Adhyaya 199

Verse 1

ऋषय ऊचुः । तिस्रःकोट्योर्धकोटी च तीर्थानामिह भूतले । श्रूयते सूत कार्त्स्न्येन कीर्त्यमाना मुनीश्वरैः

رِشیوں نے کہا: اے سوت! اس بھوتل پر تِیرتھوں کی تین کروڑ اور آدھی کروڑ تعداد سنی جاتی ہے، جنہیں مُنی اِشور پوری طرح بیان و ستائش کرتے ہیں۔

Verse 2

कथं लभ्येत सर्वेषां तीर्थानां स्नानजं फलम् । अल्पायुर्भिर्महाभाग कलिकाल उपस्थिते

اے نہایت بخت ور! جب کلی یُگ آ پہنچا ہے اور لوگ کم عمر ہیں، تو سب تِیرتھوں کے اشنان سے پیدا ہونے والا پھل کیسے حاصل ہو؟

Verse 3

सूत उवाच । क्षेत्रत्रयमिहाख्यातं तथारण्यत्रयं महत् । पुरीत्रयं वनान्येव त्रीणि ग्रामास्तथात्रयः

سوت نے کہا: یہاں تین مقدس کشتروں کا بیان ہے، اسی طرح تین عظیم اَرنَیوں کا؛ تین پُنّیہ پُریاں، تین جنگلی خطّے، اور اسی طرح تین گاؤں بھی۔

Verse 4

तथा तीर्थत्रयं चान्यत्पर्वतत्रितयान्वितम् । महानदीत्रयं चैव सर्वपातकनाशनम्

اسی طرح تیर्थوں کی ایک اور تثلیث ہے جو تین پہاڑوں کی تثلیث کے ساتھ وابستہ ہے؛ اور تین عظیم دریاؤں کی تثلیث بھی ہے—جو ہر گناہ کا ناش کرنے والی ہے۔

Verse 5

मर्त्यलोकेस्थितं विप्राः सर्वतीर्थफलप्रदम् । सर्वेष्वेतेषु यः स्नाति स सर्वेषां फलं लभेत्

اے برہمنو! مرتیہ لوک میں ہی وہ (تیर्थ-समूह) قائم ہے جو تمام تیर्थوں کا پھل عطا کرتا ہے۔ جو ان سب میں اشنان کرے، وہ سب کا کامل پُنّیہ پھل پا لیتا ہے۔

Verse 6

चतुर्विंशतिसंख्यानामिदमाह प्रजापतिः । य एकस्मिंस्त्रिके स्नाति सर्व त्रिकफलं लभेत्

چوبیس کی تعداد والے اس مجموعے کے بارے میں پرجاپتی نے یہ فرمایا: جو ان میں سے کسی ایک تثلیث میں اشنان کرے، وہ تمام تثلیثوں کا پھل پا لیتا ہے۔

Verse 7

ऋषय ऊचुः त्रीणि क्षेत्राणि कानीह तथारण्यानि कानि च । पुर्यस्तिस्रो महाभाग काःख्याताश्च वनानि च

رشیوں نے کہا: یہاں تین مقدس کشتروں کے نام کیا ہیں، اور تین آرانْیہ (جنگلی آشرم/ون) کون سے ہیں؟ اے مہابھاگ! تین مشہور پوریاں کون سی ہیں، اور معروف ونان (جنگلات) کون سے ہیں؟

Verse 8

के ग्रामाः कानि तीर्थानि के नगाः सरितश्च काः । नामभिर्वद नः सूत सर्वाण्येतानि विस्तरात्

کون سے گاؤں ہیں، کون سے تیर्थ ہیں، کون سے پہاڑ ہیں اور کون سی ندیاں ہیں؟ اے سوت! ان سب کو ناموں سمیت ہمیں تفصیل سے بتائیے۔

Verse 9

सूत उवाच कुरुक्षेत्रमिति ख्यातं प्रथमं क्षेत्रमुत्तमम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं द्वितीयं परिकीर्तितम्

سوتا نے کہا: پہلا اور سب سے افضل مقدّس کشتَر ‘کُرُکشیتر’ کے نام سے مشہور ہے۔ دوسرا ‘ہاٹکیشور’ سے وابستہ/پیدا شدہ کشتَر کہلایا ہے۔

Verse 10

प्राभासिकं तृतीयं तु क्षेत्रं हि द्विजसत्तमाः । एतत्क्षेत्रत्रयं पुण्यं सर्वपातकनाशनम्

اور تیسرا کشتَر ‘پرابھاسِک’ ہے، اے بہترین دِویجوں۔ یہ تینوں کشتروں کا مجموعہ نہایت مقدّس ہے اور ہر گناہ کا ناس کرنے والا ہے۔

Verse 11

यथोक्तविधिना दृष्ट्वा नरः पापात्प्रमुच्यते । यो यं काममभिध्यायन्क्षेत्रेष्वेतेषु भक्तितः

جس طرح مقررہ طریقے کے مطابق زیارت کرے تو انسان گناہ سے آزاد ہو جاتا ہے۔ اور جو کوئی ان کشتروں میں بھکتی کے ساتھ کسی خاص مراد کا دھیان کرے—

Verse 12

स्नानं करोति तस्येष्टं मनसो जायते फलम् । चतुर्विंशतिमानेषु स्नातो भवति स द्विजाः

—اور اشنان کرے تو اس کے لیے دل کی نیت کے مطابق مطلوبہ پھل ظاہر ہوتا ہے۔ اے دِویجو، وہ چوبیسوں کے پورے مجموعے میں اشنان کرنے والا مانا جاتا ہے۔

Verse 13

एकं तु पुष्करारण्यं नैमिषारण्यमेव च । धर्मारण्यं तृतीयं तु तेषां संकीर्त्यते द्विजाः

ایک ‘پُشکر آرانْیہ’ ہے اور دوسرا یقیناً ‘نَیمِش آرانْیہ’۔ تیسرا ‘دھرم آرانْیہ’ ہے—اے دِویجو، انہی کا بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 14

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

اور جو کوئی ان تینوں میں اشنان کرے، وہ چوبیس حصّوں کے پُنّیہ میں شریک ہو جاتا ہے۔

Verse 15

वाराणसी पुरीत्येका द्वितीया द्वारकापुरी । अवन्त्याख्या तृतीया च विश्रुता भुवनत्रये

وارانسی پہلی مقدّس نگری کے طور پر مشہور ہے؛ دوسری دوارکا پوری ہے؛ اور تیسری، تینوں جہانوں میں نامور، اوَنتی (اُجّینی) کہلاتی ہے۔

Verse 16

एतासु यो नरः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

ان (تین مقدّس نگریوں) میں جو شخص اشنان کرے، وہ چوبیس گنا حصّۂ ثواب پاتا ہے۔

Verse 17

वृन्दावनं वनं चैकं द्वितीयं खांडवं वनम् । ख्यातं द्वैतवनं चान्यत्तृतीयं धरणीतले

ورِنداون ایک (برتر) مقدّس جنگل ہے؛ دوسرا کھانڈَوَن ہے؛ اور تیسرا، زمین پر بھی مشہور، نامور دوَیتَوَن ہے۔

Verse 18

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

اور جو کوئی ان تینوں میں اشنان کرے، وہ چوبیس حصّوں کے پُنّیہ میں شریک ہو جاتا ہے۔

Verse 19

कल्पग्रामः स्मृतश्चैकः शालिग्रामो द्वितीयकः । नंदिग्रामस्तृतीयस्तु विश्रुतो द्विजसत्तमाः

کلپگرام کو پہلا یاد کیا گیا ہے؛ شالیگرام دوسرا ہے؛ اور تیسرا، اے برہمنوں میں افضل، مشہور نندیگرام ہے۔

Verse 20

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

اور جو کوئی ان تینوں میں اشنان کرے، وہ ثواب کے چوبیس گنا حصے کا مستحق ہو جاتا ہے۔

Verse 21

अग्नितीर्थं स्मृतं चैकं शुक्लतीर्थमथापरम् । तृतीयं पितृतीर्थं तु पितॄणामतिवल्लभम्

اگنی تیرتھ ایک کے طور پر یاد کیا گیا ہے؛ دوسرا شکلتیرتھ ہے؛ اور تیسرا پترتیرتھ—جو پِتروں کو نہایت محبوب ہے۔

Verse 22

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

اور جو کوئی ان تینوں تیرتھوں میں اشنان کرے، وہ ثواب کے چوبیس گنا حصے کا مستحق ہو جاتا ہے۔

Verse 23

श्रीपर्वतः स्मृतश्चैको द्वितीयश्चार्बुदस्तथा । तृतीयो रैवताख्योऽत्र विख्यातः पर्वतोत्तमाः

شری پربت کو پہلا یاد کیا گیا ہے؛ دوسرا اربُد (کوہِ آبو) ہے؛ اور یہاں تیسرا رَیوت نام سے مشہور ہے—اے پہاڑوں میں افضل۔

Verse 24

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

اور جو کوئی ان تینوں تیرتھوں میں اشنان کرے، وہ چوبیس گنا حصۂ ثواب کا مستحق ہو جاتا ہے۔

Verse 25

गंगा नदी स्मृता पूर्वा नर्मदाख्या तथा परा । सरस्वती तृतीया तु नदी प्लक्षसमुद्भवा

سب سے پہلے گنگا ندی یاد کی جاتی ہے؛ پھر نَرمدا نامی ندی۔ تیسری سرسوتی ہے، جو پلاکش (مقدس منبع/درخت) سے نکلنے والی کہی گئی ہے۔

Verse 26

आसु सर्वासु यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

جو ان سب میں اشنان کرے، وہ چوبیس حصوں کے پیمانے کے مطابق ثواب کا حصہ پاتا ہے۔

Verse 27

एतेष्वेव हि सर्वेषु यः स्नानं कुरुते नरः । सार्धकोटित्रयस्यात्र स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्

بے شک جو مرد ان سب میں اشنان کرتا ہے، وہ یہاں تین ساڑھے کروڑ کے برابر ثواب کا پورا پھل حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 28

यश्चैकस्मिन्नरः स्नाति स त्रिकस्य फलं लभेत्

اور جو مرد ان میں سے صرف ایک میں اشنان کرے، وہ تین کے برابر ثواب کا پھل پاتا ہے۔

Verse 29

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । संक्षेपात्तीर्थजं पुण्यं लभ्यते यन्नरैर्भुवि

اے بہترین دو بار جنم لینے والو! جو کچھ تم نے پوچھا تھا وہ سب میں نے بیان کر دیا۔ اختصاراً، زمین پر لوگ یوں ہی تیرتھوں سے پیدا ہونے والا پُنّیہ حاصل کرتے ہیں۔

Verse 30

सांप्रतं किं नु वो वच्मि यत्तद्वदत मा चिरम्

اب بتاؤ، میں تم سے اور کیا کہوں؟ جو کچھ پوچھنا چاہتے ہو، دیر نہ کرو—فوراً کہو۔

Verse 31

ऋषय ऊचुः हाटकेश्वरजे क्षेत्रे यानि तीर्थानि सूतज । तानि प्रोक्तानि सर्वाणि त्वयाऽस्माकं सुविस्तरात्

رشیوں نے کہا: اے سوت کے فرزند! ہاٹکیشور کے مقدس کھیتر میں جو تیرتھ ہیں، وہ سب تم نے ہمیں پوری تفصیل سے بیان کر دیے ہیں۔

Verse 32

तथा चायतनान्येव संख्यया रहितानि च । अपि वर्षशतेनात्र स्नानं कर्तुं न शक्यते

اسی طرح یہاں کے آیتن (مقدس آستانے) بھی شمار سے باہر ہیں؛ یہاں سو برس میں بھی ہر جگہ اشنان کرنا ممکن نہیں۔

Verse 33

तेषु सर्वेषु मर्त्येन यथोक्तविधिना स्फुटम् । देवतायतनान्येव तथा द्रष्टुं महा मते

اے عظیم خرد والے! ان سب میں ایک فانی انسان کے لیے مقررہ ودھی کے مطابق صاف طور پر عمل کرنا، اور اسی طرح دیوتاؤں کے دھاموں کے درشن کرنا بھی (نہایت دشوار) ہے۔

Verse 34

यस्मिन्स्नातो दिने चैव तस्य व्युष्टिः प्रकीर्तिता । अल्पायुषस्तदा मर्त्याः कृतेऽपि परिकीर्तिताः

جس دن کوئی غسل کرے، اسی دن کے لیے ‘ویوشٹی’ (گنا ہوا دن/نذر و عبادت) مقرر کی جاتی ہے۔ مگر اُس وقت فانی انسان کم عُمر ہی کہلائے جاتے ہیں، اگرچہ کوشش بھی کی جائے۔

Verse 35

त्रेतायां द्वापरे चापि किमु प्राप्ते कलौ युगे । एवमल्पायुषो ज्ञात्वा मानवान्सूतनंदन

تریتا اور دواپر کے یُگ میں بھی—اور اب جب کَلی یُگ آ پہنچا ہے تو اور بڑھ کر—یوں جان لو کہ انسان کم عُمر ہیں، اے سوت کے پیارے فرزند، (پس آسان وسیلہ تلاش کرنا چاہیے)۔

Verse 36

लभेरंश्च कथं सर्वतीर्थानां स्नानजं फलम् । देवदर्शनजं वापि विशेषान्निर्धनाश्च ये

وہ تمام تیرتھوں میں اشنان سے پیدا ہونے والا پھل کیسے پائیں؟ اور دیوتاؤں کے درشن سے جنم لینے والی پُنّیہ کیسے حاصل ہو—خصوصاً وہ جو نادار اور بے وسیلہ ہیں؟

Verse 37

अस्ति कश्चिदुपायोऽत्र दैवो वा मानुषोऽपि वा । येन तेषां भवेत्पुण्यं सर्वेषामेव हेलया

کیا یہاں کوئی ایسا وسیلہ ہے—الٰہی ہو یا انسانی—جس سے اُن سب کو تمام تیرتھوں کا پُنّیہ آسانی سے حاصل ہو جائے؟

Verse 38

सूत उवाच । अस्मिन्नर्थे पुरा पृष्टो विश्वामित्रो महामुनिः । समुपेत्याश्रमं तस्य आनर्तेन महीभुजा

سوت نے کہا: اسی بات کے بارے میں پہلے زمانے میں مہامنی وِشوامِتر سے سوال کیا گیا تھا، جب آنرت کے راجا نے آ کر اُن کے آشرم میں حاضری دی۔

Verse 39

राजोवाच । भगवन्नत्र तीर्थानि संख्यया रहितानि च । तेषु स्नानविधिः प्रोक्तः सर्वेष्वेव पृथक्पृथक्

بادشاہ نے کہا: اے بھگون! یہاں تیرتھ بے شمار ہیں، اور ان میں سے ہر ایک کے لیے اشنان کی ودھی الگ الگ، ایک ایک کر کے بیان کی گئی ہے۔

Verse 40

मासे वारे दिने चैव कुत्रचिन्मुनिसत्तमैः । दानानि च तथोक्तानि यथा स्नान विधिस्तथा

بعض مقامات پر، اے بہترین مُنی، برگزیدہ رشی مہینے، ہفتے کے دن اور تاریخ کے مطابق بھی آداب مقرر کرتے ہیں؛ اور دان بھی اسی طرح بتائے گئے ہیں، جیسے اشنان کی ودھی۔

Verse 41

देवानां दर्शनं चापि पृथक्तेन प्रकीर्तितम् । न शक्यते फलं प्राप्तुं सर्वेषां केनचिन्मुने

دیوتاؤں کے درشن بھی ہر ایک کے لیے جدا جدا بیان کیے گئے ہیں؛ اس لیے، اے مُنی، کسی ایک کے لیے سب کے پھل حاصل کرنا ممکن نہیں۔

Verse 42

अपि वर्षशतेनापि किं पुनः स्तोकवासरैः । तस्माद्वद महाभाग सुखोपायं च देहिनाम्

سو برس میں بھی—تو پھر چند دنوں میں کیا ہوگا—یہ ممکن نہیں۔ لہٰذا، اے نہایت بخت ور، جسم رکھنے والوں کے لیے کوئی آسان طریقہ بتائیے۔

Verse 43

एकस्मिन्नपि च स्नातस्तीर्थे प्राप्नोति मानवः । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं सकलं फलम्

ایک ہی تیرتھ میں اشنان کر لینے سے انسان تمام تیرتھوں میں اشنان سے پیدا ہونے والا پورا پھل حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 45

सूत उवाच । तच्छ्रुत्वा सुचिरं ध्यात्वा विश्वामित्रो महामुनिः । अब्रवीच्छृणु राजेंद्र सरहस्यं वदामि ते

سوت نے کہا: یہ سن کر مہامنی وشوامتر نے دیر تک دھیان کیا، پھر بولے: اے راجندر! سنو، میں تمہیں اس کا باطنی راز سمیت یہ اُپدیش بیان کرتا ہوں۔

Verse 46

चत्वार्यत्र प्रकृष्टानि मुख्यतीर्थानि पार्थिव । येषु स्नाने कृते राजञ्छ्राद्धे च तदनंतरम् । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं लभ्यते फलम्

اے بادشاہِ زمین! یہاں چار نہایت برتر اور اصلی تیرتھ ہیں۔ اگر ان میں اسنان کر کے فوراً بعد شرادھ کیا جائے تو تمام تیرتھوں کے اسنان سے پیدا ہونے والا پُنّیہ پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 47

सप्तविंशतिलिंगानि तथात्रैव स्थितानि च । सिद्धेश्वरप्रपूर्वाणि सर्वपापहराणि च

اور یہیں ستائیس لِنگ قائم ہیں—سِدّھیشور سے آغاز—اور وہ سب کے سب تمام پاپوں کو ہرانے والے ہیں۔

Verse 48

तेषु सर्वेषु दृष्टेषु भक्त्या पूतेन चेतसा । सर्वेषामेव देवानां भवेद्दर्शनजं फलम्

جب ان سب کے درشن بھکتی سے پاک ہوئے چِت کے ساتھ کیے جائیں تو تمام دیوتاؤں کے درشن سے پیدا ہونے والا پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 49

तथैकस्मिन्सुरे दृष्टे सर्वदेवसमुद्भवम् । फलं दर्शनजं भावि नराणां द्विजसत्तम

اے برگزیدہ دْوِج! یہاں ایک ہی دیوتا کے درشن سے بھی—جو سب دیوتاؤں کا سرچشمہ ہے—لوگوں کو (سب کے) درشن سے پیدا ہونے والا پھل حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 50

राजोवाच । कानि चत्वारि तीर्थानि तत्र मुख्यानि सन्मुने । येषु स्नातो नरः सम्यक्सर्वेषां लभते फलम्

بادشاہ نے کہا: اے مقدّس مُنی! وہاں کے وہ چار بڑے تیرتھ کون سے ہیں جن میں ٹھیک طریقے سے اشنان کرنے سے انسان تمام تیرتھوں کا پھل پا لیتا ہے؟

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । अत्रास्ति कूपिका पुण्या यस्यां संश्रयते गया । कृष्णपक्षे चतुर्दश्याममावास्यादिने तथा

وشوامتر نے کہا: یہاں ایک مقدّس کنواں (کوپیکا) ہے جس میں کہا جاتا ہے کہ گیا خود مقیم ہے—خصوصاً کرشن پکش کی چودھویں تِتھی اور اسی طرح اماوسیا کے دن۔

Verse 52

विशेषेण महाभाग कन्यासंस्थे दिवाकरे । निर्विण्णा भूमिलोकानां कृतैः श्राद्धैरनेकधा

اے نہایت بخت والے! خاص طور پر جب سورج کنیا (برجِ سنبلہ) میں ہو، تب زمین کے لوگوں کی طرف سے گوناگوں طریقوں سے کیے گئے شرادھوں کے سبب گیا راضی و مطمئن ہو جاتی ہے۔

Verse 53

यस्तस्यां कुरुते श्राद्धं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः

جو کوئی وہاں پوری طرح اور شرَدھا کے ساتھ شرادھ ادا کرتا ہے،

Verse 54

तस्मिन्नहनि राजेंद्र स संतारयते पितॄन् । तथा तीर्थं द्वितीयं तु शंखतीर्थमिति स्मृतम्

اسی دن، اے راجندر! وہ اپنے پِتروں کا اُدھار کرتا ہے۔ اور دوسرا تیرتھ ‘شنکھ تیرتھ’ کے نام سے معروف و مذکور ہے۔

Verse 55

तत्र स्नात्वा नरो यस्तु पश्येच्छंखेश्वरं ततः । सर्वेषां फलमाप्नोति माघस्य प्रथमेऽहनि

وہاں غسل کرکے جو مرد پھر شَنکھیشور کے درشن کرے، وہ ماہِ ماغھ کے پہلے دن تمام تیرتھوں اور اعمال کا پھل پا لیتا ہے۔

Verse 56

तथा मन्नामकं तीर्थे तृतीयं मुख्यतां गतम् । अत्र स्नात्वा तु यः पश्येन्मया संस्थापितं हरम्

اسی طرح میرا نام رکھنے والا تیسرا تیرتھ بھی اعلیٰ مرتبہ کو پہنچا۔ یہاں غسل کرکے جو میرے قائم کیے ہوئے ہَر (شیو) کے درشن کرے…

Verse 57

विश्वामित्रेश्वरं नाम सर्वेषां स फलं लभेत् । नभस्यस्य सिताष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

اس کا نام وِشوَامِترِیشور ہے؛ اس کے درشن/پوجا سے سب کا پھل ملتا ہے۔ ماہِ نَبھسیہ (بھادَرپَد) کی شُکل اَشٹمی کو بھی تمام نیکیوں کا پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 58

शक्रतीर्थमिति ख्यातं चतुर्थं बालमण्डनम् । तत्र स्नात्वा च पंचाहं शक्रेश्वरमवेक्ष्य च । आश्विनस्य सितेऽष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

چوتھا تیرتھ ‘شَکر تیرتھ’ کے نام سے مشہور ہے، جو ‘بالمنڈن’ یعنی بچوں کو سنوارنے اور بھلائی دینے والا ہے۔ وہاں پانچ دن غسل کرکے اور شَکریشور کے درشن کرکے، ماہِ آشوِن کی شُکل اَشٹمی کو تمام ثواب کا پھل ملتا ہے۔

Verse 59

राजोवाच । विधानं वद मे विप्र गयाकूप्याः समुद्भवम् । विस्तरेण महाभाग श्रद्धा मे महती स्थिता

بادشاہ نے کہا: “اے وِپر (برہمن)، مجھے گیاکُوپی کی وِدھی اور اس کی پیدائش کا حال بتائیے۔ اے خوش نصیب، تفصیل سے بیان کیجیے—میرا بھروسہ اور شردھا بہت مضبوط ہو چکی ہے۔”

Verse 60

विश्वामित्र उवाच । अमावास्यादिने प्राप्ते तत्र कन्यागते रवौ । यः श्राद्धं कुरुते भक्त्या स पितॄंस्तारयेन्निजान्

وشوامتر نے کہا: جب اماوس کا دن آئے اور سورج برجِ سنبلہ (کنیا) میں ہو، جو شخص وہاں عقیدت سے شرادھ کرے وہ اپنے ہی پِتروں کو تار دیتا ہے۔

Verse 61

भर्तृयज्ञविधानेन शुद्धैः स्थानोद्भवैर्द्विजैः । भर्तृयज्ञविधिं त्यक्त्वा योऽन्येन विधिना नरः

بھرتری یَجْن کے مقررہ قاعدے کے مطابق (شرادھ) اسی مقام کے باشندہ پاکیزہ دْوِج برہمنوں سے کرانا چاہیے۔ مگر جو آدمی اس بھرتری یَجْن کی روش چھوڑ کر کسی اور طریقے سے کرے…

Verse 62

श्राद्धं करोति मूढात्मा विहीनं स्थानजैर्द्विजैः । स्थानजैरपि वाऽशुद्धैस्तस्य तद्व्यर्थतां व्रजेत्

گمراہ دل آدمی مقامی برہمنوں کے بغیر شرادھ کرتا ہے؛ یا مقامی ہوں مگر ناپاک برہمنوں کے ساتھ کرے—تو اس کے لیے وہ عمل بے ثمر ہو جاتا ہے۔

Verse 63

वृष्टिः स्यादूषरे यद्वत्सत्यमेतन्मयोदितम् । अंधस्याग्रे यथा नृत्यं प्रगीतं बधिरस्य च । तथा च व्यर्थतां याति अन्यस्थानोद्भवैर्द्विजैः

جیسے بنجر زمین پر بارش—یہی سچ میں نے کہا؛ اور جیسے اندھے کے سامنے رقص، یا بہرے کے لیے گیت—اسی طرح دوسرے مقام کے پیدا شدہ برہمنوں کے ساتھ کیا گیا (شرادھ) بھی بے فائدہ ہو جاتا ہے۔

Verse 64

ब्राह्मणैः कारयेच्छ्राद्धं मूर्खैरपि द्विजोत्तमाः । चतुर्वेदा अपि त्याज्या अन्यस्थानसमुद्भवाः

اے بہترین دْوِج! شرادھ برہمنوں ہی سے کرانا چاہیے، چاہے وہ کم علم ہوں؛ مگر جو دوسرے مقام کے ہوں، اگرچہ چاروں ویدوں کے جاننے والے ہی کیوں نہ ہوں، انہیں ترک کرنا چاہیے۔

Verse 65

दवे कर्मणि पित्र्ये वा सोमपाने विशेषतः । देशांतरगतो यस्तु श्राद्धं च कुरुते नरः । वैश्वानरपुरस्तेन कार्यं नान्यद्विजस्य च

صدقہ کے عمل میں یا پِتروں کی رسومات میں، اور خاص طور پر سوم پान کی یَجّیہ میں—اگر کوئی شخص دیسِ دیگر جا کر شرادھ کرے تو پہلے ویشوانر (اگنی) کے حضور رسم ادا کرے؛ اور برہمن کے لیے کسی غیر موزوں دِوِج کو نہ بلائے۔

Verse 66

संनिवेश्य दर्भबटूञ्छ्राद्धं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । दक्षिणा भोजनं देयं स्थानिकानां चिरादपि

دربھا گھاس کے پُتلے بٹھا کر، بہترین دِوِج شرادھ ادا کرے۔ دکشنہ اور بھوجن بھی دیا جائے—بلکہ مقامی باشندوں کو بھی—تاکہ تیرتھ کے دھرم کے مطابق رسم پوری ہو۔

Verse 67

पंचगव्यस्य संपूर्णो यथा कुम्भः प्रदुष्यति । बिंदुनैकेन मद्यस्य पतितेन नृपोत्तम

اے بہترین بادشاہ! جیسے پنچ گویہ سے بھرا گھڑا شراب کے ایک قطرے سے بھی ناپاک ہو جاتا ہے، ویسے ہی مقدس عمل معمولی مگر آلودہ آمیزش سے برباد ہو جاتا ہے۔

Verse 68

एकेनापि च बाह्येन बहूनामपि भूपते । मध्ये समुपविष्टेन तच्छ्राद्धं दोषमाप्नुयात्

اے بادشاہ! اگرچہ بہت سے لوگ موجود ہوں، مگر اگر ایک بھی بیرونی—جو اس رسم کے لائق نہیں—درمیان میں بیٹھ جائے تو وہ شرادھ عیب دار اور مکدّر ہو جاتا ہے۔

Verse 69

स्थानजोऽपि चतुर्वेदो यद्यपि स्यान्न शुद्धिभाक् । बहूनामपि शुद्धानां मध्ये श्राद्धं विनाशयेत्

اگرچہ وہ مقامی برہمن چاروں ویدوں کا عالم ہو، لیکن اگر پاکیزگی سے محروم ہو تو بہت سے پاک لوگوں کے درمیان بیٹھ کر بھی شرادھ کو برباد کر دیتا ہے۔

Verse 70

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन शुद्धं ब्राह्मणमानयेत्

پس ہر طرح کی کوشش سے اس رسم کے لیے ایک پاکیزہ برہمن کو بلانا چاہیے۔

Verse 71

स्थानिकं मूर्खमप्येवमलाभे गुणिनामपि । हीनांगमधिकांगं वा दूषितं नो तथा परम्

اگر اہلِ فضیلت برہمن میسر نہ ہوں تو مقامی شخص—اگرچہ نادان ہو—قبول کیا جا سکتا ہے؛ کیونکہ ناپاک، خواہ اعضا میں کمی ہو یا زیادتی، ایسا آلودہ شخص اس سے کہیں زیادہ ضرر رساں ہے۔

Verse 72

कन्यादाने तथा श्राद्धे कुलीनो ब्राह्मणः सदा । आहर्तव्यः प्रयत्नेन य इच्छेच्छुभमात्मनः । सोऽपि शुद्धिसमायुक्तो यदि स्यान्नृपसत्तम

کنیادان اور اسی طرح شرادھ میں ہمیشہ کوشش کرکے ایک شریف النسب برہمن کو لانا چاہیے—اگر کوئی اپنے لیے سعادت چاہے، اے بہترین بادشاہ—بشرطیکہ وہ طہارت سے آراستہ ہو۔

Verse 73

वृक्षाणां च यथाऽश्वत्थो देवतानां यथा हरिः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथा चाष्टकुलोद्भवः

جیسے درختوں میں اشوتھّ سب سے برتر ہے اور دیوتاؤں میں ہری، ویسے ہی بہترین مقامی برہمنوں میں ‘آٹھ خاندانوں’ سے پیدا ہونے والا برہمن اعلیٰ ترین مانا جاتا ہے۔

Verse 74

आयुधानां यथा वज्रं सरसां सागरो यथा । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

جیسے ہتھیاروں میں وجر سب سے برتر ہے اور پانیوں میں سمندر، ویسے ہی بہترین مقامی برہمنوں میں ‘آٹھ خاندانوں’ سے پیدا ہونے والا سب سے اعلیٰ ہے۔

Verse 75

उच्चैःश्रवा यथाऽश्वानां गजानां शक्रवाहनः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

جس طرح گھوڑوں میں اُچّیَہ شروَا سب سے برتر ہے اور ہاتھیوں میں شکر (اندرا) کی سواری ایراوتا سردار ہے، اسی طرح اُس مقدّس مقام کے مقامی برہمنوں میں اَشٹکُل سے پیدا ہونے والا سب سے شریشٹھ مانا جاتا ہے۔

Verse 76

नदीनां च यथा गंगा सतीनां चाप्यरुंधती । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

جس طرح دریاؤں میں گنگا سب سے برتر ہے اور پتی ورتا ستیوں میں ارُندھتی سب سے ممتاز ہے، اسی طرح اُس مقدّس مقام کے مقامی برہمنوں میں اَشٹکُلِک کو شریشٹھ، یعنی سب سے پیشوا، یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 77

ग्रहाणां भास्करो यद्वन्नक्षत्राणां निशाकरः । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

جس طرح سیّاروں میں بھاسکر (سورج) سردار ہے اور ستاروں میں نشاکر (چاند) پیشوا ہے، اسی طرح اُس مقدّس مقام کے مقامی برہمنوں میں اَشٹکُلِک کو سب سے شریشٹھ یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 78

पर्वतानां यथा मेरुर्द्विपदानां द्विजोत्तमः । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

جس طرح پہاڑوں میں مِیرو سب سے بلند ہے اور دو پاؤں والوں میں دْوِجوتّم (برترین دْوِج) سب سے ممتاز ہے، اسی طرح اُس مقام کے مقامی وِپر (برہمن) میں اَشٹکُلِک بھی ویسا ہی شریشٹھ ہے۔

Verse 79

पक्षिणां गरुडो यद्वत्सिंहोऽरण्यनिवासिनाम् । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

جس طرح پرندوں میں گَرُڑ سردار ہے اور جنگل میں بسنے والوں میں شیر بادشاہ ہے، اسی طرح اُس مقام کے مقامی وِپر (برہمن) میں اَشٹکُلِک بھی ویسا ہی سب سے شریشٹھ ہے۔

Verse 80

एवं ज्ञात्वा प्रयत्नेन श्राद्धे यज्ञे च पार्थिव । कन्यादाने विशेषेण योज्यश्चाष्टकुलोद्भवः

یہ بات جان کر، اے راجا، شرادھ اور یَجْیَہ میں پوری احتیاط سے، اور خاص طور پر کنیا دان کے وقت، اشٹکُل سے پیدا ہونے والے نسل کے فرد کو مقرر کرنا چاہیے۔

Verse 81

नृत्यंति पितरस्तस्य गर्जंति च पितामहाः । वेदिमूले समालोक्य प्राप्तमष्टकुलं नृप

اے راجا، جب وہ ویدی کی جڑ میں اشٹکُل برہمن کی آمد کو دیکھتے ہیں تو اس کے پِتَر ناچ اٹھتے ہیں اور پِتامہ خوشی سے گرجتے ہیں۔

Verse 82

पुनर्वदंति संहृष्टाः किमस्माकं प्रदास्यति । दौहित्रश्चापसव्येन जलं दर्भतिलान्वितम्

وہ خوش ہو کر پھر کہتے ہیں: ‘یہ ہمیں کیا نذر کرے گا؟’—جب بیٹی کا بیٹا اپسویہ طریقے سے جنیو پہن کر، دربھا گھاس اور تل کے ساتھ پانی پیش کرتا ہے۔

Verse 83

राजोवाच । यदेतद्भवता प्रोक्तं श्रैष्ठ्यमष्टकुलोद्भवम् । सर्वेषां नागराणां च तत्किं वद महामते

راجا نے کہا: ‘آپ نے اشٹکُل سے پیدا ہونے والے کی یہ برتری بیان کی ہے۔ مگر تمام ناگر برہمنوں میں یہ کیوں ہے؟ اے عظیم خرد والے، مجھے بتائیے۔’

Verse 84

न ह्यत्र कारणं स्वल्पं भविष्यति द्विजोत्तम

اے افضلِ دِوِج، یقیناً اس کی وجہ کوئی معمولی نہیں ہوگی۔

Verse 85

विश्वामित्र उवाच । सत्यमेतन्महाराज यत्त्वया व्याहृतं वचः । अन्येऽपि नागराः संति वेदवेदांगपारगाः

وشوامتر نے کہا: اے مہاراج! جو کلام تم نے ادا کیا وہ بے شک سچ ہے۔ اور بھی ناگر برہمن ہیں جو ویدوں اور ویدانگوں میں کامل مہارت رکھتے ہیں۔

Verse 86

श्राद्धार्हा यज्ञयोग्याश्च कन्यायोग्या विशेषतः । परं ते स्थापिता राजन्स्वयमिंद्रेण तत्र च

وہ شرادھ کے لیے مدعو کیے جانے کے لائق، یَجْن کے اعمال کے اہل، اور خصوصاً نکاحی رشتوں کے لیے موزوں ہیں۔ اے راجن! انہیں وہاں اُس اعلیٰ مقام پر خود اندر نے قائم کیا۔

Verse 87

प्रधानत्वेन सर्वेषां नागरैश्चापि कृत्स्नशः । तेन ते गौरवं प्राप्ताः स्थानेत्रैव विशेषतः

تمام گروہوں میں ناگر ہر پہلو سے برتری رکھتے ہیں؛ اسی سبب انہوں نے عزت و وقار پایا ہے—خصوصاً اسی مقام میں۔

Verse 88

तस्माच्छ्रूाद्धं प्रकर्तव्यं विप्रै श्चाष्टकुलोद्भवैः । अप्राप्तौ चैव तेषां तु कार्यं नागरसंभवैः

پس شرادھ آٹھ خاندانوں میں پیدا ہونے والے برہمنوں کے ساتھ کرنا چاہیے؛ اور اگر وہ میسر نہ ہوں تو ناگر النسل برہمنوں کے ساتھ اسے انجام دیا جائے۔

Verse 89

नान्यस्थानसमुद्भूतैश्चतुर्वेदैरपि द्विजैः । भर्तृयज्ञेन मर्यादा कृता ह्येषा महा त्मना

دوسرے مقامات سے پیدا ہونے والے، اگرچہ چاروں ویدوں کے عالم دِوِج ہی کیوں نہ ہوں، ان کے ساتھ نہیں۔ یہ حد و مراتب کا قاعدہ عظیم النفس بھرتریَجْن نے مقرر کیا ہے۔

Verse 90

मुक्त्वा तु नागरं विप्रं योऽन्येनात्र करिष्यति । श्राद्धं वा यदि वा यज्ञं व्यर्थं तस्य भविष्यति

جو شخص ناگر برہمن کو چھوڑ کر یہاں کسی دوسرے کے ذریعے شرادھ یا یَجْیَہ کرائے، اس کی وہ پوجا اس کے لیے بے ثمر ہو جاتی ہے۔

Verse 91

राजोवाच । संत्यन्ये विविधा विप्रा वेदवेदांगपारगाः । मध्यदेशोद्भवाः शान्तास्तथान्ये तीर्थसंभवाः

بادشاہ نے کہا: “اور بھی بہت سے برہمن ہیں جو ویدوں اور ویدانگوں کے ماہر ہیں؛ کچھ مدھیہ دیش میں پیدا ہوئے اور پُرسکون سیرت والے ہیں، اور کچھ تیرتھوں میں جنمے ہیں۔”

Verse 92

भर्तृयज्ञेन ये त्यक्ताः श्राद्धे यज्ञे विशेषतः । हीनांगाश्चाधिकांगाश्च द्विर्नग्नाः श्यावदंतकाः

بادشاہ نے (مزید) کہا: “جنہیں بھرتریَجْیَہ نے—خصوصاً شرادھ اور یَجْیَہ میں—رد کیا، وہ ناقص الاعضا یا زائد الاعضا، دو بار برہنہ، اور سیاہ دانتوں والے کہے گئے ہیں۔”

Verse 93

कुनखाः कुष्ठसंयुक्ता मूर्खा अपि विगर्हिताः । श्राद्धार्हाः सूचितास्तेन एतं मे संशयं वद

“کچھ کے ناخن بگڑے ہوئے ہیں، کچھ کوڑھ میں مبتلا ہیں، کچھ نادان اور ملامت زدہ بھی ہیں؛ پھر بھی اس نے انہیں شرادھ کے لائق بتایا۔ میرا یہ شک دور کیجیے۔”

Verse 94

विश्वामित्र उवाच । कीर्तयिष्ये नरव्याघ्र कारणानि बहूनि च । चमत्कारस्य पत्न्याश्च दानेन पतिता यतः

وشوامتر نے کہا: “اے مردوں کے شیردل! میں بہت سے اسباب بیان کروں گا؛ کیونکہ چمتکار کی زوجہ ایک عطیہ/بخشش کے سبب آدابِ دھرم سے گر پڑی تھی۔”

Verse 95

स्त्रीणां प्रतिग्रहेणैव विप्रेषु प्रोषितेषु च । पृथक्त्वं च ततो जातं बाह्याभ्यन्तरसंज्ञकम्

عورتوں سے ہدیہ و عطیہ قبول کرنے ہی کے سبب—خصوصاً جب برہمن پردیس میں تھے—اسی سے ‘باہری’ اور ‘اندرونی’ کے نام سے ایک جدائی پیدا ہوئی۔

Verse 96

दुर्वाससा ततः शप्ता रुष्टेनेवाहिना यथा । विद्याधनाभिमानेन शापेन पतिताः सदा

پھر دُروَاسا نے غضبناک ہو کر انہیں لعنت دی—جیسے خفا سانپ کے ڈسنے سے آدمی گر پڑتا ہے—علم و دولت کے غرور کے سبب وہ اس شاپ سے ہمیشہ کے لیے گرے ہوئے ہو گئے۔

Verse 97

कुशे राज्यगते राजन्राक्षसानां महाभयम् । प्रजयाऽवेदितं सर्वं तस्य राज्ञो महात्मनः

اے راجن! جب کُش نے سلطنت سنبھالی تو راکشسوں سے پیدا ہونے والا بڑا خوف رعایا نے اس مہاتما بادشاہ کو پوری طرح عرض کر دیا۔

Verse 98

विभीषणस्य लंकायां दूतश्च प्रेषितस्तदा । सर्वं निवेदयामास प्रजानां भयसंभवम्

پھر لَنکا میں وِبھیشَن کے پاس ایک قاصد بھیجا گیا، اور اس نے رعایا میں پیدا ہونے والے خوف کی پوری روداد عرض کر دی۔

Verse 99

अभिवन्द्य कुशादेशं रामस्य चरितं स्मरन् । पुर्यां विलोकयामास लङ्कायां रामशासनात्

کُش کے حکم کو ادب سے قبول کر کے، اور رام کے کارنامے یاد کرتے ہوئے، اس نے رام کے فرمان کے مطابق لَنکا کی نگری کا جائزہ لیا۔

Verse 100

उपप्लवस्य कर्तारो नष्टाः सर्वे दिशो दश । गन्धर्वाणां च लोकं हि भयेन महता गताः

فتنے کے کرنے والے دسوں سمتوں میں سب کے سب ناپید ہو گئے؛ بڑے خوف سے مجبور ہو کر وہ گندھروؤں کے لوک کی طرف چلے گئے۔

Verse 101

स्थातुं तत्र न शक्तास्ते विभीषणभयेन च । पृथिव्यां समनुप्राप्ताः स्थानान्यपि बहूनि च

وہ وہاں ٹھہر نہ سکے اور وبھیषण کے خوف سے؛ زمین پر اتر آئے اور بہت سے دوسرے مقامات تک بھی جا پہنچے۔

Verse 102

भयेन महता तत्र कुशस्यैव तु शासने । ब्राह्मणानां च रूपाणि कृत्वा तत्र समागताः

وہاں کُش کے ہی حکم کے تحت، بڑے خوف سے؛ برہمنوں کی صورتیں اختیار کر کے وہ سب جمع ہو گئے۔

Verse 103

वाडवानां महिम्ना च मध्ये स्थातुं न तेऽशकन् । पतितानां च संस्थानं चमत्कारपुरं गताः

وادَووں کی مہیمہ (قدرت) کے سبب وہ وہاں درمیان میں ٹھہر نہ سکے؛ اس لیے وہ پَتِتوں کی بستی سے وابستہ چمتکارپور چلے گئے۔

Verse 104

मायाविशारदैस्तैश्च धनेन विद्यया ततः । अध जग्धं ततस्तैस्तु तेषां मध्ये स्थितं च तैः

پھر مایا میں ماہر اُن لوگوں نے دولت اور ودیا کا سہارا لے کر مزید پستی پیدا کی؛ یوں جو کچھ اُن کے درمیان قائم تھا، اُسے ہی انہوں نے نگل کر برباد کر دیا۔

Verse 105

ततःप्रभृति ते सर्वे राक्षसत्वं प्रपेदिरे । क्रूराण्यपि च कर्माणि कुर्वंति च पदेपदे

اسی وقت سے وہ سب راکشسوں کی حالت کو پہنچ گئے، اور ہر قدم پر نہایت سفّاک اعمال بھی کرتے رہے۔

Verse 106

ततस्ते सर्वथा राजन्वर्जनीयाः प्रयत्नतः । श्राद्धे यज्ञे नरव्याघ्र नरके पातयंति च

پس اے راجن! ہر طرح سے کوشش کر کے ان سے بچنا چاہیے۔ اے مردوں کے شیر! شرادھ اور یَجْن میں وہ نرک میں گرا دیتے ہیں۔

Verse 107

अन्यच्च दूषणं तेषां कीर्तयिष्ये तवाऽनघ । त्रिजाताः स्थापिता राजन्सर्पाणां गरनाशनात्

اور ان کی ایک اور آلودگی بھی میں تمہیں بیان کروں گا، اے بےگناہ! اے راجن، سانپوں کے زہر کو مٹانے کے سبب وہ ‘تری جاتہ’ کے نام سے قائم کیے گئے۔

Verse 108

नगरत्वं ततो जातं चमत्कार पुरस्य तु । त्रिजातत्वं तु सर्वेषां जातं तत्र विशेषतः

اسی سے اس عجیب و غریب بستی کو ‘شہر’ ہونے کی حیثیت حاصل ہوئی، اور وہاں خاص طور پر ان سب میں ‘تری جاتہ’ کی حالت پیدا ہوئی۔

Verse 109

एतेभ्यः कारणेभ्यश्च भर्तृयज्ञेन वर्जिताः । पुनश्च कारणं तेषां स्पर्शादपि न शुद्धिभाक्

ان ہی اسباب کی بنا پر وہ بھرتṛ-یَجْن سے محروم کیے گئے ہیں۔ اور پھر ایک اور سبب یہ کہ محض چھونے سے بھی وہ پاکیزگی کے مستحق نہیں ہوتے۔

Verse 110

कुम्भकोत्थं च संप्राप्तं महच्चण्डालसंभवम्

تب کُمبھک کا ظہور ہوا—جو ایک عظیم چنڈال نسل سے پیدا ہوا تھا۔

Verse 111

राजोवाच । एतच्च कारणं विप्र कथयस्व प्रसादतः । स्थावरस्य चरस्यैव जगतो ज्ञानमस्ति ते

بادشاہ نے کہا: اے وِپر (برہمن)، کرم فرما کر اس کا سبب بیان کرو۔ متحرک و ساکن، سارے جہان کا علم تمہیں حاصل ہے۔

Verse 112

विश्वामित्र उवाच । अत्र ते कीर्तयिष्यामि पूर्ववृत्तकथांतरम् । भर्तृयजेन ये त्यक्ताः सर्वेन्ये ब्राह्मणोत्तमाः

وشوامتر نے کہا: یہاں میں تمہیں پہلے کے واقعے کی ایک اور حکایت سناتا ہوں۔ جنہیں بھرتری-یَجْن نے ترک کر دیا تھا—جبکہ باقی سب برہمنوں میں افضل تھے—(اس کی حقیقت سنو)۔

Verse 113

वर्धमाने पुरे पूर्वमासीदंत्यजजातिजः । चण्डालः कुंभकोनाम निर्दयः पापकर्मकृत्

پہلے وردھمان نگر میں ایک چنڈال رہتا تھا، جو انتَیَج برادری میں پیدا ہوا تھا—نام کُمبھک—بے رحم اور گناہ آلود اعمال کرنے والا۔

Verse 114

कस्यचित्त्वथ कालस्य तस्य पुत्रो बभूव ह । विरूपस्यापि रूपाढ्यः पूर्वकर्मप्रभावतः

کچھ عرصے بعد اس کے ہاں ایک بیٹا پیدا ہوا؛ باپ اگرچہ بدصورت تھا، مگر پچھلے اعمال کے اثر سے بیٹا خوب صورت نکلا۔

Verse 115

पिंगाक्षस्य सुकृष्णस्य वयोमध्यस्य पार्थिव । दक्षः सर्वेषु कृत्येषु सर्वलक्षणलक्षितः

اے راجا، اس کی آنکھیں پِنگل تھیں اور رنگت خوش نما سیاہ تھی؛ وہ جوانی کے عین عروج میں تھا۔ وہ ہر فرض میں ماہر تھا اور ہر مبارک علامت سے نشان زدہ تھا۔

Verse 116

स वृद्धिं द्रुतमभ्येति शुक्लपक्षे यथोडुराट् । तथाऽसौ शंस्यमानस्तु सर्वलोकैः सुरूपभाक् । दृष्ट्वा कुटुंबकं नित्यं वैराग्यं परमं गतः

جس طرح شُکل پکش میں چاند تیزی سے بڑھتا ہے، اسی طرح وہ بھی جلد بلند ہوا—سب لوگوں کی ستائش یافتہ اور خوش صورت۔ مگر گھر گرہستی کی ہمیشگیِ تکرار دیکھ کر اس نے اعلیٰ ترین ویراغ (بے رغبتی) حاصل کر لی۔

Verse 117

ततो देशांतरं दुःखाद्भ्रममाण इतस्ततः । चमत्कारपुरं प्राप्तो द्विजरूपं समाश्रितः । स स्नाति सर्वकृत्येषु भिक्षान्नकृतभोजनः

پھر غم سے آزردہ ہو کر وہ اِدھر اُدھر دیس دیس بھٹکتا رہا۔ چمتکارپور پہنچ کر اس نے دِوِج (برہمن) کا بھیس اختیار کیا۔ وہ ہر دھارمک کرتویہ کے لیے اسنان کرتا اور بھکشا سے حاصل شدہ اناج پر گزارا کرتا تھا۔

Verse 118

एतस्मिन्नेव काले तु ब्राह्मणः शंसितव्रतः । छांदोग्यगोत्रविख्यातः सुभद्रोनाम पार्थिवः

اسی وقت ایک برہمن تھا جس کے ورت (عہد و ریاضت) بہت سراہَے جاتے تھے۔ وہ چھاندوگیہ گوتر میں مشہور تھا—نام سُبھدر، اور انسانوں میں ایک سردار کی مانند۔

Verse 119

नागरो वर्षयाजी च वेदवेदांगपारगः । तत्रासीत्तस्य सञ्जाता कन्यका द्विगुणै रदैः

وہ ناگر دیس کا باشندہ تھا، ہر سال یَجْیَ کرنے والا، اور وید و ویدانگ میں کامل مہارت رکھنے والا۔ اس کے ہاں ایک بیٹی پیدا ہوئی، جس کے دانت دوہرے تھے—ایک عجیب و مبارک نشان۔

Verse 120

तथा त्रिभिःस्तनै रौद्रा पृष्ठ्यावर्तकसंयुता । दरिद्रोऽपि सुदुःस्थोऽपि कुलहीनोपि पार्थिव

اسی طرح وہ طبعاً رَودْر (سخت و ہیبت ناک) تھی، تین پستانوں والی اور پشت پر آورت (گھوماؤ) کے نشان سے یُکت تھی۔ اے راجن! اگرچہ کوئی مرد دریدر ہو، نہایت پریشان ہو اور کُل ہیین بھی ہو—

Verse 121

दीयमानामपि न तां प्रतिगृह्णाति कश्चन । यद्भक्षयति भर्तारं षण्मासाभ्यंतरे हि सा

اگرچہ اسے (نکاح میں) دیا بھی جائے تو کوئی اسے قبول نہیں کرتا؛ کیونکہ وہ چھ ماہ کے اندر ہی اپنے شوہر کو نگل جاتی ہے۔

Verse 122

यस्याः स्युर्द्विगुणा दंता एवं सामुद्रिका जगुः । त्रिस्तनी कन्यका या तु श्वशुरस्य कुलक्षयम् । संधत्ते नात्र सन्देहस्तस्मात्तां दूरतस्त्यजेत्

سامُدْرِک (قیافہ شناسی) کے ماہرین کہتے ہیں: جس لڑکی کے دانت دوہرے ہوں، اور خصوصاً جو تین پستانوں والی ہو، وہ سسر کے کُل کی بربادی کا سبب بنتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ اس لیے اسے دور ہی سے ترک کر دینا چاہیے۔

Verse 123

पृष्ठ्यावर्तो भवेद्यस्या असती सा भवेद्द्रुतम् । बहुपापसमाचारा तस्मात्तां परिवर्जयेत्

جس عورت کی پشت پر آورت ہو، وہ جلد ہی بدچلن ہو جاتی ہے اور بہت سے گناہ آلود اعمال میں لگتی ہے؛ اس لیے اسے چھوڑ دینا چاہیے۔

Verse 124

अथ तां वृद्धिमापन्नां दृष्ट्वा विप्रः सुभद्रकः । चिन्ताचक्रं समारूढो न शांतिमधिगच्छति

پھر برہمن سُبھدرک نے اسے جوانی کو پہنچا ہوا دیکھ کر فکر کے بھنور میں گھر گیا اور اسے سکون حاصل نہ ہوا۔

Verse 125

किं करोमि क्व गच्छामि कथमस्याः पतिर्भवेत् । न कश्चित्प्रतिगृह्णाति प्रार्थितोऽपि मुहुर्मुहुः

میں کیا کروں؟ کہاں جاؤں؟ اسے شوہر کیسے ملے گا؟ میں بار بار التجا کرتا ہوں، پھر بھی کوئی اسے قبول نہیں کرتا۔

Verse 126

दरिद्रो व्याधितो वाऽपि वृद्धोऽपि ब्राह्मणो हि सः । स्मृतौ यस्मादिदं प्रोक्तं कन्यार्थे प्राङ्महर्षिभिः

اگرچہ وہ مفلس ہو، بیمار ہو یا بہت بوڑھا بھی ہو، پھر بھی وہ برہمن ہی ہے؛ کیونکہ کنیا کے معاملے میں یہی قاعدہ قدیم مہارشیوں نے اسمِرتی میں بیان کیا ہے۔

Verse 127

अष्टवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा च रोहिणी । दशवर्षा भवेत्कन्या अत ऊर्ध्वं रजस्वला

آٹھ برس کی ہو تو ‘گوری’ کہلاتی ہے، نو برس کی ‘روہنی’؛ دس برس کی ‘کنیا’۔ اس کے بعد وہ ‘رجسولا’ یعنی حیض کو پہنچی ہوئی سمجھی جاتی ہے۔

Verse 128

माता चैव पिता चैव ज्येष्ठो भ्राता तथैव च । त्रयस्ते नरकं यांति दृष्ट्वा कन्यां रजस्वलाम्

ماں، باپ اور بڑا بھائی—یہ تینوں، اگر کنیا کو رَجَسولا ہوتے دیکھ کر بھی مناسب حفاظت و اہتمام نہ کریں، تو دوزخ کو جاتے ہیں۔

Verse 129

एवं चिन्तयतस्तस्य सोंऽत्यजो द्विजरूपधृक् । भिक्षार्थं तद्गृहं प्राप्तो दृष्टस्तेन महात्मना

وہ اسی طرح سوچ ہی رہا تھا کہ ایک اَنتیج، دوِج کا بھیس دھار کر، بھیک مانگنے اس کے گھر آ پہنچا؛ اور اس نیک دل نے اسے دیکھ لیا۔

Verse 130

पृष्टश्च विस्मयात्तेन दृष्ट्वा रूपं तथाविधम् । कुतस्त्वमिह सम्प्राप्तः क्व यास्यसि च भिक्षुक

اس نے ایسا روپ دیکھ کر حیرت سے پوچھا: “اے بھکشک، تم یہاں کہاں سے آئے ہو اور کہاں جا رہے ہو؟”

Verse 131

ईदृग्भव्यतरो भूत्वा कस्मान्माधुकरीं गतः । किं गोत्रं तव मे ब्रूहि कतमः प्रवरश्च ते

“اتنی باوقار صورت کے ہوتے ہوئے تم نے مادھوکرِی (تھوڑی تھوڑی بھیک جمع کر کے گزارا) کیوں اختیار کی؟ مجھے اپنا گوتر بتاؤ، اور تمہارا پرور کون سا ہے؟”

Verse 132

सोऽब्रवीद्गौडदेशीयं स्थानं मे सुमहत्तरम् । नाम्ना भोजकटं ख्यातं नानाद्विजसमाश्रितम्

اس نے کہا: “میرا وطن گاؤڑ دیش میں ہے، ایک نہایت عظیم مقام؛ وہ بھوجکٹ کے نام سے مشہور ہے، جہاں بہت سے دْوِج (برہمن) آباد ہیں۔”

Verse 133

तत्रासीन्माधवोनाम ब्राह्मणो वेदपारगः । वसिष्ठगोत्रविख्यात एकप्रवरसूचितः

“وہاں مادھو نام کا ایک برہمن تھا، ویدوں میں کامل مہارت رکھنے والا؛ وشیِشٹھ گوتر سے مشہور، اور ایک ہی پرور والا مانا جاتا تھا۔”

Verse 134

तस्याहं तनयो नाम्ना चंद्रप्रभ इति स्मृतः

“میں اس کا بیٹا ہوں؛ مجھے چندرپربھ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔”

Verse 135

ततोऽहमष्टमे वर्षे यदा व्रतधरः स्थितः । तदा पंचत्वमापन्नः पिता मे वेदपारगः

پھر جب میں آٹھویں برس میں تھا اور ورت کے آچرن میں ثابت قدم تھا، اسی وقت میرے والد—ویدوں کے پارنگت—پنجتَو کو پہنچ گئے۔

Verse 136

माता मे सह तेनैव प्रविष्टा हव्यवाहनम् । ततो वैराग्यमापन्नो निष्क्रांतोऽहं निजालयात्

میری ماں بھی انہی کے ساتھ ہویہ واہن، یعنی آگ میں داخل ہو گئی۔ پھر دل میں ویراغ پیدا ہوا اور میں اپنے ہی گھر سے نکل پڑا۔

Verse 137

तीर्थानि भ्रममाणोऽत्र संप्राप्तस्तु पुरं तव । अधुना संप्रयास्यामि प्रभासं क्षेत्रमुत्तमम्

یہاں تیرتھوں میں بھٹکتے بھٹکتے میں تمہارے شہر تک آ پہنچا۔ اب میں پرَبھاس، اس بے مثال مقدس کِشتر کی طرف روانہ ہوں گا۔

Verse 138

यत्र सोमेश्वरो देवस्त्यक्त्वा कैलासमागतः । न मया पठिता वेदा न च शास्त्रं नृपोत्तम । तीर्थयात्राप्रसंगेन तेन भिक्षां चराम्यहम्

وہی وہ مقام ہے جہاں دیو سومیشور کیلاش کو چھوڑ کر آئے۔ اے نرپ اُتم! نہ میں نے وید پڑھے، نہ شاستر؛ بس تیرتھ یاترا کے بہانے میں بھکشا پر گزر بسر کرتا ہوں۔

Verse 139

विश्वामित्र उवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिन्तयामास चेतसि । ब्राह्मणोऽयं सुदेशीयस्तथा भव्यतमाकृतिः । यदि गृह्णाति मे कन्यां तदस्मै प्रददाम्यहम्

وشوامتر نے کہا: اس کے کلام کو سن کر میں نے دل میں سوچا—‘یہ برہمن اچھے دیس کا ہے اور نہایت مبارک صورت رکھتا ہے۔ اگر یہ میری بیٹی کو قبول کرے تو میں اسے اسی کے حوالے کر دوں۔’

Verse 140

यावद्रजस्वला नैव जायते सा निरूपिता । कृत्स्नं दूषयति क्षिप्रं नैव वंशं ममाधमा

جب تک وہ رَجَسْوَلا (بالغہ) ہوتی ہوئی نظر نہ آئے، تب تک وہ مشتبہ ہی ٹھہرتی ہے؛ وہ کمینہ فوراً میری پوری نسل کو آلودہ کر دے گا۔

Verse 141

ततः प्रोवाच तं म्लेच्छं संमंत्र्य सह भार्यया । यदि गृह्णासि मे कन्यां तव यच्छाम्यहं द्विज

پھر اس نے اپنی بیوی سے مشورہ کر کے اس مِلِیچھ سے کہا: ‘اے دِوِج! اگر تو میری بیٹی کو قبول کرے تو میں اسے تجھے دے دوں گا۔’

Verse 142

भरणं पोषणं द्वाभ्यां करिष्यामि सदैव हि

بے شک میں ہمیشہ تم دونوں کی کفالت اور پرورش کا بندوبست کروں گا۔

Verse 143

तच्छ्रुत्वा हर्षितः प्राह सोंऽत्यजो नृपसत्तमम् । तवादेशं करिष्यामि यच्छ मे कन्यकां नृप

یہ سن کر وہ اَنتیج خوش ہو کر افضلِ سلاطین سے بولا: ‘میں آپ کا حکم بجا لاؤں گا؛ اے راجا، مجھے وہ کنیا دے دیجیے۔’

Verse 144

तथेत्युक्त्वा गतस्तेन तस्मै दत्ता निजा सुता । गृह्योक्तेन विधानेन विवाहो विहितस्ततः

‘یوں ہی ہو’ کہہ کر وہ اس کے ساتھ گیا؛ اپنی ہی بیٹی اسے دے دی، اور پھر گِرہیہ روایت میں بتائے ہوئے طریقوں کے مطابق نکاح باقاعدہ ادا کیا گیا۔

Verse 145

ततो ददौ धनं धान्यं गृहं क्षेत्रं च गोधनम् । तस्मै तुष्टिसमायुक्तो मन्यमानः कृतार्थताम्

پھر وہ خوش ہو کر اور کام کو پورا سمجھتے ہوئے، اسے مال و دولت، غلہ، گھر، کھیت اور گائے بیل (گودھن) عطا کر گیا۔

Verse 146

अथ सोऽपि च तां प्राप्य विलासानकरोद्बहून् । खाद्यैः पानैः सुवस्त्रैश्च गन्धमाल्यैर्विभूषणैः

اسے پا کر وہ بھی بہت سے عیش و عشرت میں مبتلا ہوا—نفیس کھانوں اور مشروبات، عمدہ لباس، خوشبوؤں اور ہاروں، اور زیورات سے اسے نوازتا رہا۔

Verse 147

परं स व्रजति प्रायो येन मार्गेण केनचित् । सारमेयाः सशब्दाश्च पृष्ठतोऽनुव्रजंति वै

مگر جب بھی وہ کسی راہ سے گزرتا، کتے شور مچاتے ہوئے یقیناً اس کے پیچھے پیچھے چل پڑتے۔

Verse 148

अन्येषामंत्यजात्यानां यद्वत्तस्य विशेषतः । वेदाभ्यासपरश्चैव यदि संजायते क्वचित् । रक्तं पतति वक्त्रेण तत्क्षणात्तस्य दुर्मतेः

اور جیسے دوسرے ادنیٰ/انتیا جاتی لوگوں کے ساتھ ہوتا ہے، ویسے ہی اس کے معاملے میں خاص طور پر—اگر کبھی وہ وید کے پاٹھ میں لگتا تو اسی لمحے اس بدبخت کی بدطینتی کے سبب اس کے منہ سے خون ٹپک پڑتا۔

Verse 149

एतस्मिन्नंतरे लोकः सर्व एव प्रशंकितः । अब्रवीच्च मिथोऽभ्येत्य चंडालोऽयमसंशयम्

اسی دوران سب لوگ شکوک میں پڑ گئے، اور ایک دوسرے کے پاس آ کر کہنے لگے: “یہ آدمی بے شک چنڈال ہے۔”

Verse 150

यदेते पृष्ठतो यांति भषमाणाः शुनीसुताः । सुभद्रोऽपि च तत्तेषां श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत्

“یہ کتے بھونکتے ہوئے اس کے پیچھے پیچھے جاتے رہتے ہیں”—ان کی یہ بات سن کر سُبھدر بھی اضطراب و فکر میں ڈوب گیا۔

Verse 151

मन्यमानश्च तत्सत्यं दुःखेन महतान्वितः । नूनमंत्यजजातीयो भविष्यति सुतापतिः

اس خبر کو سچ جان کر، بڑے غم میں ڈوبا ہوا وہ سوچنے لگا: “یقیناً سُتا کا شوہر نچلی، اچھوت نسل سے ہوگا۔”

Verse 152

ज्ञायते चेष्टितैः सर्वैर्यथाऽयं जल्पते जनः

اس کے تمام افعال سے معلوم ہو جاتا ہے—جیسا کہ لوگ کہتے ہیں—کہ وہ کیسا آدمی ہے۔

Verse 153

एवं रात्रिंदिवं तस्य चिन्तयानस्य भूपतेः । लोकापवादयुक्तस्य कियान्कालोऽभ्यवर्तत

یوں وہ بادشاہ، عوامی طعن و تشنیع کے بوجھ تلے، دن رات فکر میں ڈوبا رہا؛ نہ جانے کتنا زمانہ گزر گیا۔

Verse 154

अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते आद्याद्या द्विजसत्तमाः । मध्यगेन समायुक्ता ब्रह्मस्थानं समागताः । तस्य शुद्धिकृते प्रोचुर्येन शंका प्रणश्यति

پھر ایک اور دن آیا؛ برگزیدہ برہمن بار بار، مع پجاریِ کارگزار، برہماستھان میں جمع ہوئے۔ انہوں نے اس کی تطہیر کی وہ رسم بیان کی جس سے ہر شبہ مٹ جائے۔

Verse 155

अथोचुस्तं द्विजश्रेष्ठा ब्रह्मस्थानस्य मध्यगम् । मध्यगस्य तु वक्त्रेण विवर्णवदनं स्थितम्

تب برہماستھان کے بیچ کھڑے ہوئے اُس سے برگزیدہ برہمنوں نے خطاب کیا؛ اور اسی گھڑی پجاری کا چہرہ زرد و بےرنگ دکھائی دینے لگا۔

Verse 156

कुलं गोत्रं निजं ब्रूहि प्रवरांश्च विशेषतः । स्थानं देशं च विप्राणां येन शुद्धिः प्रदीयते

“اپنا کُلنسب اور گوتر بتاؤ، اور خاص طور پر اپنے پروَر بھی بیان کرو؛ نیز برہمنوں کا مقام اور دیس بھی کہو، تاکہ طہارت کی درست رسم عطا کی جا سکے۔”

Verse 157

अथासौ वेपमानस्तु प्रस्विन्नवदनस्तथा । अधोदृष्टिरुवाचेदं गद्गदं विहिताञ्जलिः

پھر وہ کانپتا ہوا، پسینے سے تر چہرہ لیے، نگاہیں جھکائے، ہاتھ جوڑ کر، بھری ہوئی آواز میں یہ کلمات بولا۔

Verse 158

गर्भाष्टमे पिता मह्यं वर्षे मृत्युं गतस्ततः । ततः सा तं समादाय जननी मे पतिव्रता । मां त्यक्त्वा दुःखितं दीनं प्रविष्टा हव्यवाहनम्

“میری عمر کے آٹھویں برس میں میرے والد کا انتقال ہوا۔ پھر میری پتिवرتا ماں نے اُنہیں آخری رسم کے لیے لے جا کر، مجھے غم زدہ اور بے سہارا چھوڑ دیا اور آگ میں داخل ہو گئی۔”

Verse 159

अहं वैराग्यमापन्नस्तीर्थयात्रां समाश्रितः । बालभावे पितुर्दुःखात्तापसैरपरैः सह

“یوں میرے دل میں ویراغ پیدا ہوا؛ اور بچپن ہی سے باپ کے غم کے سبب میں نے دوسرے تپسویوں کے ساتھ تیرتھ یاترا کا سہارا لیا۔”

Verse 160

न मया पठितो वेदो न च शास्त्रं निरूपितम् । तीर्थयात्रापरोऽहं च समायातो भवत्पुरम्

میں نے نہ وید پڑھا ہے اور نہ شاستروں کی تحقیق کی ہے۔ میں تو صرف تیرتھ یاترا میں منہمک ہو کر آپ کے شہر میں حاضر ہوا ہوں۔

Verse 161

अभद्रेण सुभद्रेण श्वशुरेण दुरात्मना । एतज्जानाम्यहं विप्रा गोत्रं वासिष्ठमेव वा

اے برہمنو! میں بس اتنا ہی جانتا ہوں کہ بدطینت سسر اَبھدر (سُبھدر کا بیٹا) نے بتایا کہ میرا گوتر واسیِشٹھ ہے۔

Verse 162

अथैकप्रवरो देशो गौडो मधुपुरं पुरम् । ततस्ते ब्राह्मणाः प्रोचुर्यस्य नो ज्ञायते कुलम् । तस्य शुद्धिः प्रदातव्या धटद्वारेण केवला

پھر اس نے کہا: میرا دیس گاوڑ ہے، میرا شہر مدھوپور ہے، اور میرا پرور صرف ایک ہے۔ تب برہمنوں نے کہا: جس کا کُل معلوم نہ ہو، اس کی شُدھی صرف ‘دھٹ دوار’ نامی رسم کے ذریعے دی جائے۔

Verse 163

स त्वं धटं समारुह्य ब्राह्मण्यार्थं च केवलम् । शुद्धिं प्राप्य ततो भोगान्भुंक्ष्वात्रस्थोऽपि केवलम्

پس تم برہمنیت کے حصول کی خاطر صرف دھٹ پر چڑھو۔ شُدھی پا کر پھر قاعدے کے مطابق یہیں رہتے ہوئے اپنا جائز رزق و بھوگ بھگتو۔

Verse 164

सोऽब्रवीत्साहसं कृत्वा सर्वानेव द्द्विजोत्तमान् । प्रतिगृह्णाम्यहं कामं तप्तमाषकमेव च

تب اس نے ہمت باندھ کر تمام برگزیدہ دْوِجوں کے سامنے کہا: “میں اپنی مرضی سے یہ آزمائش قبول کرتا ہوں، حتیٰ کہ تپتا مाषک (گرم کیا ہوا سکہ) بھی۔”

Verse 165

प्रविशामि हुताशं वा भक्षयिष्याम्यहं विषम्

میں آگ میں داخل ہو جاؤں گا، یا اگر ضرورت پڑی تو میں زہر کھا لوں گا۔

Verse 166

किं पुनर्धटदिव्यं च क्रियमाणे सुखावहम् । ब्राह्मणस्य कृते विप्राश्चित्ते नो मामके घृणा

جب گھڑے کا الہی امتحان لیا جا رہا ہو تو کتنا زیادہ سکھ ملے گا! اے برہمنوں، میرے لیے دل میں نفرت نہ رکھیں، کیونکہ یہ برہمن کی خاطر کیا گیا ہے۔

Verse 167

अथ ते ब्राह्मणास्तस्य धटारोहणसंभवम् । शुद्धिं निर्दिश्य वारं च सूर्यस्य च ततः परम् । जग्मुः स्वंस्वं गृहं सर्वे सोऽपि विप्रोंऽत्यजो द्विजाः

پھر ان برہمنوں نے گھڑے پر چڑھنے سے پاکیزگی اور سورج کے دن کا تعین کیا۔ اس کے بعد وہ سب اپنے اپنے گھر چلے گئے، اور وہ 'وپر' (جو حقیقت میں نچلی ذات کا تھا) وہیں رہ گیا۔

Verse 168

ततः प्राह निजां भार्यां रहस्ये नृपसत्तम । ज्ञातोऽहं ब्राह्मणैः सर्वैरंत्यजातिसमुद्भवः । देशातरं गमिष्यामि त्वमागच्छ मया सह

پھر اس نے تنہائی میں اپنی بیوی سے کہا: 'تمام برہمنوں نے مجھے پہچان لیا ہے کہ میں نچلی ذات سے ہوں۔ میں دوسرے ملک چلا جاؤں گا؛ تم بھی میرے ساتھ چلو۔'

Verse 169

भार्योवाच । अहमग्निं प्रवेक्ष्यामि न यास्यामि त्वया सह । पापबुद्धे पतिष्यामि न चाहं नरकाग्निषु

بیوی نے کہا: 'میں آگ میں داخل ہو جاؤں گی؛ میں تیرے ساتھ نہیں جاؤں گی۔ اے بدبخت، میں یہیں گر جاؤں گی لیکن جہنم کی آگ میں نہیں گروں گی۔'

Verse 170

बुध्यमाना न सेविष्ये त्वामंत्यजसमुद्भवम् । पाप संदूषितं सर्वं त्वयैतत्स्थानमुत्तमम्

اب جب میں سمجھ گئی ہوں، میں تمہارے ساتھ نہیں رہوں گی—اے انتیاج نسل سے پیدا ہونے والے۔ تمہاری وجہ سے یہ سارا بہترین مقام گناہ سے آلودہ ہو گیا ہے۔

Verse 171

तथा मम पितुर्हर्म्यं संवत्सरप्रयाजिनः । तस्माद्द्रुततरं गच्छ यावन्नो वेत्ति कश्चन

اور میرے باپ کے گھرانے سے بھی دور رہنا—وہ سال بھر کے یَجْن کرنے والا یَجمان ہے۔ اس لیے اور زیادہ جلدی چلے جاؤ، اس سے پہلے کہ کسی کو خبر ہو۔

Verse 172

नो चेत्पापसमाचार संप्राप्स्यसि महाऽपदम्

ورنہ، اے گناہ آلود کردار والے، تم بڑی آفت میں گرفتار ہو جاؤ گے۔

Verse 173

ततो निशामुखे प्राप्ते कौपीनावरणान्वितः । नष्टोऽभीष्टां दिशं प्राप्य तदा जीवितजाद्भयात्

پھر جب رات کا آغاز ہوا، وہ صرف لنگوٹ اوڑھے ہوئے چپکے سے نکل گیا اور جان کے خوف سے اپنی مطلوبہ سمت جا پہنچا۔