣetra）、群山、经典、成就者（siddha）与诸天神灵齐来会集，惊叹此地所具的清净与光辉。 被人格化的“高达弥”（Gautamī）倾诉忧苦：因与不正之人相接相处（durjana-saṃsarga），她疲惫不堪，仿佛被“灼烧”，遂请求能恢复安宁清净的对治之法。那罗陀与诸圣众共同商议；圣者乔达摩（Gautama）到来，以禅观祈请大自在天（Mahādeva）。此时一无形天声介入，引导大众转向西北海岸，并指出德瓦拉卡（Dvārakā）——戈摩提河（Gomati）入海之处、毗湿奴（Viṣṇu）面向西方安住之地——为至上净化之田，犹如烈火吞尽薪柴。 章末众圣齐声赞颂德瓦拉卡，渴望在戈摩提沐浴、于轮圣地（Cakra-tīrtha）净身，并得见奎师那（Kṛṣṇa）之圣容（darśana）。同时强调伦理要义：清净因善友相随（sat-saṅga）而增长，因与恶人结伴而受损。
Adhyaya 30
Dvārakā-yātrā-vidhiḥ (Procedure and Ethics of the Pilgrimage to Dvārakā)
第三十章以叙事为骨、仪轨与伦理为用，展开为前往圣城兜罗迦瓦蒂/库沙斯塔利（Dvāravatī/Kuşasthalī）求见克里希纳（Kṛṣṇa-darśana）的朝圣指南。普罗诃罗陀（Prahlāda）说，诸圣地（tīrtha）、圣域（kṣetra）、仙人（ṛṣi）与天神（deva）皆怀普遍渴望，欲赴兜罗迦亲睹主容；那罗陀（Nārada）与乔达摩（Gautama）的出现，被视为盛大如节庆的朝圣氛围将至之征兆。众仙人遂恭敬请问那罗陀——被称为瑜伽行者中至高的引导者——关于正当方法（vidhi）、应守戒律（niyama）、当避之事（varjanīya）、途中应听闻/诵读/忆念之内容，以及何种庆典可被许可。 那罗陀答曰：启程前当沐浴净身并行礼拜，量力供养并施食于毗湿奴信众（Vaiṣṇava）与婆罗门（brāhmaṇa），求得毗湿奴（Viṣṇu）许可，并以对克里希纳的虔敬之心贯穿始终。行旅之中，朝圣者应安定、克己、清净，守梵行（brahmacarya），低卧于地，调御诸根。宜诵念神圣名号（含千名颂 sahasranāma）、阅读《往世书》（Purāṇa）、行慈悲、事奉贤善。布施尤以施食为最，纵微薄亦获大福德；相对地，争辩之语、诽谤、欺诳，以及在自有资具时仍依赖他人饮食，皆为所禁。 后段回到普罗诃罗陀的叙述，描绘途中多样的奉爱景象：聆听毗湿奴圣事（Viṣṇu-kathā）、称名诵念、歌咏、器乐、旌旗与欢庆队列；诸河流与著名圣地亦象征性地同来参与。章末众人远望克里希纳之居所，强调此行既是共同礼敬，亦是修德炼心之道。
Adhyaya 31
Dvārakā as Tīrtha-Saṅgama: Darśana of Kṛṣṇa’s Ālaya and the Gomatī Māhātmya (द्वारकाक्षेत्रमहिमा तथा गोमतीमाहात्म्य)
第31章描绘以德瓦拉卡（Dvārakā）为中心的虔敬与圣地地理的汇聚。普罗诃罗陀赞叹此城的神圣光辉，能驱散黑暗与恐惧，并以幡旗昭示胜利之相。众生瞻见毗湿奴/克里希纳的居所，见其以天界徽记庄严装饰，便齐皆俯伏顶礼，心生狂喜的奉爱之情。 随后经文列举遍及印度的诸多圣地（tīrtha）、河流、圣域（kṣetra）与名城，强调三界的神圣版图仿佛都在与德瓦拉卡的关联中呈现。那罗陀解释此一瞻礼（darśana）乃累积功德之果，并指出坚定的奉爱与誓愿抵达德瓦拉卡，非小小苦行所能成就；德瓦拉卡在诸“圣域—圣地之王”中灿然如日。队伍伴随乐舞、旗帜与赞歌前往戈摩提河（Gomatī）；那罗陀宣告戈摩提为诸河之最，言其沐浴（snāna）能赐解脱，亦能利益祖先。沐浴后，众圣地与众生趋近德瓦拉卡城门，见此城被人格化为光耀的王者形象——色如白玉，华饰具足，执螺、轮与杵——众人遂同声恭敬作礼（praṇāma）。
Adhyaya 32
द्वारकायाः सर्वतीर्थ-समागमः, देवसमागमश्च (Dvārakā as the Convergence of All Tīrthas and the Assembly of Devas)
本章以层层揭示的方式，宣示德瓦拉卡（Dvārakā）在朝圣神学中的至上圣位。那罗陀礼敬哈利所钟爱的德瓦拉卡，并叙述一场庄严行列：诸著名圣地（tīrtha）、圣河、圣域（kṣetra）、森林与群山纷至沓来，俯伏于德瓦拉卡足下，如普拉亚伽（Prayāga）、普什卡拉（Puṣkara）、高塔弥（Gautamī）、婆伽罗提/恒河（Bhāgīrathī/Gaṅgā）、讷尔摩陀（Narmadā）、亚穆那（Yamunā）、萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）、信度河（Sindhu）；瓦拉纳西（Vārāṇasī）、俱卢之野（Kurukṣetra）、摩图罗（Mathurā）、阿约提亚（Ayodhyā）；须弥（Meru）、凯拉萨（Kailāsa）、喜马拉雅（Himālaya）、温提耶（Vindhya）。 叙事继而扩展至宇宙层面：天乐与赞颂之声腾起；梵天（Brahmā）、大自在天（Maheśa）与婆伐尼（Bhavānī）、因陀罗（Indra）及诸天与圣贤会众齐集，口宣德瓦拉卡胜过天界，并称赞轮圣池（Cakratīrtha）与带轮印之石。梵天与大自在天祈求得见克里希纳（Kṛṣṇa）之圣容（darśana），德瓦拉卡遂引领他们至德瓦拉凯湿瓦拉（Dvārakeśvara）。 随后众人共修仪轨：于戈摩提河（Gomati）与大海沐浴，以五甘露（pañcāmṛta）意象行灌顶（abhiṣeka），供奉图拉西（tulasī）、香、灯与饮食，并以乐舞庆赞。克里希纳欢喜满足，赐予恩愿：对其莲足恒常而深情的奉爱（bhakti）。章末又描绘梵天与伊沙那（Īśāna）为德瓦拉卡本身行王者般灌顶，毗湿奴（Viṣṇu）侍从如毗湿瓦克塞那（Viṣvaksena）、苏难陀（Sunanda）现身，并以教义作结：能如法礼拜者，自会生起前往德瓦拉卡之愿心，此即神恩垂顾之征。
Adhyaya 33
द्वारकायां सर्वतीर्थक्षेत्रादिकृतनिवासवर्णनम् (Residence of All Tīrthas and Kṣetras at Dvārakā)
本章以对话展开：普罗诃罗陀在听闻毗湿奴侍从所言后，请求叙述德瓦拉卡的“摩诃德米亚”（神圣功德与威德）。梵天与摩醯湿伐罗答复说，德瓦拉卡在诸多圣渡处（tīrtha）与赐解脱的圣域（kṣetra）之中如王都般居于中心，并以对比赞叹暗示其胜过普拉亚伽与迦尸等著名朝圣地。 随后章节按方位系统列举：无量河流与圣渡处（以“俱胝/koṭi”为数）环居德瓦拉卡，仿佛以虔信（bhakti）前来侍奉，并反复瞻仰克里希纳。又列出四方与四隅的主要圣域，如瓦拉纳西、阿凡提、马图拉、阿约提亚、俱卢之地、普鲁绍塔摩、婆利古圣域/普拉婆娑、室利兰伽等；继而提及女神派（Śākta）、太阳派（Saura）、象头神派（Gāṇapatya）的圣地，以及凯拉萨、喜马瓦特、室利舍伊拉等群山环绕。结尾指出，这一切汇聚源于信心（śraddhā）与奉爱；当导师星（Guru，布里哈斯帕提）行至处女宫（Kanyā-rāśi）之时，诸天与圣贤欢喜来求达尔善（darśana），彰显德瓦拉卡为统摄诸朝圣世界的宇宙图景。
Adhyaya 34
Vajralepa-vināśaḥ — The Dissolution of Hardened Wrongdoing through Dvārakā-Pathika Darśana
本章以层层开示展开：普罗诃罗陀向诸仙贤宣说德瓦拉卡（Dvārakā）殊胜的净化功德，继而引入一段古传（itihāsa），即帝王迪利帕（Dilīpa）与圣者瓦西什塔（Vasiṣṭha）的旧日对话。迪利帕听闻迦尸（Kāśī）能消解名为“金刚垢”（vajra-lepa）的极重罪余，遂询问何处圣域能令罪业不再“复萌”。 瓦西什塔讲述一则警策：一位在迦尸修行的出家者堕入违背法（dharma）的行径，继而更深沉沦，并因重罪而多次转生受苦。迦尸虽能阻止当下堕入地狱之报，但“金刚垢”仍存，驱使其在诸生类中长期受难。 转机出现在一位与德瓦拉卡相应的行旅者——经戈摩提河（Gomati）净化，并得克里希纳圣容瞻礼（Kṛṣṇa-darśana）之印记——与一罗刹相遇之时。罗刹仅以目睹德瓦拉卡行者，其“金刚垢”便顷刻化为灰烬。罗刹随即前往德瓦拉卡，于戈摩提舍身，证得毗湿奴信奉者（Vaiṣṇava）之境，受天众赞叹。 章末重申德瓦拉卡为“圣域之王”（kṣetra-rāja），为罪业不复再起之典范；并以迪利帕朝圣至彼、因圣克里希纳临在而得成就作结。
Adhyaya 35
Dvārakā-kṣetra-māhātmya: Darśana, Dāna, Gomati-snānaphala, and Vaiṣṇava-nindā-doṣa (द्वारकाक्षेत्रमाहात्म्य—वैष्णवनिन्दादोषः)
本章以对话体展开，普罗诃罗陀（Prahlāda）赞叹德瓦拉卡（Dvārakā）圣域无与伦比的神圣，并称仅凭瞻礼（darśana）其地四臂相的毗湿奴派信众与居民，便能令心性转化。章中循序论证：德瓦拉卡的空间圣性广大，连天界众生亦可见其光辉；甚至石块、尘土与微小生灵都被说成能成为解脱之缘，愈发凸显此地的救度力量。 随后提出伦理戒律：严厉谴责诋毁德瓦拉卡居民、尤其是毁谤毗湿奴派（Vaiṣṇava-nindā）之罪，并以阎延多（Jayanta）的惩罚角色为例，宣称此类非议将招致深重苦报。继而转入劝勉：在德瓦拉卡侍奉克里希纳（Kṛṣṇa）、以虔敬（bhakti）居住其间、以及哪怕少量布施（dāna），其果报亦被放大，胜过他处著名仪式之功德（如俱卢之野 Kurukṣetra 的施舍或戈达瓦里 Godāvarī 的功德）。 本章亦记述历法与仪轨要点：当木星（Guru）行至狮子宫时，于戈摩提河（Gomati）沐浴功德尤盛，并指出某些月份效验更增。结尾强调“建设之德”：建庇护所、兴修水利与歇息亭、修缮池塘井泉、安置毗湿奴圣像，皆能引向层层天乐并终至毗湿奴界（Viṣṇuloka）；并以提问作结：为何德瓦拉卡能独特地加速福德（puṇya）增长，且阻止罪业（pāpa）“萌芽”。
Adhyaya 36
द्वारकाक्षेत्रवैभववर्णनम् / Theological Praise of Dvārakā and its Pilgrimage Fruits
苏多叙述一段宫廷式对话：在普罗诃罗陀的话语启发下，巴利询问圣地德瓦拉卡（Dvārakā）之“圣域威德”（kṣetra-vaibhava）。普罗诃罗陀以条理分明的“圣地功德赞”（māhātmya）作答：迈向德瓦拉卡的每一步皆具福德，而仅仅发起朝圣之意亦能净化身心；并宣称在迦梨时代的重罪，也不黏著于得见克里希纳（Kṛṣṇa）圣颜之人，尤以轮坛圣渡（Cakratīrtha）与克里希纳城（Kṛṣṇapurī）为要。 继而他比较诸圣城的高下，断言当亲见由克里希纳护持之城时，德瓦拉卡最为尊胜。又谈“难得之事”（durlabhatā）：得以居住其地、获达尔善（darśana）、在戈摩提河（Gomati）沐浴、以及瞻礼鲁克米妮（Rukmiṇī）；并教导居家奉爱之道——常念德瓦拉卡、在家供奉凯沙瓦（Keśava）——以及依历守斋，尤其重视“三触十二日”（tri-spṛśā-dvādaśī）及相关誓戒（vrata）的义理。 在迦梨瑜伽中，斋戒、守夜、歌咏与舞供等仪行之果报被特别增广，尤以德瓦拉卡与近克里希纳处为甚。文中赞叹戈摩提与大海汇合处的神圣、带轮印之石（cakrāṅkita），并宣示其与他处著名圣渡（tīrtha）等同或更胜。亦提及家族与社会之福祉——礼敬克里希纳诸王后可得子嗣——以及因瞻礼德瓦拉卡而解除恐惧与厄运。末以坚固的果报宣说（phalaśruti）作结：即便赴德瓦拉卡途中遭遇逆境，也被视为不再回堕卑下境界之征兆。
Adhyaya 37
Sudarśana–Cakra-cihna-aṅkita-pāṣāṇa Māhātmya (Glory of Chakra-Marked Stones at Dvārakā)
本章围绕德瓦拉卡（Dvārakā）的圣地地理，连贯阐述一组紧密相扣的仪轨与神学主张。首先，普罗诃罗陀（Prahlāda）强调：在迦梨时代，行持名号念诵（nāma-japa）——恒常不断地称念「克里希那」（Kṛṣṇa）之名——是持续的修持，能转化身心，并成就非凡功德。 继而细说与十一斋日/十二斋日（Ekādaśī/Dvādaśī）相关的历法精微，点出如 Unmīlinī 等特殊月日条件，并称夜间守醒（jāgaraṇa）之功德倍增；又提及迦梨时代罕见的 Vañjulī 组合。 随后转入“轮圣渡口”Cakra-tīrtha：在此沐浴被说能洗除道德污垢，引导行者趋向不受扰动的“至上境地”。此处之所以为圣，源于传统所说：克里希那曾在此洗涤神轮（cakra）。 接着列举带有轮印的石（从一印至十二印），分别对应诸神圣形相，并按层次说明果报——从世间安稳、富足，到王权主宰，乃至最终的涅槃/解脱（nirvāṇa/mokṣa）。章末以强烈的果报（phala）框架收束：仅触摸或礼拜轮印石即可消融重罪，临终忆念亦被视为救度；并断言在 Gomati-saṅgama 与 Bhṛgu-tīrtha 沐浴能中和深重不净。即便带有杂染的心行，其奉爱（bhakti）亦被提升，趋向萨特维克（sāttvika）的清净。
Adhyaya 38
Dvārakā-Māhātmya: Dvādaśī-Jāgaraṇa, Gomati–Cakratīrtha Merit, and Service to Vaiṣṇavas
本章以普罗诃罗陀（Prahlāda）的教诲体裁展开，称德瓦拉卡（Dvārakā）为力量极强的修行与祭仪之地：因圣克里希纳（Śrī Kṛṣṇa）近在其间，微小善行亦能获得倍增功德。聆听并宣说德瓦拉卡的荣耀（śravaṇa–kīrtana）被视为导向解脱的法门。 经文对比高成本布施——如屡次向博学婆罗门（brāhmaṇa）施赠乳牛——并宣称在戈摩提河（Gomati）沐浴，尤其在与摩度苏达那（Madhusūdana）相关的日子，可得相近果报，从而把宗教效力由“花费”转向“圣地与时日”。随后持续强调伦理：在德瓦拉卡供养哪怕一位婆罗门，尤其以饮食与衣物护持游行者/苦行者（yati）与毗湿奴信众（Vaiṣṇava），屡被赞叹为随处可行之责。 本章又推崇毗舍迦月（Vaiśākha）的十二日斋（Dvādaśī）、礼敬克里希纳与夜间守醒（jāgaraṇa），并以强烈的果报宣说（phalaśruti）称：守醒与诵读《薄伽梵书》（Bhāgavata）能焚尽积罪，赐予长久天界安住。经文亦绘出“清净地图”：缺少《薄伽梵书》诵读、舍利格罗摩（Śālagrāma）礼拜或毗湿奴誓行之地，被判为仪轨不足；而有信徒居住之处，即便边远之地亦成福田。末后列举护身与吉祥标记，如戈毗旃檀（Gopīcandana）额印、商科陀达罗土（Śaṅkhoddhāra clay）、近依图拉西（tulasī）与足水（pādodaka）等，并宣告迦梨时代（Kali-yuga）克里希纳住于德瓦拉卡；在戈摩提—恰克拉圣渡（Gomati–Cakratīrtha）一日沐浴，其功德等同于遍浴三界诸圣地。
Adhyaya 39
Dvādāśī-Jāgaraṇa, Dvārakā-Smaraṇa, and Vaiṣṇava Ācāra (द्वादशी-जागरण, द्वारका-स्मरण, वैष्णव-आचार)
第39章开篇，普罗诃罗陀列举与十二日斋（Dvādaśī）相关的吉祥称名，并将每日增长的功德，系于备办如哈维斯（havis）般的供献与对毗湿奴的夜间守夜（jāgaraṇa），尤以在圣石舍罗伽罗摩（Śālagrāma-śilā）之前为要。章中详述仪轨资具：以酥油灯点燃双灯芯，以花覆护舍罗伽罗摩，并以檀香、龙脑、黑沉香（kṛṣṇāguru）与麝香涂供，礼敬具轮印（cakra）之毗湿奴派圣像。 紧凑的果报赞（phalaśruti）宣称：十二日斋守夜之果，等同汇聚诸大圣地（tīrtha）、祭祀、誓戒、吠陀研习、普拉那学习、苦行与如法住持四住期（āśrama）之总功德，并援引权威说法者的传承。苏多继而续述此传递，劝人以信心奉行。 论述又扩展到德瓦拉卡（Dvārakā）的殊胜：若不能亲行朝圣，亦可凭心念观想、持诵与在家诵读而得其效；并建议聆听经典、施与毗湿奴信众（Vaiṣṇava），在十二日斋守夜时作特别诵读。章中亦列举“圣临于家”的主题——以恒常奉爱，诸多圣地与神祇如同“住”于家中；随后提出伦理禁戒：不可轻慢毗湿奴信众，不可行剥夺之事，不可亵渎伤害圣树（尤以阿湿瓦塔 aśvattha 为重），并对种植与护持榕树（nyagrodha）、余甘子树（dhātrī）与图拉西（tulasī）之功德加以称扬。结尾强调末法时代（Kali-yuga）每日诵念毗湿奴与歌咏《薄伽梵书》（Bhāgavata）的规范，赞叹戈毗旃檀（gopīcandana：点额、布施与十二日斋守夜）之福，并说每日称念“德瓦拉卡”亦能生起如同圣地般的功德。
Adhyaya 40
कार्तिके चक्रतीर्थस्नानदानश्राद्धादिमाहात्म्यवर्णनम् (Kartika Observances at Cakratīrtha: Bathing, Gifts, and Śrāddha)
本章呈现普罗诃罗陀（Prahlāda）的神学开示，阐明以克里希那（Kṛṣṇa）崇拜为核心、并以德行规范为准绳的德瓦拉卡（Dvārakā）朝圣修持。开篇讲“以叶供奉”：以写有供奉者姓名的叶片礼敬圣主室利钵底（Śrīpati），尤重与吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）相应的“室利树”（śrīvṛkṣa）之叶；在本章的评判中，其功德甚至被置于图拉西（tulasī）之上，并宣说能招感广大福德。继而说明历法相应之效，特别强调与星期日相合的十二日（Dvādaśī），称哈利（Hari）之日为诸功德汇聚之处。 随后转入德瓦拉卡的社会—仪式供养：供食于遁世者/苦行者（yati），施与衣物及所需之物，并称在此地仅供一位行乞修行者一餐，其功德胜过他处大规模施食。经文又肯定称颂克里希那之圣名与赞歌（kīrtana）的救度力，并将德瓦拉卡的护佑范围扩及居住者乃至依附其生的众生。 于迦尔提迦月（Kārtika），如在戈摩提河（Gomati）与鲁克米妮池（Rukmiṇī-hrada）沐浴、守十一日斋（Ekādaśī）、于恰克拉圣渡（Cakratīrtha）行十二日祭祖仪（Dvādaśī śrāddha）、以指定食物供养婆罗门并施达克希那（dakṣiṇā）等修持，被说能令祖先满足并得神明悦纳。章末以果报偈（phalāśruti）宣示：于圣地净身而守迦尔提迦誓愿者，将获不坏之福德。
Adhyaya 41
गोमतीस्नान–कृष्णपूजन–यतिभोजन–दान–श्राद्धादि सत्फलवर्णनम् (Merits of Gomatī Bathing, Kṛṣṇa Worship, Feeding Ascetics, Gifts, and Śrāddha)
本章以普罗诃罗陀（Prahlāda）之名展开一段神学与仪轨的开示，赞叹在德瓦拉卡（Dvārakā）所行的奉爱与祖先祭仪功德倍增，尤以戈摩蒂河（Gomatī）为关键。经文称：于戈摩蒂沐浴后，以鸡蛋花（ketakī）与圣罗勒（tulasī）等供品礼拜克里希纳（Kṛṣṇa）者，得无比吉祥，并蒙护佑免受严酷轮回（saṃsāra）之缠缚；以果报颂（phala-śruti）的语气，更说其功德近乎趋向“不死”。 又言：在德瓦拉卡供养哪怕一人，其果胜过他处供养无量众；仅以心念忆持德瓦拉卡，亦能焚除过去、现在与未来之罪业。于迦利时代（Kali-yuga），常令身心归向德瓦拉卡，被视为人身目的已得圆满的标志。 本章并将德瓦拉卡与祖灵安乐相连：称诸祖灵众（pitṛ-gaṇa）居于其地；先浴戈摩蒂，再以芝麻水（tila-water）作供，并行施食祭（śrāddha）与团食供（piṇḍa-dāna），其功德无尽，令祖先长久满足。文中亦提及日月食、vyatīpāta、saṅkrānti、vaidhr̥ti 等时标与历法斋期，以明示择时之义，并在诸圣地（tīrtha）的广阔版图中凸显德瓦拉卡之殊胜。
Adhyaya 42
द्वारकाक्षेत्रे वृषोत्सर्गादिक्रियाकरण-द्वारकामाहात्म्यश्रवणादि-फलवर्णनम् (Chapter 42: Results of bull-release and related rites; fruits of hearing/reciting Dvārakā Māhātmya)
第42章为普罗诃罗陀所说的“果报宣说”(phalaśruti)。开篇指出：在德瓦拉卡行 vṛṣotsarga（依仪轨放生公牛），尤以毗舍迦月与迦尔提迦月为胜，能令亡后得升进，乃至脱离不善境界。继而列举重罪，如梵杀(brahmahatyā)、饮酒罪(surāpāna)、盗窃与违犯师长(guru)等，以显其救治之义：于戈摩提河沐浴并得见主克里希那之圣观(darśana)，据说能消融久积之罪垢。 在迦梨时代，章中特别强调奉爱之行：以虔敬瞻礼鲁克米妮、绕城行礼、诵持千名。又说以“十二日斋”(Dvādaśī)为中心的修持：在毗湿奴前诵读《德瓦拉卡圣迹赞》(Dvārakā-māhātmya)，其果报以天界行旅与尊荣来描绘。随后转入家族愿望——“愿此等行者生于我族”——并描写理想修行者：在戈摩提与大海汇合处沐浴，行含 sapinḍa 要素的 śrāddha，敬奉毗湿奴信众(vaiṣṇava)（含施与 gopīcandana），并能听闻、诵读、书写、在家供藏此 māhātmya。章中高举“书写并持藏”(likhita-dhāraṇa)为持续生福之因，等同大施与苦行，能除怖畏并补救仪轨之缺。结尾宣称德瓦拉卡为毗湿奴、诸圣地(tīrtha)、诸天、祭祀(yajña)、吠陀与圣仙(ṛṣi)同在之处，并警示：若不听闻此 māhātmya，则诸善德难成其效；若以信心听闻，则于所说期限内得财富与子嗣。
Adhyaya 43
तुलसीपत्रकाष्ठमहिमा तथा द्वारकायात्राविधिवर्णनम् | The Glory of Tulasī (Leaf & Wood) and the Procedure of the Dvārakā Pilgrimage
本章以神学式的论述阐明奉爱（bhakti）的媒介与功德之理，主要由普罗诃罗陀（Prahlāda）开示，末尾则由苏多（Sūta）转入朝圣实践。开篇列举以图拉西叶（tulasī）供奉的种种法门，称其为普遍灵验之供品，既能成就所愿，又能使仪式所余之物获得神圣性。 继而建立与毗湿奴相关之物的功德分类：pādodaka（足水）、śaṅkhodaka（法螺水）、naivedya-śeṣa（供食余）、nirmālya（供花余），并以与大祭祀相当的方式加以对比说明。又谈及寺院礼仪，尤重沐浴与礼拜时鸣钟（ghaṇṭā-vādya），谓其可代诸乐器，并能生起广大功德。 章中大段赞颂图拉西木（tulasī-kāṣṭha）及由图拉西制成的檀香膏，称其具净化之力，且在丧葬圣礼中亦为要用：可供奉诸天与祖先，可用于火葬等场合，并宣说其果报趋向解脱，得神明垂鉴。结尾写诸仙与巴利（Bali）闻得德瓦拉卡（Dvārakā）之伟大而欢喜，遂往德瓦拉卡，浴于戈摩提河（Gomatī），礼敬克里希纳（Kṛṣṇa），如法完成朝圣（yātrā），行布施而返，以身示范本章所教之朝圣伦理。
Adhyaya 44
स्कन्दमहापुराणश्रवणपठन-पुस्तकप्रदान-व्यासपूजनमाहात्म्य तथा उपसंहार (Chapter 44: Merit of Listening/Reciting, Gifting the Text, Honoring Vyāsa; Concluding Frame)
本章作为《斯坎达大往世书》在《德瓦拉卡圣迹赞》中之结尾篇，属于以功德宣说（phalaśruti）为主的神学性总结与收束。苏多首先陈述此经的正统传承（paramparā）：由斯坎达传至婆利古、安吉罗、恰瓦那、里奇迦等，确立圣典知识以师承相续为根基。 随后经文详列听闻与诵读之利益：灭罪、增寿、依各瓦尔那之本分而得社会安宁，并能成就所愿，如得子、得财、婚姻圆满、与亲族重聚等。即便仅听到极少部分（乃至一偈之一足 pāda），亦被称能导向解脱与善趣。 本章并强调伦理与教化：恭敬诵讲者等同恭敬梵天、毗湿奴与鲁陀罗；师长纵仅授一音节，其恩德亦不可偿还，故应以供养、布施与生活资助来护持讲师。末段转入毗耶娑的叙述：诸仙赞叹苏多已圆满讲述往世书常规主题（创世、再创、王朝世系、摩奴时代、宇宙论），为其祝福，并以衣服与饰物致敬，继而各归仪轨之业，从而封印全书完成，重申共同体对学习、感恩与祭仪延续的规范。
FAQs about Dvaraka Mahatmya
It emphasizes Dvārakā as a sanctified civilizational and devotional center tied to Kṛṣṇa’s presence and legacy, with Prabhāsa functioning as a consequential sacred node where epic-era transitions are narrated and ritually remembered.
The section’s typical purāṇic logic associates merit with remembrance, recitation, and tīrtha-contact that reinforce dharma and devotion—especially framed as accessible supports when formal religious capacities are portrayed as diminished in Kali-yuga.
Key legends include Kṛṣṇa’s life-cycle recollections (from Vraja and Mathurā to Dvārakā), the Yādava lineage’s terminal events, the sea’s inundation motif around Dvārakā, and the subsequent re-siting of sacred habitation and memory.