Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच । ततोऽहं धर्मवर्माणं प्रोच्य तिष्ठेद्धनं त्वयि । कृत्यकाले ग्रहीष्यामीत्यागमं रैवतं गिरिम्

นารทกล่าวว่า: ครั้นแล้วเราได้สั่งสอนธรรมวรมะและกล่าวว่า “ให้ทรัพย์นั้นอยู่กับท่านก่อน; เมื่อถึงกาลจำเป็นเราจักมารับ” กล่าวดังนี้แล้ว เราจึงไปยังภูเขาไรเวตะ

Verse 2

आसं प्रमुदितश्चाहं पश्यंस्तं गिरिसत्तमम् । आह्वयानं नरान्साधून्भूमेर्भुजमिवोच्छ्रितम्

เราปิติยิ่งนักเมื่อได้เพ่งมองภูเขาอันประเสริฐนั้น—สูงตระหง่านดุจแขนของแผ่นดินที่ยกขึ้น ราวกับกำลังเรียกเหล่าคนดีให้เข้ามาใกล้

Verse 3

यस्मिन्नानाविधा वृक्षाः प्रकाशंते समंततः । साधुं गृहपतिं प्राप्य पुत्रभार्यादयो यथा

ณ ที่นั้น ต้นไม้นานาพันธุ์งอกงามและส่องประกายรอบด้าน—ดุจบุตร ภรรยา และผู้อาศัยทั้งหลายเจริญรุ่งเรืองเมื่อได้พึ่งพาคฤหัสถ์ผู้ทรงธรรม

Verse 4

मुदिता यत्र संतृप्ता वाशंते कोकिलादयः । सद्गुरोर्ज्ञानसंपन्ना यथा शिष्यगणा भुवि

ที่นั่น นกโกกิลาและนกทั้งหลายพากันยินดีอิ่มเอม ร้องขับขานอยู่—ดุจหมู่ศิษย์บนโลกที่อุดมด้วยญาณจากสัตคุรุผู้แท้จริง

Verse 5

यत्र तप्त्वा तपो मर्त्या यथेप्सितमवाप्नुयुः । श्रीमहादेवमासाद्य भक्तो यद्वन्मनोरथम्

ณ ที่นั้น มนุษย์ผู้ทำตบะย่อมได้สิ่งที่ปรารถนา—ดุจภักตะเมื่อเข้าเฝ้าพระศรีมหาเทวะ ย่อมบรรลุมโนรถอันเป็นที่รักของดวงใจ

Verse 6

तस्याहं च गिरेः पार्थ समासाद्य महाशिलाम् । शीतसौरभ्यमंदेन प्रीणीतोऽचिंतयं हृदि

แล้วแต่บุตรแห่งปฤถา ข้าพเจ้าก็ไปถึงแผ่นศิลายิ่งใหญ่บนภูเขานั้น ครั้นได้ลมเย็นอ่อนหอมพัดชโลมให้ชื่นใจ ข้าพเจ้าจึงใคร่ครวญอยู่ในหฤทัย

Verse 7

तावन्मया स्थानमाप्तं यदतीव सुदुर्लभम् । इदानीं ब्राह्मणार्थेऽहं कुर्वे तावदुपक्रमम्

ดังนั้นข้าพเจ้าจึงได้บรรลุสถานที่ซึ่งหาได้ยากยิ่ง บัดนี้เพื่อประโยชน์แก่พราหมณ์ทั้งหลาย ข้าพเจ้าจักเริ่มการงานอันจำเป็นนั้น

Verse 8

ब्राह्मणाश्च विलोक्य मे ये हि पात्रतमा मताः । तथा हि चात्र श्रूयंते वचांसि श्रुतिवादिनाम्

ครั้นพิจารณาแล้ว ข้าพเจ้าเห็นว่าพราหมณ์เหล่านั้นเป็นภาชนะทานอันประเสริฐยิ่ง; และในเรื่องนี้ วาจาของครูผู้กล่าวพระเวทก็ได้ยินกันอยู่ ณ ที่นี้

Verse 9

न जलोत्तरणे शक्ता यद्वन्नौः कर्णवर्जिता । तद्वच्छ्रेष्ठोऽप्यनाचारो विप्रो नोद्धरणक्षमः

ดุจเรือที่ไร้หางเสือย่อมข้ามน้ำมิได้ ฉันใด พราหมณ์ผู้ไร้จริยาอันถูกต้อง แม้จะเลิศล้ำ ก็ไม่อาจนำผู้อื่นให้พ้นได้ ฉันนั้น

Verse 10

ब्राह्मणो ह्यनधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै हव्यं न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते

พราหมณ์ผู้ไม่ศึกษาเวท ย่อมดับลงดุจไฟไหม้หญ้า; ไม่ควรถวายหัวยะ (เครื่องบูชายัญ) แก่เขา เพราะอาหุติมิได้เทลงในเถ้าถ่าน

Verse 11

दानपात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रदीयते । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

สิ่งใดให้แก่ผู้ไม่ควรรับ โดยล่วงเลยภาชนะทานอันสมควร สิ่งนั้นเปรียบเหมือนเลี้ยงลาพร้อมทั้งละเลยโคผู้ให้น้ำนม

Verse 12

ऊषरे वापितं बीजं भिन्नभांडे च गोदुहम् । भस्मनीव हुतं हव्यं मूर्खे दानमशाश्वतम्

เมล็ดที่หว่านในดินเค็มกันดาร น้ำนมโคที่เทลงในภาชนะร้าว และหัวยะที่บูชาลงในเถ้าถ่าน—ฉันใด ทานที่ให้แก่คนเขลาก็ไม่ยั่งยืน ไม่ก่อผลถาวร ฉันนั้น

Verse 13

विधिहीने तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं पुण्यं प्रणश्यति

ผู้ใดถวายทานแก่ผู้ไร้พิธีอันถูกต้องและเป็นผู้ไม่สมควรรับ (อปาตระ) ผู้นั้นมิใช่เพียงสูญสิ้นบุญแห่งทานนั้นเท่านั้น แม้บุญที่เหลืออยู่ก็พินาศไปด้วย

Verse 14

भूराप्ता गौस्तथा भोगाः सुवर्णं देहमेव च । अश्वश्चक्षुस्तथा वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

แผ่นดิน น้ำ โค และความสุขเสพย์ ทองคำ แม้กระทั่งกายของตน; ม้า สายตา เครื่องนุ่งห่ม เนยใส รัศมีเดช งา และบุตรธิดา—สิ่งทั้งปวงนี้ย่อมถูกกระทบเสียหายได้ด้วยการรับและให้ที่ไม่ชอบธรรม

Verse 15

घ्नंति तस्मादविद्वांस्तु बिभियाच्च प्रतिग्रहात् । स्वल्पक केनाप्यविद्वांस्तु पंके गौरिव सीदति

เพราะฉะนั้นผู้ไร้ความรู้พึงหวาดเกรงการรับทาน เพราะมันอาจทำลายเขาได้ แม้ทานเพียงเล็กน้อย คนเขลาก็จมลงดุจโคที่ติดหล่มโคลน

Verse 16

तस्माद्ये गूढतपसो गूढस्वाध्यायसाधकाः । स्वदारनिरताः शांतास्तेषु दत्तं सदाऽक्षयम्

ฉะนั้น ทานใดที่ถวายแก่ผู้มีตบะอันเร้นลับ ผู้บำเพ็ญสวาธยายอย่างสงบ ผู้ยินดีในคู่ครองอันชอบธรรมของตนและมีใจสงัด ทานนั้นย่อมเป็นทานอักษัย ไม่เสื่อมสูญตลอดกาล

Verse 17

देशे काल उपायेन द्रव्यं श्रद्धासमन्वितम् । पात्रे प्रदीयते यत्तत्सकलं धर्मलक्षणम्

ทานใดที่ถวาย ณ สถานที่และกาลอันเหมาะสม ด้วยวิธีอันถูกต้อง ประกอบด้วยศรัทธา และมอบแก่ผู้เป็นปาตรอันควรรับ—ทานนั้นแลมีลักษณะของธรรมโดยครบถ้วน

Verse 18

न विद्यया केवलया तपसा वापि पात्रता । यत्र वृत्तिमिमे चोभे तद्वि पात्रं प्रचक्षते

ความคู่ควรในการรับทานมิได้เกิดจากวิทยาเพียงอย่างเดียว และมิได้เกิดจากตบะเพียงอย่างเดียว ผู้ใดมีความประพฤติชอบพร้อมด้วยคุณทั้งสองประการนั้น ผู้นั้นแลเรียกว่าเป็นปาตรแท้จริง

Verse 19

तेषां त्रयाणां मध्ये च विद्या मुख्यो महागुणः । विद्यां विनांधवद्विप्राश्चक्षुष्मंतो हि ते मताः

ในบรรดาสามประการนั้น วิทยา (vidyā) เป็นมหาคุณอันประธานที่สุด หากปราศจากวิทยา แม้พราหมณ์ก็ถูกนับประหนึ่งคนตาบอด ถึงจะถูกเรียกว่า ‘ผู้มีดวงตา’ เพียงในนามก็ตาม

Verse 20

तस्माच्चक्षुष्मतो विद्वान्देशे देशे परीक्षयेत् । प्रश्रान्ये मम वक्ष्यंति तेभ्यो दास्याम्यहं ततः

ฉะนั้น บัณฑิตผู้มีวิจารณญาณแท้ควรตรวจสอบผู้รับจากถิ่นสู่ถิ่น ผู้ใดตอบคำถามของเราได้ เราจักให้ทานแก่ผู้นั้นภายหลัง

Verse 21

इति संचिंत्य मनसा तस्माद्देशात्समुत्थितः । आश्रमेषु महर्षीणां विचराम्यस्मि फाल्गुन

ครั้นใคร่ครวญดังนี้ในใจแล้ว เขาก็ลุกขึ้นจากที่นั้น ในเดือนผาลคุนะ เขาเที่ยวจาริกไปตามอาศรมของมหาฤษีทั้งหลาย

Verse 22

इमाञ्छ्लोकान्गायमानः प्रश्ररूपाञ्छृणुष्व तान् । मातृकां को विजानाति कतिधा कीदृशाक्षराम्

จงฟังโศลกเหล่านี้ที่เราขับร้องในรูปแห่งคำถาม: ผู้ใดเล่ารู้แจ้งมาฏฤกา (อักษร) อย่างแท้จริง—มีจำนวนเท่าใด และเป็นอักษรชนิดใดบ้าง?

Verse 23

पंचपंचाद्भुतं गेहं को विजानाति वा द्विजः । बहुरूपां स्त्रियं कर्तुमेकरूपां च वत्ति कः

ดูก่อนทวิชะ ผู้ใดเล่าจะรู้จริงถึง ‘เรือน’ อัศจรรย์อันเป็นห้าและห้า? และผู้ใดเล่าจะทำสตรีผู้มีรูปนานาให้เป็นรูปเดียว มั่นคงและเอกภาพได้

Verse 24

को वा चित्रकथाबंधं वेत्ति संसारगोचरः । को वार्णवमहाग्राहं वेत्ति विद्यापरायणः

ผู้ใดเล่า เมื่อเวียนอยู่ในขอบเขตสังสาร จะเข้าใจการผูกโยงเรื่องราวอันวิจิตรซับซ้อนได้? และผู้ใดเล่า ผู้มุ่งมั่นในวิทยา จะรู้จักมหาคฺราหะ—ผู้ฉกฉวยยิ่งใหญ่ในมหาสมุทร

Verse 25

को वाष्टविधं ब्राह्मण्यं वेत्ति ब्राह्मणसत्तमः । युगानां च चतुर्णां वा को मूलदिवसान्वदेत्

พราหมณ์ผู้ประเสริฐผู้ใดเล่ารู้ธรรมแห่งพราหมณยภาพอันมีแปดประการ? และผู้ใดเล่าจะกล่าวได้ถึงวันรากฐาน—มาตราเดิม—ของยุคทั้งสี่

Verse 26

चतुर्दशमनूनां वा मूलवासरं वेत्ति कः । कस्मिंश्चैव दिने प्राप पूर्वं वा भास्करो रथम्

ผู้ใดเล่าจะรู้วันปฐมแห่งมนูทั้งสิบสี่? หรือในวันใดพระสุริยะจึงได้ราชรถของพระองค์เป็นครั้งแรก

Verse 27

उद्वेजयति भूतानि कृष्णाहिरिववेत्ति कः । को वास्मिन्घोरसंसारे दक्षदक्षतमो भवेत्

ผู้ใดเล่ารู้สิ่งที่ทำให้สรรพสัตว์หวาดสะท้าน ดุจงูดำ? และในสังสารอันน่าสะพรึงนี้ ผู้ใดเล่าจะเป็นผู้ชำนาญยิ่ง ผู้สามารถสูงสุดได้

Verse 28

पंथानावपि द्वौ कश्चिद्वेत्ति वक्ति च ब्राह्मणः । इति मे द्वादश प्रश्रान्ये विदुर्ब्राह्मणोत्तमाः

แม้ในบรรดาหนทางทั้งสอง ก็มีพราหมณ์บางผู้เท่านั้นที่รู้และอธิบายได้ นี่คือคำถามสิบสองประการของข้าพเจ้า ซึ่งพราหมณ์ผู้ประเสริฐเท่านั้นย่อมเข้าใจ

Verse 29

ते मे पूज्यतमास्तेषामहामाराधकश्चिरम् । इत्यहं गायमानो वै भ्रमितः सकलां महीम्

ท่านเหล่านั้นควรแก่การบูชาของข้าพเจ้าที่สุด; เนิ่นนานข้าพเจ้าเป็นผู้อาราธนาท่านด้วยใจภักดี ครั้นกล่าวและขับร้องเช่นนั้น ข้าพเจ้าจึงพเนจรไปทั่วทั้งแผ่นดิน

Verse 30

ते चाहुर्दुःखदाः ख्याताः प्रश्रास्ते कुर्महे नमः । इत्यहं सकलां पृथ्वीं विचिंत्यालब्धब्राह्मणः

แล้วพวกเขากล่าวว่า: ‘คำถามเหล่านี้เลื่องลือว่าเป็นผู้ก่อทุกข์; ต่อคำถามเหล่านั้นเราขอนอบน้อม’ ดังนี้ ครั้นข้าพเจ้าพิจารณาทั่วทั้งพิภพ ก็ไม่พบพราหมณ์ผู้ใดเช่นนั้น

Verse 31

हिमाद्रिशिखरासीनो भूयश्चिंतामवाप्तवान् । सर्वे विलोकिता विप्राः किमतः कर्तुमुत्सहे

เมื่อข้าพเจ้านั่งอยู่บนยอดหิมาลัย ก็กลับตกอยู่ในความกังวลอีกครั้งว่า: ‘ข้าพเจ้าได้พบเห็นพราหมณ์ทั้งปวงแล้ว—บัดนี้จะกล้าทำสิ่งใดได้เล่า?’

Verse 32

ततो मे चिंतयानस्य पुनर्जातामतिस्त्वियम् । अद्यापि न गतश्चाहं कलापग्राममुत्तमम्

ครั้นข้าพเจ้าครุ่นคิดอยู่ ความดำรินี้ก็เกิดขึ้นใหม่ในใจว่า: ‘แม้บัดนี้ ข้าพเจ้ายังมิได้ไปยังหมู่บ้านอันประเสริฐที่ชื่อกาลาปะ’

Verse 33

यस्मिन्विप्राः संवसंति मूर्तानीव तपांसि च । चतुराशीतिसाहस्राः श्रुताध्ययनशालिनः

ณ สถานนั้น พราหมณ์ทั้งหลายพำนักอยู่—ประหนึ่งตบะได้มีรูปกาย; มีถึงแปดหมื่นสี่พัน ผู้มั่งคั่งด้วยศรุติและการศึกษาพระเวท

Verse 34

स्थाने तस्मिन्गमिष्यामीत्युक्त्वाहं चलितस्तदा । खेचरो हिममाक्रम्य परं पारं गतस्ततः

ข้ากล่าวว่า “เราจักไปยังสถานนั้น” แล้วจึงออกเดินทางในทันใด; เหาะไปในนภา ข้ามเทือกเขาหิมะ และถึงฝั่งไกลเบื้องโน้น

Verse 35

अद्राक्षं पुण्यभूमिस्थं ग्रामरत्नमहं महत् । शतयोजनविस्तीर्णं नानावृक्षसमाकुलम्

ข้าได้เห็น ณ แผ่นดินอันเป็นบุญ เป็นหมู่บ้านอันประเสริฐดุจรัตนะยิ่งใหญ่; แผ่กว้างร้อยโยชน์ หนาทึบด้วยพฤกษานานาพันธุ์

Verse 36

यत्र पुण्यवतां संति शतशः प्रवराश्रमाः । सर्वेषामपि जीवानां यत्रान्योन्यं न दुष्टता

ที่ซึ่งมีอาศรมอันประเสริฐนับร้อยของผู้มีบุญ และที่ซึ่งในหมู่สรรพชีวิตทั้งปวง ไม่มีความพยาบาทต่อกันเลย

Verse 37

यज्ञभाजां मुनीनां यदुपकारकरं सदा । सतां धर्मवतां यद्वदुपकारो न शाम्यति

สิ่งนั้นย่อมเกื้อกูลแก่เหล่ามุนีผู้มีส่วนในยัญญะอยู่เสมอ; ดุจดังความเอื้อเฟื้อของสัตบุรุษผู้ทรงธรรม ที่ไม่เคยร่อยหรอ

Verse 38

मुनीनां यत्र परमं स्थानं चाप्यविनाशकृत् । स्वाहास्वधावषट्कारहन्तकारो न नश्यति

ณ ที่ซึ่งเป็นที่พำนักอันสูงสุดของเหล่ามุนี เป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ที่ขจัดความพินาศ; ณ ที่นั้นถ้อยคำบูชา “สวาหา”, “สวธา”, “วษฏ” พร้อมทั้งพระนามผู้ปราบอุปสรรค มิได้เสื่อมสูญเลย

Verse 39

यत्र कृतयुगस्तार्थं बीजं पार्थावशिष्यते । सूर्यस्य सोमवंशस्य ब्राह्मणानां तथैव च

ณ ที่ซึ่งเมล็ดพันธุ์แห่งความมุ่งหมายแท้ของกฤตยุคยังคงเหลืออยู่บนแผ่นดิน; ณ ที่นั้นเอง เมล็ดพันธุ์แห่งสุริยวงศ์ จันทรวงศ์ และพราหมณ์ทั้งหลายก็ดำรงอยู่เช่นกัน

Verse 40

स्थानकं तत्समासाद्य प्रविष्टोऽहं द्विजाश्रमान् । तत्र ते विविधान्वादान्विवदंते द्विजोत्तमाः

ครั้นถึงสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นแล้ว ข้าพเจ้าได้เข้าไปยังอาศรมของเหล่าทวิชะ; ณ ที่นั้น พราหมณ์ผู้ประเสริฐกำลังโต้แย้งถกเถียงว่าด้วยหลักคำสอนนานาประการ

Verse 41

परस्परं चिंतयाना वेदा मूर्तिधरा यथा । तत्र मेधाविनः केचिदर्थमन्यैः प्रपूरितम्

พวกเขาใคร่ครวญร่วมกันดุจดังพระเวทได้ทรงกายเป็นรูปธรรม ณ ที่นั้น ปราชญ์ผู้มีปัญญาเฉียบแหลมบางท่านได้เติมเต็มความหมายที่ผู้อื่นยังกล่าวไว้ไม่ครบถ้วน

Verse 42

विचिक्षिपुर्महात्मानो नभोगतमिवामिषम् । तत्रा हं करमुद्यम्य प्रावोचं पूर्यतां द्विजाः

มหาตมะเหล่านั้นสาดถ้อยโต้แย้งราวกับเนื้อที่ถูกเหวี่ยงขึ้นสู่เวหา ครั้นแล้วข้าพเจ้ายกมือขึ้นกล่าวว่า “โอ้ทวิชะทั้งหลาย จงให้เรื่องนี้ได้ข้อยุติ!”

Verse 43

काकारावैः किमतैर्वो यद्यस्ति ज्ञानशालिता । व्याकुरुध्वं ततः प्रश्रान्मम दुर्विषहान्बहून्

หากในหมู่ท่านมีความรู้แท้และปัญญาอันประเสริฐ แล้วเสียงโวยวายดุจกาและการวิวาทนี้จะมีประโยชน์อันใด? เพราะฉะนั้นจงอธิบายคำถามมากมายของข้าพเจ้า แม้จะยากและหนักต่อการรับไว้ก็ตาม

Verse 44

ब्राह्मणा ऊचुः । वद ब्राह्मण प्रश्रान्स्वाञ्छ्रुत्वाऽधास्यामहे वयम् । परमो ह्येष नो लाभः प्रक्षान्पृच्छति यद्भवान्

เหล่าพราหมณ์กล่าวว่า “ท่านพราหมณ์เอ๋ย จงกล่าวคำถามของท่านเถิด; เมื่อได้ฟังแล้วพวกเราจักตอบให้ นี่แลเป็นลาภอันสูงสุดของเรา ที่ท่านมาถามปัญหา”

Verse 45

अहं पूर्विकया ते वै न्यषेधंत परस्परम् । अहं पूर्वमहं पूर्वमिति वीरा यथा रणे

แล้วด้วยทิฐิว่า “ข้าก่อน” พวกเขาก็ขัดกันเอง—ต่างกล่าวว่า “ข้าจะพูดก่อน ข้าก่อน!” ดุจวีรชนในสมรภูมิ

Verse 46

ततस्तान्ब्रवं प्रश्रानहं द्वादश पूर्वकान् । श्रुत्वा ते मामवो चंत लीलायंतो मुनीश्वराः

ครั้นแล้วข้าพเจ้าจึงทูลถามบรรดาผู้อาวุโสทั้งสิบสองด้วยปัญหาของข้าพเจ้า เมื่อได้ฟังข้าพเจ้า เหล่ามุนีผู้ประเสริฐก็ตอบ—ประหนึ่งเป็นเรื่องเบา ราวกับลีลาแห่งท่าน

Verse 47

किं ते द्विज बालप्रश्नैरमीभिः स्वल्पकैरपि । अस्माकं यन्निहीनं त्वं मन्यसे स ब्रवीत्वमून्

“ท่านพราหมณ์เอ๋ย คำถามเยี่ยงเด็กเหล่านี้จะมีประโยชน์อันใด แม้จะดูเล็กน้อยก็ตาม? หากท่านเห็นว่าพวกเรามีข้อบกพร่องประการใด ก็จงบอกกล่าวโดยตรงเถิด”

Verse 48

ततोति विस्मितश्चाहं मन्यमानः कृतार्थताम् । तेषां निहीनं संचिंत्य प्रावोचं प्रब्रवीत्वयम्

แล้วข้าพเจ้าก็พิศวง คิดว่ากิจของตนสำเร็จแล้ว ครั้นพิจารณาว่าในพวกเขาอาจยังมีสิ่งใดบกพร่อง จึงกล่าวถ้อยคำและแสดงความเห็นของตน

Verse 49

ततः सुतनुनामा स बालोऽबालोऽभ्युवाच माम् । मम मंदायते वाणी प्रश्नैः स्वल्पैस्तव द्विज । तथापि वच्मि मां यस्मान्निहीनं मन्यते भवान्

แล้วเด็กนามว่า สุทนู—แม้เยาว์วัยแต่หาใช่เด็กดาษดื่น—กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า “โอ้ทวิชะพราหมณ์ คำถามเล็กน้อยของท่านทำให้วาจาของข้าพเจ้าสะดุด ถึงกระนั้นข้าพเจ้าจะกล่าว เพราะท่านเห็นว่าข้าพเจ้าบกพร่อง”

Verse 50

सुतनुरुवाच । अक्षरास्तु द्विपं चाशन्मातृकायाः प्रकीर्तिताः

สุทนูกล่าวว่า “อักษรแห่งมาตฤกา ได้ประกาศไว้ว่า มีจำนวนห้าสิบสอง”

Verse 51

ओंकारः प्रथमस्तत्र चतुर्दश स्वरास्तथा । स्पर्शाश्चैव त्रयस्त्रिं शदनुस्वारस्तथैव च

“ในนั้น โอṃการะเป็นอันดับแรก แล้วมีสระสิบสี่ และพยัญชนะหมวด ‘สปัรศะ’ มีสามสิบสาม พร้อมทั้งอนุสวาระด้วย”

Verse 52

विसर्ज्जनीयश्च परो जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय एवापि द्विपंचाशदमी स्मृताः

“และวิสรรชนียะ เสียง ‘ปะระ’ ชิหวามูลียะ และอุปธมานียะด้วย—ดังนี้จึงจดจำกันไว้ ครบเป็นห้าสิบสอง”

Verse 53

इति ते कथिता संख्या अर्थं चैषां श्रृणु द्विज । अस्मिन्नर्थे चेति हासं तव वक्ष्यामि यः पुरा

ดังนี้เราได้กล่าวจำนวนของสิ่งเหล่านั้นแล้ว บัดนี้จงฟังความหมายเถิด โอ้ทวิชะพราหมณ์ และในความหมายนี้เอง เราจักเล่าเรื่องเก่าแก่ที่เป็นคติสอนใจ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยก่อให้เกิดเสียงหัวเราะ

Verse 54

मिथिलायां प्रवृत्तोऽभूद्ब्राह्मणस्य निवेशने । मिथिलायां पुरा पुर्यां ब्राह्मणः कौथुमाभिधः

กาลก่อน ณ นครมิถิลา มีพราหมณ์นามว่า เกาธุมะ พำนักอยู่ในเรือนของตนเอง

Verse 55

येन विद्याः प्रपठिता वर्तंते भुवि या द्विज । एकत्रिंशत्सहस्राणि वर्षाणां स कृतादरः

โอ้ทวิชะพราหมณ์ เขาได้ศึกษาวิทยาทั้งหลายที่แพร่หลายในโลกอย่างถ่องแท้ และด้วยความเคารพศรัทธา เขาเพียรพยายามอยู่ถึงสามหมื่นหนึ่งพันปี

Verse 56

क्षणमप्यनवच्छिन्नं पठित्वा गेहवानभूत् । ततः केनापि कालेन कौथुमस्याभवत्सुतः

เขาศึกษาโดยไม่ขาดตอนแม้ชั่วขณะ แล้วจึงเข้าสู่คฤหัสถ์อาศรม ต่อมาไม่นาน เกาธุมะก็มีบุตรชายถือกำเนิด

Verse 57

जडवद्वर्त्तमानः स मातृकां प्रत्यपद्यत । पठित्वा मातृकामन्यन्नाध्येति स कथंचन

บุตรนั้นประพฤติดุจคนทึบปัญญา มุ่งเรียนเพียงมาตฤกา คืออักษรทั้งหลาย แม้ท่องจำตัวอักษรได้แล้ว ก็ไม่อาจก้าวไปสู่การศึกษาอื่นต่อไปได้เลย

Verse 58

ततः पिता खिन्नरूपी जडं तं समभाषत । अधीष्व पुत्रकाधीष्व तव दास्यामि मोदकान्

แล้วบิดาผู้มีสีหน้าเศร้าหมองกล่าวกับบุตรผู้ทึบปัญญานั้นว่า “ลูกเอ๋ย จงศึกษา—จงศึกษาเถิด แล้วพ่อจะให้โมทกะอันหวานแก่เจ้า”

Verse 59

अथान्यस्मै प्रदास्यामि कर्णावुत्पाटयामि ते

“มิฉะนั้นพ่อจะยกโมทกะนี้ให้ผู้อื่น—และจะกระชากหูของเจ้าออก!”

Verse 60

पुत्र उवाच । तात किं मोदकार्थाय पठ्यते लोभहेतवे । पठनंनाम यत्पुंसां परामार्थं हि तत्स्मृतम्

บุตรกล่าวว่า “ท่านพ่อ การศึกษาเล่าเพื่อโมทกะ—ด้วยเหตุแห่งความโลภ—กระนั้นหรือ? การเรียนของมนุษย์นั้นถูกจดจำว่าเพื่อประโยชน์สูงสุดแท้จริง”

Verse 61

कौथुम उवाच । एवं ते वदमानस्य आयुर्भवतु ब्रह्मणः । साध्वी बुद्धिरियं तेऽस्तु कुतो नाध्येष्यतः परम्

คเถุมะกล่าวว่า “เมื่อเจ้ากล่าวดังนี้ ขออายุของเจ้าจงยืนยาวดุจพรหมา ขอปัญญาอันประเสริฐนี้จงเป็นของเจ้า—แล้วเจ้าจะไม่ก้าวสู่การศึกษาที่สูงยิ่งได้อย่างไร”

Verse 62

पुत्र उवाच । तात सर्वं परिज्ञेयं ज्ञानमत्रैव वै यतः । ततः परं कंठशोषः किमर्थं क्रियते वद

บุตรกล่าวว่า “ท่านพ่อ เมื่อความรู้ทั้งปวงที่พึงรู้มีอยู่ ณ ที่นี้แล้ว เหตุใดจึงยังต้องสาธยายจนคอแห้งต่อไป? โปรดบอกเถิด ว่าทำไปเพื่อประโยชน์อันใด”

Verse 63

पितोवाच । विचित्रं भाषसे बाल ज्ञातोऽत्रार्थश्च कस्त्वया । ब्रूहि ब्रूहि पुनर्वत्स श्रोतुमिच्छामि ते गिरम्

บิดากล่าวว่า: “ดูก่อนลูกเอ๋ย เจ้ากล่าวถ้อยคำได้วิจิตรนัก ที่นี่เจ้ารู้ความหมายสิ่งใดแล้วหรือ? จงกล่าว—กล่าวอีกครั้งเถิด ลูกรัก; เราปรารถนาจะฟังวาจาของเจ้า”

Verse 64

पुत्र उवाच । एकत्रिंशत्सहस्राणि पठित्वापि त्वया पितः । नानातर्कान्भ्रांतिरेव संधिता मनसिस्वके

บุตรกล่าวว่า: “ท่านพ่อ แม้ท่านจะอ่านถึงสามหมื่นหนึ่งพันบทแล้วก็ตาม ด้วยเหตุผลนานาประการ ท่านกลับเย็บปะไว้แต่ความหลงสับสนในใจตนเอง”

Verse 65

अयमयं चायमिति धर्मो यो दर्शनोदितः । तेषु वातायते चेतस्तव तन्नाशयामि ते

“อันนี้ อันนั้น และอันนี้”—ธรรมะที่แต่ละทัศนะประกาศต่างกัน; ท่ามกลางสิ่งเหล่านั้น จิตของท่านพัดไหวดุจลม เราจักทำลายความฟุ้งซ่านนั้นให้แก่ท่าน

Verse 66

उपदेशं पठस्येव नैवार्थज्ञोऽसि तत्त्वतः । पाठमात्रा हि ये विप्रा द्विपदाः पशवो हि ते

ท่านเพียงสาธยายคำสอนดุจท่องบท แต่แท้จริงมิได้รู้ความหมายโดยตถะ ผู้เป็นพราหมณ์ที่มีเพียงการท่องจำ ก็แท้จริงเป็นดุจสัตว์สองเท้า

Verse 67

तत्ते ब्रवीमि तद्वाक्यं मोहमार्तंडमद्भुतम्

ฉะนั้นเราจักกล่าวถ้อยคำนั้นแก่ท่าน—อัศจรรย์ดุจสุริยันผู้ทำลายโมหะ

Verse 68

अकारः कथितो ब्रह्मा उकारो विष्णुरुच्यते । मकारश्च स्मृतो रुद्रस्त्रयश्चैते गुणाः स्मृताः

เสียง ‘อะ’ ทรงประกาศว่าเป็นพระพรหม; เสียง ‘อุ’ กล่าวกันว่าเป็นพระวิษณุ; และเสียง ‘มะ’ ระลึกว่าเป็นพระรุทระ ทั้งสามนี้ยังทรงจำว่าเป็นตรีคุณด้วย

Verse 69

अर्धमात्रा च या मूर्ध्नि परमः स सदाशिवः । एवमोंकारमाहात्म्यं श्रुतिरेषा सनातनी

และพยางค์ครึ่งหนึ่งที่สถิต ณ กระหม่อม คือผู้สูงสุด—พระสทาศิวะ ดังนี้คือมหิมาแห่งโอมการะ นี่คือคำสอนนิรันดร์แห่งศรุติ

Verse 70

ओंकारस्य च माहात्म्यं याथात्म्येन न शक्यते । वर्षाणामयुतेनापि ग्रंथकोटिभिरेव वा

มหิมาแห่งโอมการะไม่อาจพรรณนาให้ครบถ้วนตามความจริงได้ แม้จะใช้เวลาหมื่นปี หรือแม้จะมีคัมภีร์นับสิบล้านเล่มก็ตาม

Verse 71

पुनर्यत्सारसर्वस्वं प्रोक्तं तच्छ्रूयतां परम् । अःकारांता अकाराद्या मनवस्ते चतुर्दश

บัดนี้จงฟังแก่นสารอันสูงสุดของสิ่งที่ได้กล่าวแล้วอีกครั้ง มนูทั้งสิบสี่—เริ่มด้วย ‘อะ’ และลงท้ายด้วย ‘อะห์’—มีดังนี้

Verse 72

स्वायंभुवश्च स्वारोचिरौत्तमो रैवतस्तथा । तामसश्चाक्षुषः षष्ठस्तथा वैवस्वतोऽधुना

สวายัมภูวะ, สวาโรจิษะ, อุตตมะ และไรเวตะ; ต่อมาคือตามสะ และจักษุษะเป็นองค์ที่หก; และบัดนี้คือไววัสวตะ (มนู)

Verse 73

सावर्णिर्ब्रह्मसावर्णी रुद्रसावर्णिरेव च । दक्षसावर्णिरेवापि धर्मसावर्णिरेव च

สาวรณิ, พรหม-สาวรณิ และ รุทร-สาวรณิ; อีกทั้ง ทักษะ-สาวรณิ และ ธรรมะ-สาวรณิ ด้วย

Verse 74

रौच्यो भौत्यस्तथा चापि मनवोऽमी चतुर्दश । श्वेतः पांडुस्तथा रक्तस्ताम्रः पीतश्च कापिलः

รอุจยะ และ เภาตยา ด้วย—เหล่านี้คือมนูทั้งสิบสี่. (มีนามว่า) ขาว, ซีด, แดง, สีทองแดง, เหลือง และ สีน้ำตาลอ่อน

Verse 75

कृष्णः श्यामस्तथा धूम्रः सुपिशंगः पिशंगकः । त्रिवर्णः शबलो वर्णैः कर्कंधुर इति क्रमात्

(ต่อมา) กฤษณะ, ศยามะ, ธูมระ, สุปิศังคะ, ปิศังคะ; แล้ว ตรีวรรณะ และ ศพล ผู้มีสีสันหลากหลาย—ตามลำดับนี้ จบด้วย กรกันธุระ

Verse 76

वैवस्वतः क्षकारश्च तात कृष्णः प्रदृश्यते । ककाराद्य हकारांतास्त्रयस्त्रिंशच्च देवताः

‘ไววัสวตะ’ แสดงด้วยพยางค์ ‘กฺษะ’; และนะที่รัก ‘กฤษณะ’ ก็ปรากฏนัยเช่นกัน. จาก ‘กะ’ เป็นต้น จนถึง ‘หะ’ เป็นที่สุด ย่อมเข้าใจว่าเป็นเทวะสามสิบสาม

Verse 77

ककाराद्याष्ठकारांता आदित्या द्वादश स्मृताः । धाता मित्रोऽर्यमा शक्रो वरुणाश्चांशुरेव च

จาก ‘กะ’ เป็นต้น จนถึง ‘ฐะ’ เป็นที่สุด ระลึกว่าเป็นอาทิตยะสิบสอง: ธาตา, มิตร, อรยมะ, ศักระ, วรุณะ และ อังศุ ด้วย

Verse 78

भगो विवस्वान्पूषा च सविता दशमस्तथा । एकादशस्तथा त्वष्टा विष्णुर्द्वादश उच्यते

ภคะ วิวัสวาน ปูษัน และสวิตฤเป็นองค์ที่สิบ; ตวษฏฤเป็นองค์ที่สิบเอ็ด; และวิษณุทรงประกาศว่าเป็นองค์ที่สิบสองในหมู่อาทิตยะ

Verse 79

जघन्यजः स सर्वेषामादित्यानां गुणाधिकः । डकाराद्या बकारांता रुद्राश्चैकादशैव तु

ผู้บังเกิดเป็นองค์สุดท้ายนั้นเลิศด้วยคุณธรรมเหนืออาทิตยะทั้งปวง และจาก “ḍa” เป็นต้นไปจนถึง “ba” เป็นที่สุด นั่นแลคือรุทระทั้งสิบเอ็ดโดยแท้

Verse 80

कपाली पिंगलो भीमो विरुपाक्षो विलोहितः । अजकः शासनः शास्ता शंभुश्चण्डो भवस्तथा

กปาลี ปิงคละ ภีมะ วิรูปाक्षะ วิโลหิตะ อชกะ ศาสนะ ศาสดา ศัมภุ จัณฑะ และภวะ—เหล่านี้คือหมู่รุทระ

Verse 81

भकाराद्याः षकारांता अष्टौ हि वसवो मताः । ध्रुवो घोरश्च सोमश्च आपश्चैव नलोऽनिलः

จาก “bha” เป็นต้นไปจนถึง “ṣa” เป็นที่สุด นับเป็นวสุทั้งแปด คือ ธรุวะ โฆระ โสมะ อาปะ นละ และอนิล

Verse 82

प्रत्यूषश्च प्रभासश्च अष्टौ ते वसवः स्मृताः । सौ हश्चेत्यश्विनौ ख्यातौ त्रयस्त्रिंशदिमे स्मृताः

ประตยูษะและประภาสะ—ดังนี้วสุทั้งแปดจึงเป็นที่ระลึก ‘เสา’ และ ‘หะ’ เลื่องชื่อว่าเป็นอัศวินคู่ และด้วยประการฉะนี้จึงนับเป็นเทพสามสิบสาม

Verse 83

अनुस्वारो विसर्गश्च जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय इत्येते जरायुजास्तथांडजाः

อนุสวาระ วิสรรคะ ชิหวามูลียะ และอุปธมานียะ—เหล่านี้คือเครื่องหมายที่กล่าวไว้; และในที่นี้สัมพันธ์กับสัตว์ผู้เกิดจากครรภ์และผู้เกิดจากไข่

Verse 84

स्वेदजाश्चोद्भिजाश्चेति तत जीवाः प्रकीर्तिताः । भावार्थः कथितश्चायं तत्त्वार्थं श्रृणु सांप्रतम्

และผู้เกิดจากเหงื่อกับผู้ผุดงอกจากแผ่นดิน—ดังนี้เหล่าสรรพชีวิตถูกประกาศ นี่เป็นความหมายตามถ้อยคำ; บัดนี้จงฟังความหมายแห่งสัจธรรมอันลึกซึ้ง

Verse 85

ये पुमांसस्त्वमून्देवान्समाश्रित्य क्रियापराः । अर्धमात्रात्मके नित्ये पदे लीनास्त एव हि

บุคคลผู้พึ่งพาเทวะเหล่านี้และมุ่งมั่นในกุศลกรรม ย่อมซึมซาบเข้าสู่บทอันนิรันดร์ซึ่งมี ‘อรรธมาตรา’ เป็นแก่นแท้—เขาเท่านั้นแลที่รวมเป็นหนึ่งในแดนสูงสุด

Verse 86

चतुर्णां जीवयोनीनां तदैव परिमुच्यते । यदाभून्मनसा वाचा कर्मणा च यजेत्सुरान्

ย่อมหลุดพ้นจากพันธนะแห่งกำเนิดทั้งสี่ของสรรพชีวิตในทันที เมื่อบูชาเทวะด้วยใจ วาจา และการกระทำอันชอบธรรม—ตั้งมั่นในภักติอย่างเต็มเปี่ยม

Verse 87

यस्मिञ्छास्त्रे त्वमी देवा मानिता नैव पापिभिः । तच्छास्त्रं हि न मंतव्यं यदि ब्रह्मा स्वयं वदेत्

คำสอนใดที่ไม่ถวายเกียรติแก่เทวะเหล่านี้ และเป็นที่ยึดถือของคนบาป—อย่านับว่าเป็นศาสตรา แม้พรหมาเองจะกล่าวก็ตาม

Verse 88

अमी च देवाः सर्वत्र श्रौते मार्गे प्रतिष्ठिताः । पाषण्डशास्त्रे सर्वत्र निषिद्धाः पापकर्मभिः

เหล่าเทพเหล่านี้สถิตมั่นอยู่ทั่วทุกแห่งในมรรคศรุตะ (ทางพระเวท); แต่ในคัมภีร์ลัทธินอกรีตกลับถูกห้ามและปฏิเสธทั่วทุกแห่ง เพราะกรรมอันบาปชั่ว

Verse 89

तदमून्ये व्यतिक्रम्य तपो दानमथो जपम् । प्रकुर्वंति दुरात्मानो वेपते मरुतः पथि

คนใจชั่วเหล่านั้นล่วงละเมิดความเคารพต่อเทพทั้งหลาย แล้วกระทำตบะ ทาน และชปะ; ทว่าเพราะเขาเอง หนทางแห่งมรุตะ—ระเบียบจักรวาล—ยังสั่นสะเทือน

Verse 90

अहो मोहस्य माहात्म्यं पश्यताविजितात्मनाम् । पठंति मातृकां पापा मन्यंते न सुरानिह

โอ้! จงดูอานุภาพแห่งโมหะในผู้ที่ยังไม่ชนะตนเอง: คนบาปสวด ‘มาตฤกา’ แต่ในที่นี้กลับไม่ยอมรับเหล่าเทพเลยแม้แต่น้อย

Verse 91

सुतनुरुवाच । इति तस्य वचः श्रुत्वा पिताभूदतिविस्मितः । पप्रच्छ च बहून्प्रश्रान्सोप्य वादीत्तथातथा

สุทนุกล่าวว่า: ครั้นบิดาได้ฟังถ้อยคำของเขา ก็อัศจรรย์ใจยิ่งนัก จึงถามปัญหามากมาย และอีกฝ่ายก็ตอบแต่ละข้อให้สมควรตามนั้น

Verse 92

मयापि तव प्रोक्तोऽयं मातृकाप्रश्र उत्तमः । द्वितीयं श्रृणु तं प्रश्नं पंचपंचाद्भुतं गृहम्

คำถามอันประเสริฐว่าด้วย ‘มาตฤกา’ นี้ เราได้อธิบายแก่เจ้าด้วยแล้ว บัดนี้จงฟังคำถามที่สอง—ว่าด้วย ‘เรือน’ อัศจรรย์ซึ่งประกอบด้วยห้าและห้า

Verse 93

पंचभूतानि पञ्चैव कर्मज्ञानेंद्रियाणि च । पंच पंचापि विषया मनोबुद्ध्यहमेव च

มีมหาภูตทั้งห้า และมีอินทรีย์แห่งการกระทำห้า กับอินทรีย์แห่งความรู้ห้า อีกทั้งอารมณ์แห่งประสาทสัมผัสห้าประการ พร้อมด้วยมโน บุดธิ และอหังการะ

Verse 94

प्रकृतिः पुरुषश्चैव पञ्चविंशः सदाशिवः । पञ्चपञ्चभिरेततैस्तु निष्पन्नं गृहमुच्यते

ปรกฤติและปุรุษะ—และในฐานะตัตตวะที่ยี่สิบห้า คือ สทาศิวะ—ด้วยหมู่ห้าและห้านี้เอง ‘เรือน’ คือโครงสร้างแห่งกาย จึงกล่าวว่าได้บังเกิดขึ้น

Verse 95

देहमेतदिदं वेद तत्त्वतो यात्यसौ शिवम् । बहुरूपां स्त्रियं प्राहुर्बुद्धिं वेदांतवादिनः

ผู้ใดรู้กายนี้ตามความจริงแห่งตัตตวะ ผู้นั้นย่อมไปถึงพระศิวะ บรรดาครูเวทานตะกล่าวว่า บุดธิเป็น ‘สตรี’ ผู้มีรูปนานา แปรเปลี่ยนอยู่เสมอ

Verse 96

सा हि नानार्थभजनान्नानारूपं प्रपद्यते । धर्मस्यैकस्य संयोगाद्बहुधाप्येकिकैव सा

เพราะถูกอาศัยเพื่อเป้าหมายอันหลากหลาย นางจึงรับรูปนานา; กระนั้น ด้วยความสัมพันธ์กับธรรมอันหนึ่งเดียว แม้ปรากฏหลายอย่าง ก็ยังเป็นหนึ่งโดยแท้

Verse 97

इति यो वेदे तत्त्वार्थं नासौ नरकमाप्नुयात् । मुनिभिर्यश्च न प्रोक्तं यन्न मन्येत दैवतान्

ผู้ใดรู้ความหมายแท้แห่งตัตตวะนี้ ผู้นั้นย่อมไม่ตกนรก และสิ่งใดที่เหล่ามุนีมิได้ประกาศไว้ อย่าได้ถือว่าสิ่งนั้นเป็นของทิพย์เป็นเทพ

Verse 98

वचनं तद्बुधाः प्रहुर्बंधं चित्रकथं त्विति । यच्च कामान्वितं वाक्यं पंचमं वाप्यतः श्रुणु

บัณฑิตกล่าววาจาเช่นนั้นว่าเป็นเครื่องผูกมัด—เป็นเพียงนิทานสีสันเท่านั้น บัดนี้จงฟังวาจาประเภทที่ห้าด้วย คือถ้อยคำที่ถูกขับเคลื่อนด้วยกามปรารถนา

Verse 99

एको लोभो महान्ग्राहो लोभात्पापं प्रवर्तते । लोभात्क्रोधः प्रभवति लोभात्कामः प्रवर्तते

ความโลภเพียงอย่างเดียวเป็นผู้ล่าทรงพลัง จากความโลภบาปจึงเกิดขึ้น จากความโลภโทสะจึงบังเกิด และจากความโลภกามตัณหายิ่งทวีคูณ

Verse 100

लोभान्मोहश्च माया च मानः स्तम्भः परेष्सुता । अविद्याऽप्रज्ञता चैव सर्वं लोभात्प्रवर्तते

จากความโลภเกิดความหลงและมายา ความถือตัวและความดื้อดึงหยิ่งผยอง ความเป็นศัตรูกับผู้อื่น อวิชชาและความไร้ปัญญา—ทั้งหมดนี้ล้วนดำเนินมาจากความโลภ

Verse 101

हरणं परवित्तानां परदाराभिमर्शनम् । साहसानां च सर्वेषामकार्याणआं क्रियास्तथा

การลักทรัพย์ของผู้อื่น การล่วงละเมิดคู่ครองของผู้อื่น และการกระทำผิดอันรุนแรงทุกประการ—การกระทำต้องห้ามเหล่านี้ก็เกิดจากกิเลสนั้นเช่นกัน

Verse 102

स लोभः सह मोहेन विजेतव्यो जितात्मना । दम्भो द्रोहश्च निंदा च पैशुन्यं मत्सरस्तथा

ความโลภนั้นพร้อมด้วยความหลง ต้องถูกพิชิตโดยผู้ชนะตนเอง จากมันย่อมตามมาซึ่งความเสแสร้ง การทรยศ การนินทา การส่อเสียด และความริษยา

Verse 103

भवन्त्येतानि सर्वाणि लुब्धानामकृतात्मनाम् । सुमहां त्यपि सास्त्राणि धारयंति बहुश्रुताः

โทษทั้งปวงนี้บังเกิดแก่ผู้โลภ ผู้มิได้ขัดเกลาตนให้บริสุทธิ์ แม้ผู้ได้สดับมากและทรงจำพระศาสตราอันไพศาล ก็ยังอาจตกลงในโทษเหล่านี้ได้

Verse 104

छेत्तारः संशयानां च लोभग्रस्ता व्रजंत्यधः । लोभक्रोधप्रसक्ताश्च शिष्टाचारबहिष्कृताः

แม้ผู้ตัดความสงสัยได้ ก็ยังตกต่ำเมื่อถูกความโลภครอบงำ ผู้หมกมุ่นในโลภะและโทสะ ย่อมถูกขับออกจากจารีตของผู้ประณีตและผู้รู้ธรรม

Verse 105

अन्तःक्षुरा वाङ्मधुराः कूपाश्धन्नास्तृणौरिव । कुर्वते ये बहून्मार्गांस्तांस्तान्हेतुबलन्विताः

ภายในคมดุจมีดโกน แต่ถ้อยคำหวานดั่งน้ำผึ้ง; ประหนึ่งบ่อที่ถูกหญ้าปกคลุม ผู้ใดสร้างหนทางลวงมากมาย ผู้นั้นย่อมทำไปทีละทาง พร้อมอาวุธคือเหตุผลและกำลัง

Verse 106

सर्वमार्गं विलुंमपंति लोभाज्जातिषु निष्ठुराः । धर्मावतंसकाः क्षुद्रा मुष्णंति ध्वजिनो जगत्

ด้วยแรงผลักแห่งความโลภ คนใจแข็งผู้ปรากฏในหมู่ชนหลากจำพวก ย่อมปล้นสะดมทุกหนทาง คนคับแคบผู้เอา ‘ธรรม’ เป็นเครื่องประดับ ปล้นโลกพลางเดินขบวนใต้ธงชัย

Verse 107

एतेऽतिपापिनो ज्ञेया नित्यं लोभसमन्विताः । जनको युवनाश्वश्च वृषादर्भिः प्रसेनजित्

บุคคลเหล่านี้พึงรู้ว่าเป็นผู้บาปยิ่งนัก ผู้ประกอบด้วยความโลภอยู่เนืองนิตย์ คือ ชนกะ ยุวนาศวะ วฤษาดรภี และประเสนชิต

Verse 108

लोभक्षयाद्दिवं प्राप्तास्तथैवान्ये जनाधिपाः । तस्मात्त्यजंति ये लोभं तेऽतिक्रामंति सागरम्

ด้วยความสิ้นไปแห่งความโลภ กษัตริย์ทั้งหลายได้บรรลุสวรรค์ และผู้อื่นก็เช่นกัน ฉะนั้นผู้ใดละความโลภ ผู้นั้นย่อมข้ามพ้นมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏได้

Verse 109

संसाराख्यमतोऽनये ये ग्राहग्रस्ता न संशयः । अथ ब्राह्मणभेदांस्त्वमष्टो विप्रावधारय

ฉะนั้น ผู้ที่ถูก ‘สังสาร’ นี้ครอบงำ ย่อมไม่ต้องสงสัยว่าเหมือนผู้ถูกจระเข้คาบไว้ บัดนี้ โอ้พราหมณ์ จงรับรู้จากเราถึงพราหมณ์แปดจำพวก

Verse 110

मात्रश्च ब्राह्मणश्चैव श्रोत्रियश्च ततः परम् । अनूचानस्तथा भ्रूण ऋषिकल्प ऋषिर्मुनिः

คือ: มาตระ (ผู้มีเพียงชาติกำเนิด), พราหมณ์, โศรตริยะ, แล้วอนูจานะ; อีกทั้ง ภรูณะ, ฤษิกัลปะ, ฤษิ และมุนี

Verse 111

एते ह्यष्टौ समुद्दिष्टा ब्राह्मणाः प्रथमं श्रुतौ । तेषां परः परः श्रेष्ठो विद्यावृत्तविशेषतः

พราหมณ์ทั้งแปดนี้ได้ถูกประกาศไว้ก่อนในคัมภีร์ศรุติแท้จริง ในหมู่พวกเขา ผู้ที่ตามลำดับถัดไปย่อมประเสริฐกว่าผู้ก่อนหน้า ด้วยความแตกต่างแห่งความรู้และความประพฤติ

Verse 112

ब्राह्मणानां कुले जातो जातिमात्रो यदा भवेत् । अनुपेतः क्रियाहीनो मात्र इत्यभिधीयते

เมื่อผู้ใดเกิดในตระกูลพราหมณ์ แต่เป็นพราหมณ์เพียงด้วยชาติกำเนิดเท่านั้น—มิได้รับอุปนยนะ และขาดการปฏิบัติพิธีกรรมอันพึงทำ—ผู้นั้นเรียกว่า ‘มาตระ’

Verse 113

एकोद्देश्यमतिक्रम्य वेदस्याचारवानृजुः । स ब्राह्मण इति प्रोक्तो निभृतः सत्यवाग्घृणी

ผู้ใดก้าวพ้นเพียงบทเรียนเดียวแห่งพระเวท มีวัตรปฏิบัติเคร่งครัดและซื่อตรง—สงบสำรวม พูดความจริง และเปี่ยมเมตตา—ผู้นั้นแลถูกประกาศว่าเป็น “พราหมณ์”

Verse 114

एकां शाखां सकल्पां च षड्भिरंगैरधीत्य च । षट्कर्मनिरतो विप्रः श्रोत्रियोनाम धर्मवित्

วิปรผู้ใดศึกษาพระเวทหนึ่งสาขาพร้อมคัลปะและเวทางค์ทั้งหก และตั้งมั่นในกิจหกประการ ผู้นั้นเรียกว่า “โศรตริยะ” ผู้รู้ธรรมะ

Verse 115

वेदवेदांगतत्त्वज्ञः शुद्धात्मा पापवर्जितः । श्रेष्ठः श्रोत्रियवान्प्राज्ञः सोऽनूचान इति स्मृतः

ผู้ใดรู้แก่นแท้แห่งพระเวทและเวทางค์ มีจิตบริสุทธิ์ ปราศจากบาป—ประเสริฐ มีความรู้แบบโศรตริยะ และเปี่ยมปัญญา—ผู้นั้นระลึกกันว่าเป็น “อนูจานะ”

Verse 116

अनूचानगुणोपेतो यज्ञस्वाध्याययंत्रितः । भ्रूण इत्युच्यते शिष्टैः शेषभोजी जितेंद्रियः

ผู้ประกอบด้วยคุณแห่งอนูจานะ ถูกสำรวมด้วยยัญญะและสวาธยายะ กินแต่ส่วนที่เหลือหลังการบูชา และชนะอินทรีย์ทั้งหลาย—บัณฑิตผู้รู้เรียกว่า “ภรูณะ”

Verse 117

वैदिकं लौकिकं चैव सर्वज्ञानमवाप्य यः । आश्रमस्थो वशी नित्यमृषिकल्प इति स्मृतः

ผู้ใดบรรลุความรู้ทั้งปวง ทั้งฝ่ายเวทและฝ่ายโลก และดำรงอยู่ในอาศรมของตนด้วยความสำรวมมั่นคงเสมอ—ผู้นั้นถูกจดจำว่าเป็น “ฤษิกัลปะ” คือดุจฤๅษี

Verse 118

ऊर्ध्वरेता भवत्यग्र्यो नियताशी नसंश यी । शापानुग्रहयोः शक्तः सत्यसंधो भवेदृषिः

ผู้นั้นย่อมเป็นผู้ประเสริฐยิ่ง—เป็นอูรธวเรตะยกพลังชีวิตขึ้นสูง ฉันอาหารอย่างสำรวม ปราศจากความสงสัย; มีอำนาจให้คำสาปหรือประทานพร ตั้งมั่นในสัตย์—ผู้นั้นแลเป็นฤๅษี (ṛṣi)

Verse 119

निवृत्तः सर्वतत्त्वज्ञः कामक्रोधविवर्जितः । ध्यानस्थानिष्क्रियो दांतस्तुल्यमृत्कांचनो मुनिः

ผู้ถอนตนจากกิจโลก รู้แจ้งตัตตวะทั้งปวง ปราศจากกามและโทสะ; ตั้งมั่นในฌาน ไร้การกระทำ มีวินัย—เห็นดินกับทองเสมอกัน—ผู้นั้นคือมุนี (ผู้สงัด)

Verse 120

एवमन्वयविद्याभ्यां वृत्तेन च समुच्छ्रिताः । त्रिशुक्लानाम विप्रेंद्राः पूज्यन्ते सवनादिषु

ดังนี้ ผู้ยกสูงด้วยวงศ์สกุลและวิทยา พร้อมด้วยความประพฤติอันงาม บรรดาพราหมณ์ผู้ประเสริฐแห่งตระกูลตรีศุกละ ย่อมได้รับการบูชาในพิธีสวนนะและพิธีกรรมทั้งหลาย

Verse 121

इत्येवंविधविप्रत्वमुक्तं श्रृणु युगादयः । नवमी कार्तिके शुक्ला कृतादिः परिकीर्तिता

ดังนี้ได้กล่าวถึงความเป็นเลิศแห่งพราหมณ์เช่นนั้นแล้ว บัดนี้จงฟังเรื่องยุกาทิ (การเริ่มยุค): วันขึ้น ๙ ค่ำ เดือนการ์ตติกะ ได้ประกาศว่าเป็นปฐมแห่งกฤตยุค

Verse 122

वैशाखस्य तृतीया या शुक्ला त्रेतादिरुच्यते । माघे पञ्चदशीनाम द्वापरादिः स्मृता बुधैः

วันขึ้น ๓ ค่ำ เดือนไวศาขะ เรียกว่าเป็นปฐมแห่งเตรตายุค; และบัณฑิตทั้งหลายถือเอาวันเพ็ญเดือนมาฆะ เป็นปฐมแห่งทวาปรยุค

Verse 123

त्रयोदशी नभस्ये च कृष्णा सा हि कलेः स्मृता । युगादयः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारकाः

วันตรีโยทศี (ขึ้น/แรมวันที่ ๑๓) ในปักษ์มืดของเดือนนภัสยะ ถูกจดจำว่าเป็นปฐมกาลแห่งกาลียุค ติถีเหล่านี้เรียกว่า “ยุคาทิ” และทาน (ดานะ) ที่ถวายในวันนั้นย่อมให้ผลไม่สิ้นสุด

Verse 124

एताश्चतस्रस्तिथयो युगाद्या दत्तं हुतं चाक्षयमाशु विद्यात् । युगेयुगे वर्षशतेन दानं युगादिकाले दिवसेन तत्फलम्

พึงรู้โดยเร็วว่า ติถีทั้งสี่นี้แลคือ “ยุคาทิ”; สิ่งใดที่ให้เป็นทานหรือบูชาในโหมะ (หุตะ) ในวันเหล่านี้ย่อมเป็นอักษัยโดยฉับพลัน คือให้ผลไม่สิ้นสุด แม้ทานที่ทำตลอดร้อยปีในแต่ละยุค ก็ให้ผลเท่ากับทานที่ทำเพียงวันเดียวในกาลยุคาทิ

Verse 125

युगाद्याः कथिता ह्येता मन्वाद्याः श्रृणु सांप्रतम् । अश्वयुक्छुक्लनवमी द्वादशी कार्तिके तथा

ติถียุคาทิได้กล่าวแล้ว บัดนี้จงฟัง “มันวาทิ” คือ วันนวมิในปักษ์สว่างของเดือนอัศวยุช และทวาทศีในเดือนการ์ตติกะเช่นกัน

Verse 126

तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी तथा

ตฤติยาในเดือนไจตร และตฤติยาในเดือนภาทรปทด้วย; อมาวาสยาในเดือนผาลคุน และเอกาทศีในเดือนเปาษะเช่นกัน

Verse 127

आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी । श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा

ยังมีวันที่น่ายกย่องคือ ทศมีในเดือนอาษาฒะ สัปตมีในเดือนมาฆะ อัษฏมีในปักษ์มืดของเดือนศราวณะ และปูรณิมาในเดือนอาษาฒะด้วย—เป็นกาลอันมีกำลังแห่งบุญธรรม โดยเฉพาะการให้ทาน

Verse 128

कार्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्येष्ठे पञ्चदशी सिता । मन्वंतरादयश्चैता दत्तस्याक्षयकारकाः

วันเพ็ญเดือนการ์ตติกะ เดือนผาลคุนะ และเดือนไจตระ; และในเดือนเชษฐะ วันขึ้น ๑๕ ค่ำ (เพ็ญ) แห่งปักษ์สว่าง; ตลอดจนวันมันวันตระและวันอื่น ๆ—ท่านกล่าวว่าเป็นกาลที่ทำให้ผลแห่งทานเป็นอักขยะ ไม่สิ้นสุด

Verse 129

यस्यां तिथौ रथं पूर्वं प्राप देवो दिवाकरः । सा तिथिः कथिता विप्रैर्माघे या रथसप्तमी

ติติที่ในกาลก่อน เทพทิวากร (พระอาทิตย์) ได้รับราชรถของตน—พราหมณ์ทั้งหลายกล่าวว่า ติตินั้นเองในเดือนมาฆะ เรียกว่า “รถสัปตมี”

Verse 130

तस्यां दत्तं हुतं चेष्टं सर्वमेवाक्षयं मतम् । सर्वदारिद्र्यशमनं भास्करप्रीतये मतम्

ในวันนั้น ไม่ว่าจะถวายทาน บูชาไฟ (โหมะ) หรือประกอบกิจธรรมใด ๆ ทั้งสิ้น ล้วนถือว่าให้ผลเป็นอักขยะ ไม่สิ้นสุด และเชื่อว่าเป็นการระงับความยากจนทุกประการ เพราะกระทำเพื่อความปีติของภาสกร (พระอาทิตย์)

Verse 131

नित्योद्वेजकमाहुर्यं बुधास्तं श्रृणु तत्त्वतः । यश्च याचनिको नित्यं न स स्वर्गस्य भाजनम्

ผู้ที่บัณฑิตเรียกว่า “ผู้ก่อความรำคาญอยู่เนืองนิตย์” จงฟังความจริงนั้นให้ถ่องแท้: ผู้ใดเป็นผู้ขอทานคอยรบเร้าผู้อื่นอยู่เสมอ ผู้นั้นไม่เป็นผู้สมควรแก่สวรรค์

Verse 132

उद्वेजयति भूतानि यथा चौरास्तथैव सः । नरकं याति पापात्मा नित्योद्वेगकरस्त्वसौ

เขาทำให้สรรพสัตว์หวาดกลัวดุจโจรทั้งหลาย ดังนั้นผู้นั้นผู้มีจิตบาป—ผู้ก่อความเดือดร้อนอยู่เนืองนิตย์—ย่อมไปสู่นรก

Verse 133

इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा क्व च प्रयातव्यमितो मयेति । विचार्य चैवं प्रतिकारकारी बुधैः स चोक्तो द्विज दक्षदक्षः

“ด้วยกรรมใดเราจึงได้สภาพนี้ และจากที่นี่เราควรไป ณ ที่ใด?”—ผู้ใคร่ครวญดังนี้แล้วกระทำการแก้ไขและการชดใช้บาป ย่อมถูกบัณฑิตเรียกว่า ‘ทวิชะ’ ผู้สามารถแท้ รู้ชัดในสิ่งที่ควรกระทำ

Verse 134

मासैरष्टभिरह्ना च पूर्वेण वयसायुषा । तत्कर्म पुरुषः कुर्याद्येनांते सुखमेधते

ด้วยช่วงต้นแห่งอายุขัย—แม้เพียงเป็นเดือน เป็นวัน และวัยเยาว์ตอนแรก—บุคคลพึงกระทำกรรมเช่นนั้น ที่ทำให้เมื่อถึงปลายชีวิต ความสุขยิ่งเจริญเพิ่มพูน

Verse 135

अर्चिर्धूमश्च मार्गौ द्वावाहुर्वेदांतवादिनः । अर्चिषा याति मोक्षं च धूमेनावर्तते पुनः

ครูแห่งเวทานตะกล่าวถึงหนทางสองประการ คือ หนทางแห่งแสง (อรฺจิ) และหนทางแห่งควัน (ธูมะ) ผู้ไปด้วยหนทางแห่งแสงย่อมถึงโมกษะ; ผู้ไปด้วยหนทางแห่งควันย่อมหวนกลับมาเกิดอีก

Verse 136

यज्ञैरासाद्यते धूमो नैष्कर्म्येणार्चिराप्यते । एतयोरपरो मार्गः पाखंड इति कीर्त्यते

ด้วยยัญพิธีทั้งหลายย่อมไปถึงได้เพียง “ควัน”; ด้วยไนษฺกรรมยะ (วัตรปฏิบัติไร้ความยึดติดในกรรม) จึงบรรลุ “เปลวไฟแห่งแสง” หนทางอื่นนอกเหนือสองประการนี้ ถูกประกาศว่าเป็น ‘ปาขัณฑะ’ คือทางผิดเพี้ยน

Verse 137

यो देवान्मन्यते नैव धर्मांश्च मनुसूचितान् । नैतौ स याति पंथानौ तत्त्वार्थोऽयं निरूपितः

ผู้ใดไม่ยอมรับเหล่าเทวะ และไม่ยอมรับธรรมที่มนูทรงสอนไว้—ผู้นั้นย่อมไม่ดำเนินไปในหนทางทั้งสองนี้เลย นี่คือความจริงแห่งเนื้อแท้ที่ได้วินิจฉัยไว้ชัดเจน

Verse 138

इते ते कीर्तिताः प्रश्राः शक्त्या ब्राह्मणसत्तम । साधु वाऽसाधु वा ब्रूही ख्यापयात्मानमेव च

ข้าแต่พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าได้กล่าวคำถามเหล่านี้แก่ท่านตามกำลังของข้าพเจ้าแล้ว โปรดบอกเถิดว่าเหมาะสมหรือไม่เหมาะสม และจงเปิดเผยตัวตนของท่านด้วย