Adhyaya 43
本章以神学式的论述阐明奉爱（bhakti）的媒介与功德之理，主要由普罗诃罗陀（Prahlāda）开示，末尾则由苏多（Sūta）转入朝圣实践。开篇列举以图拉西叶（tulasī）供奉的种种法门，称其为普遍灵验之供品，既能成就所愿，又能使仪式所余之物获得神圣性。 继而建立与毗湿奴相关之物的功德分类：pādodaka（足水）、śaṅkhodaka（法螺水）、naivedya-śeṣa（供食余）、nirmālya（供花余），并以与大祭祀相当的方式加以对比说明。又谈及寺院礼仪，尤重沐浴与礼拜时鸣钟（ghaṇṭā-vādya），谓其可代诸乐器，并能生起广大功德。 章中大段赞颂图拉西木（tulasī-kāṣṭha）及由图拉西制成的檀香膏，称其具净化之力，且在丧葬圣礼中亦为要用：可供奉诸天与祖先，可用于火葬等场合，并宣说其果报趋向解脱，得神明垂鉴。结尾写诸仙与巴利（Bali）闻得德瓦拉卡（Dvārakā）之伟大而欢喜，遂往德瓦拉卡，浴于戈摩提河（Gomatī），礼敬克里希纳（Kṛṣṇa），如法完成朝圣（yātrā），行布施而返，以身示范本章所教之朝圣伦理。
Shlokas
Verse 1
प्रह्लाद उवाच । सावित्रीं च भवानीं च दुर्गां चैव सरस्वतीम् । योऽर्चयेत्तुलसीपत्रैः सर्वकामसमन्वितः
普罗诃罗陀说道：凡以图拉西叶（tulasī）供奉礼拜萨维特丽（Sāvitrī）、婆伐妮（Bhavānī）、杜尔迦（Durgā）与萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）者，必具足一切所愿之果。
Verse 2
गृहीत्वा तुलसीपत्रं भक्त्या विष्णुं समर्चयेत् । अर्चितं तेन सकलं सदेवासुरमानुषम्
手持一叶图拉西（tulasī），当以虔敬之心礼拜毗湿奴（Viṣṇu）。由此一行，诸有情——天神、阿修罗与人类——皆如同已受供养礼拜。
Verse 3
चतुर्द्दश्यां महेशानं पौर्णमास्यां पितामहम् । येऽर्चयन्ति च सप्तम्यां तुलस्या च गणाधिपम्
凡于月相第十四日礼拜大自在天（Maheśāna），于满月日礼拜祖父神（Pitāmaha，即梵天 Brahmā），并于第七日以图拉西（tulasī）供奉群主（Gaṇādhipa，即伽内沙 Gaṇeśa）者——皆得功德。
Verse 4
शंखोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठं पादोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठम् । नैवेद्यशेषं क्रतुकोटितुल्यं निर्माल्यशेषं व्रतदानतुल्यम्
从法螺所出之水（śaṅkhodaka）为诸圣地（tīrtha）中最胜；洗涤主之圣足之水亦复如是，为诸tīrtha中最胜。供献食物（naivedya）之余，功德等同无量祭祀；圣花鬘（nirmālya）之余，功德等同持戒誓愿与布施之福。
Verse 5
मुकुन्दाशनशेषं तु यो भुनक्ति दिनेदिने । सिक्थेसिक्थे भवेत्पुण्यं चान्द्रायणशताधिकम्
若有人日日食用供奉穆昆达（Mukunda）之食余，则每一口皆得功德，胜过百次Cāndrāyaṇa月行誓戒。
Verse 6
नैवेद्यशेषं तुलसीविमिश्रं विशेषतः पादजलेन विष्णोः । योऽश्नाति नित्यं पुरुषो मुरारेः प्राप्नोति यज्ञायुतकोटिपुण्यम्
若有人每日食用献给穆拉里（Murāri）的供食余（naivedya），拌以图拉西（tulasī），尤以毗湿奴圣足水所润者，则得功德等同数千万圆满祭祀。
Verse 7
यः श्राद्धकाले हरिभुक्तशेषं ददाति भक्त्या पितृदेवतानाम् । तेनैव पिंडात्सुतिलैर्विमिश्रादाकल्पकोटिं पितरः सुतृप्ताः
若有人于施行śrāddha之时，以虔敬将哈利（Hari）所食之余供奉于祖灵诸神（Pitṛ），以那掺入细芝麻的piṇḍa供团为凭，其祖先将于一亿（crore）劫中恒得圆满满足。
Verse 8
स्नानार्चनक्रियाकाले घंटावाद्यं करोति यः । पुरतो वासुदेवस्य गवां कोटिफलं लभेत्
若有人于沐浴与礼拜之仪（snāna-arcana）时，在婆苏提婆（Vāsudeva）前摇响铃铎，则得功德等同布施一亿（crore）头牛。
Verse 9
सर्ववाद्यमयी घंटा केशवस्य सदा प्रिया । वादनाल्लभते पुण्यं यज्ञकोटिफलं नरः
此铃具足一切乐器之音，恒为凯沙瓦（Keśava）所爱；击铃之人，得福德等同于一亿次祭祀（yajña）之果。
Verse 10
वादित्राणामभावे तु पूजाकाले च सर्वदा । घंटावाद्यं नरैः कार्य्यं सर्ववाद्यमयी यतः
若无他种乐器，乃至在一切礼拜之时，人们都应击铃；因为此铃即是诸乐器供献之总摄。
Verse 11
तुलसीकाष्ठसंभूतं चन्दनं यच्छते हरेः । निर्द्दहेत्पातकं सर्वं पूर्वजन्मशतार्जितम्
若以由圣罗勒（tulasī）木所制之檀香膏供奉哈利（Hari），便能焚尽百世以来所积一切罪业。
Verse 12
ददाति पितृ पिंडेषु तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां जायते तृप्तिर्गयाश्राद्धेन वै तथा
若将圣罗勒木所制檀香膏涂于供祖先之团食（piṇḍa）上，诸祖灵（Pitṛ）得满足，等同于在伽耶（Gayā）所行的施食祭（śrāddha）。
Verse 13
सर्वेषामेव देवानां तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां च विशेषेण सदाऽभीष्टं हरेः कलौ
圣罗勒木檀香膏令一切诸天欢喜，尤令祖灵（Pitṛ）称意；在迦利时代，它恒为哈利（Hari）最为所愿之供品。
Verse 14
हरेर्भागवता भूत्वा तुलसीकाष्ठचन्दनम् । नार्पयति सदा विष्णोर्न ते भागवताः कलौ
即使自称为诃利的奉献者，若不常以由图拉西木制成的檀香膏供奉毗湿奴，在迦梨时代也不算真正的薄伽梵多。
Verse 15
शरीरं दह्यते यस्य तुलसीकाष्ठवह्निना । नीयमानो यमेनापि विष्णुलोकं स गच्छति
若有人之身以图拉西木之火焚化，即便被阎摩牵引，也将前往毗湿奴之界。
Verse 16
यद्येकं तुलसीकाष्ठं मध्ये काष्ठस्य यस्य हि । दाहकाले भवेन्मुक्तः पापकोटिशतायुतैः
若在火葬之时，哪怕仅将一段图拉西木置于柴薪之中，此人便得解脱，远离千万乃至更多罪业。
Verse 17
दह्यमानं नरं दृष्ट्वा तुलसीकाष्ठवह्निना । जन्मकोटिसहस्रैस्तु तोषितस्तैर्जनार्दनः
见一人于图拉西木所燃之火中焚化，阇那尔达那（毗湿奴）便生大欢喜，宛如受了千亿次生世之功德供养。
Verse 18
दह्यमानं नरं सर्वे तुलसीकाष्ठवह्निना । विमानस्थाः सुरगणाः क्षिपंति कुसुमांजलीन्
当一人以图拉西木之火焚化时，诸天众神端坐天车（毗摩那）之上，迅速向其抛洒一把把花供。
Verse 19
नृत्यंत्योऽप्सरसो हृष्टा गीतं गायन्ति सुस्वरम् । ज्वलते यत्र दैत्येन्द्र तुलसीकाष्ठपावकः
噢，代提耶之主，在那图拉西木之火炽然燃烧之处，欢喜的天女阿普萨拉起舞，并以清甜妙音歌唱。
Verse 20
कुरुते वीक्षणं विष्णुः सन्तुष्टः सह शंभुना
毗湿奴心满意足，与商布（湿婆）同在，向那仪式与逝者投以慈恩的垂顾。
Verse 21
गृहीत्वा तं करे शौरिः पुरुषं स्वयमग्रतः । मार्जते तस्य पापानि पश्यतां त्रिदिवौकसाम् । महोत्सवं च कृत्वा तु जयशब्दपुरःसरम्
绍利（奎师那）亲自执其手，引之向前；在诸天众目之前，拭除其一切罪垢，继而举行盛大庆典，以“胜利！”的呼声为先导。
Verse 22
सूत उवाच । प्रह्लादेनोदितं श्रुत्वा माहात्म्यं द्वारकाभवम् । प्रहृष्टा ऋषयः सर्वे तथा दैत्येश्वरो बलिः
苏多说道：听闻普罗诃罗陀所宣说的“堕罗迦功德”，诸位仙贤尽皆欢喜；代提耶之主婆利亦同样欣悦。
Verse 23
ततः सर्वेऽभिनन्द्यैनं प्रह्लादं दैत्यपुङ्गवम् । उद्युक्ता द्वारकां गत्वा द्रष्टुं कृष्णमुखाम्बुजम्
于是众人齐声称赞普罗诃罗陀——代提耶中之翘楚——并启程前往堕罗迦，一心欲瞻仰奎师那那如莲华般的圣颜。
Verse 24
ततस्ते बलिना सार्धं मुनयः संशितव्रताः । आगत्य द्वारकां स्नात्वा गोमत्यां विधिपूर्वकम्
随后，那些持戒坚固的圣仙与巴利同来，抵达都瓦拉迦，依正法仪轨在戈摩蒂河中行沐浴净礼。
Verse 25
कृष्णं दृष्ट्वा समभ्यर्च्य कृत्वा यात्रां यथाविधि । दत्त्वा दानानि बहुशः कृतकृत्यास्ततोऽभवन्
他们瞻仰了克里希纳，依礼敬拜，按法完成朝圣，又屡次布施；于是自觉所愿已成、功德圆满。
Verse 26
जग्मुः स्वीयानि स्थानानि बलिः पातालमाययौ । प्रह्लादं च प्रणम्याशु मेने स्वस्य कृतार्थताम्
随后众人各归本处。巴利下入帕塔拉；并迅速向普罗诃罗陀顶礼，自认此行所愿已遂。
Verse 43
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे चतुर्थे द्वारकामाहात्म्ये द्वारकामाहात्म्यश्रवणादिफलश्रुतिवर्णनपुरःसरतुलसीपत्रकाष्ठमहिमवर्णनपूर्वकं प्रह्लादद्विजसंवाद समाप्त्यनंतरं बलिना सह द्विजकृतद्वारकायात्राविधिवर्णनंनाम त्रिचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः
如是，在尊贵的《室利·斯坎达摩诃往世书》——八万一千颂之总集——第七部《普拉婆娑分卷》、第四章《都瓦拉迦圣地功德》之中，第四十三章至此圆满：宣说聆听《都瓦拉迦功德》及相关果报之利益，并以前叙述图拉西叶与木之殊胜功德为引；又在普罗诃罗陀与婆罗门对话结束之后，阐明婆罗门与巴利同修都瓦拉迦朝圣之仪轨。