Adhyaya 165
Adhyaya 165 — नानाधर्माः (Various Dharmas)
បន្តការបង្រៀនរវាង អគ្និ–វសិષ્ઠៈ ជំពូកនេះដាក់ធម៌ក្នុងសមាធិ៖ គួរធ្វើសមាធិលើព្រះនៅក្នុងបេះដូង ដោយចិត្ត បញ្ញា ស្មৃতি និងអង្គអារម្មណ៍ឲ្យផ្តោតតែមួយ។ ពីវិន័យខាងក្នុងនេះ អគ្និបន្តទៅធម្មសាស្ត្រ៖ ពិធីស្រាទ្ធៈ និងកំហិតអាហារ; អត្ថប្រយោជន៍ពិសេសនៃពេលសូរ្យ/ចន្ទគ្រាសសម្រាប់ទាន និងកិច្ចបុព្វបុរស; និងវិធីវៃស្វទេវៈត្រឹមត្រូវពេលគ្មានភ្លើង។ បន្ទាប់មកពិភាក្សាអំពីភាពបរិសុទ្ធសង្គម ជាពិសេសស្ត្រី ការបង្ខំ និងអសុចិ; ហើយផ្តល់ការកែសម្រួលអទ្វ័យ៖ សម្រាប់អ្នកមិនឃើញ “ទីពីរ” លើសពីអាត្មា ការប្រឆាំងទម្លាប់នឹងស្រាល។ ផ្នែកយោគៈកំណត់យោគៈខ្ពស់បំផុតជាការបញ្ឈប់រលកចិត្ត និងបញ្ចូលក្សេត្រជ្ញៈទៅបរមាត្មា/ព្រហ្ម; ប្រាណាយាម និងសាវិត្រី (គាយត្រី) ត្រូវសរសើរជាអ្នកបរិសុទ្ធខ្ពស់។ ចុងក្រោយបង្ហាញដែនកំណត់នៃការប្រាយស្ចិត្ត និងផលកម្ម (កំណើតទាប និងរយៈពេលយូរ) ហើយសន្និដ្ឋានថា យោគៈតែមួយគត់ជាអ្នកលុបបាបលើសគេ ដោយរួមបញ្ចូលពិធីធម៌ជាមួយការយល់ដឹងខាងក្នុង។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី១៦៤ ដែលមាននាម «នវគ្រាហហោម» (ពិធីហោមបូជាភពទាំង៩)។ ឥឡូវ ចាប់ផ្តើមជំពូកទី១៦៥ «ធម្មៈនានា»។ ព្រះអគ្និមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អាត្មា—ព្រះអម្ចាស់—ដែលស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងដូចចង្កៀង គួរត្រូវបានសមាធិគិតគូរ ដោយធ្វើឲ្យចិត្ត បញ្ញា ស្មារតី និងអង្គសញ្ញា មានចំណុចតែមួយ មិនឲ្យមានវត្ថុផ្សេងទៀតឡើយ»។
Verse 2
श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि
ក្នុងពិធីស្រាទ្ធ គួរផ្តល់ (បូជាផ្តល់) ដល់អ្នកទទួលដែលសមាធិ៖ ផលិតផលពីគោ—ទឹកដោះគោជូរ (ដាធិ) ឃ្រីត (ប៊ឺសុទ្ធ) និងទឹកដោះគោ—ព្រមទាំងគ្រាប់ព្រីយង្គុ និងសណ្តែកមសូរា; តែវារតាកុ (ត្រប់) និងកោទ្រវ (មីល្លែត粗) មិនគួរប្រើទេ។
Verse 3
सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या
នៅពេល រាហុ កូនស៊ីមហិកា លេបព្រះអាទិត្យ នៅចំណុចប្រសព្វនៃបក្ខព្រះចន្ទ (parvan-sandhi) ពេលនោះត្រូវដឹងថា «ស្រមោលដំរី» ហើយជាវេលាមិនរលាយ មានអានុភាពខ្លាំង សម្រាប់ពិធីស្រាទ្ធ និងការបរិច្ចាគទាន។
Verse 4
सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु
ក្នុងសញ្ញាអក្សរកូដពាក់ព័ន្ធ មានពាក្យថា «ទុក្ខលំបាកជានិច្ច» (kha និង cha) «របស់មនុស្ស» (ṅa) និង «គួរបរិច្ចាគដល់ព្រះវិṣṇu អ្នកសព្វគ្រប់» (ṅa)។ ហើយនៅពេលព្រះចន្ទស្ថិតក្នុងនក្ខត្រ Haṃsa និងក្នុង Kara ផង នោះទិថីត្រូវហៅថា Vaivasvata; ស្រមោលរូបរបស់វាគឺរូបដំរី។
Verse 5
अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे
ក្នុងពិធី Vaiśvadeva មិនគួរបូជាផ្តល់អាហារដែលនៅសល់ពីអ្វីដែលបានបូជាចូលភ្លើងរួចទេ។ ប៉ុន្តែបើគ្មានភ្លើង នោះគួរផ្តល់វាទៅក្នុងដៃស្តាំរបស់ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ ជាទក្ខិណា។
Verse 6
न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा
ស្ត្រីមិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធដោយការរួមភេទជាមួយស្នេហាក្រៅគូទេ; ព្រាហ្មណ៍ក៏មិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធដោយការធ្វើកិច្ចវេដៈដែរ។ ដូចគ្នានេះ បើនាងត្រូវបានរំលោភដោយកម្លាំង ឬសូម្បីតែធ្លាក់ចូលក្នុងដៃសត្រូវ ក៏មិនត្រូវចាត់ថាបានកខ្វក់ឡើយ។
Verse 7
सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति
គួរបោះបង់ស្ត្រីដែលបានកខ្វក់; នៅពេលរដូវនាង មិនត្រូវចាត់ថាបានបរិសុទ្ធឡើយ។ ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលក្រៅពីអាត្មា មិនឃើញមាន «ទីពីរ» នៅទីនេះទេ សម្រាប់គាត់ ច្បាប់នេះមិនអនុវត្តដូចគ្នានោះទេ។
Verse 8
ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै
នៅទីនេះ បុគ្គលនោះឯងជាយោគី—អ្នកបានក្លាយជាព្រហ្ម (Brahman) រីករាយក្នុងអាត្មា និងបរិសុទ្ធឥតមលិន។ ទោះយ៉ាងណា មានអ្នកខ្លះហៅថា «យោគ» គឺការភ្ជាប់អង្គអារម្មណ៍ជាមួយវត្ថុអារម្មណ៍។
Verse 9
अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे
តែអ្នកមិនមានប្រាជ្ញា ចាប់យកអធម៌ដោយគិតថាជាធម៌; ហើយពួកគេក៏បកស្រាយខុសអំពីសម្ពន្ធពិតរវាងអាត្មា និងមនស (ចិត្ត) ដូចគ្នា—រួមទាំងគោលការណ៍ផ្សេងៗទៀតផង។
Verse 10
वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः
ដោយធ្វើឲ្យមនស (ចិត្ត) គ្មានវ្រឹត្តិ (ការប្រែប្រួលនៃចិត្ត) ហើយបង្រួម «អ្នកដឹងវាល» (kṣetrajña) ឲ្យរួមជាមួយបរមាត្មា (ព្រះអាត្មាអធិបតី) នោះមនុស្សនឹងរួចផុតពីចំណង—នេះហើយជាយោគខ្ពស់បំផុត។
Verse 11
कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते
ដោយមានក្រុមគាំទ្រប្រាំ (កុល/បរិវារ) មនុស្សអាចដំណើរទៅមុខបាន; ប៉ុន្តែក្រុមទីប្រាំមួយនៅទីនោះធំជាងគេ—មិនថាទេវតា អសុរ ឬមនុស្ស ក៏មិនអាចយកឈ្នះគាត់បានឡើយ។
Verse 12
वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्
ដោយធ្វើឲ្យចរន្តអារម្មណ៍ទាំងអស់ដែលបែរចេញក្រៅ បែរចូលក្នុងវិញ គេគួរបញ្ចូលសមាសភាពអង្គអារម្មណ៍ទាំងមូលទៅក្នុងមនស (ចិត្ត) ហើយបន្ទាប់មកភ្ជាប់មនសទៅក្នុងអាត្មា។
Verse 13
सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः
ចូរដាក់ «អ្នកដឹងអំពីក្សេត្រ» ដែលបានរួចផុតពីសភាពចិត្ត និងអាស្រ័យទាំងអស់ ឲ្យរលាយចូលក្នុង ព្រហ្ម (Brahman)។ នេះហើយជាចំណេះដឹង និងសមាធិ; អ្វីផ្សេងទៀតគ្រាន់តែជាការពង្រីកអត្ថបទប៉ុណ្ណោះ។
Verse 14
चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते
ទោះបីពាក្យមួយត្រូវបាន «ដៃចោរ» ចាប់យក (លួច ឬយកទៅប្រើខុស) ក៏នៅតែត្រូវបានស្គាល់ថាជាដូច្នោះ។ មនុស្សមិនឃើញ «ទីពីរ» (ការផ្ទៀងផ្ទាត់ពិត) ដូច្នេះក៏ភាន់ច្រឡំ; មនុស្សបែបនេះមិនអាចឈ្នះបាន។ អត្ថបទផ្សេងៗដែលនៅសល់ គ្រាន់តែជាការពង្រីកតាមប្រពៃណីគម្ពីរ។ អ្វីដែលមិនត្រូវទទួលស្គាល់ដោយមនុស្សទាំងលោក ប៉ុន្តែអះអាងថាមាន—ពាក្យអះអាងនោះក្លាយជាផ្ទុយខ្លួនឯង; ហើយពេលនិយាយបែបនោះ វាមិនចាក់ឫសក្នុងចិត្តអ្នកដទៃទេ។
Verse 15
असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा
ព្រហ្ម (Brahman) នោះពិតជាមិនអាចដឹងដោយអារម្មណ៍ទេ ដូចក្មេងស្រីព្រហ្មចារីមិនទាន់ដឹងបទពិសោធន៍នៃស្ថានភាពស្ត្រី (ជីវិតអាពាហ៍ពិពាហ៍)។ ដូចគ្នានេះ អ្នកមិនបានស្ថិតក្នុងយោគៈ មិនអាចដឹងព្រហ្មបាន ដូចមនុស្សខ្វាក់តាំងពីកំណើតមិនដឹងអំពីផើង។
Verse 16
सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति
ព្រះអាទិត្យ (ភាស្ករ) ឃើញទ្វិជៈ (ព្រហ្មណ៍) ដែលមាំមួនក្នុងវត្ដសត្រ (ពិធីបូជាយូរ) ក៏ផ្លាស់ទីពីស្ថានៈរបស់ខ្លួន៖ «មនុស្សនេះ បំបែកវង់មណ្ឌលរបស់ខ្ញុំ ហើយទៅដល់ព្រហ្មដ៏លើសលប់»។
Verse 17
उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं
ការអត់អាហារ និងវត្ដធម៌, ការងូតទឹកនៅទីរថ (ទីរថៈ), ផលនៃតបៈ (ការតបស), និងការទទួលបានការគាំទ្រ/ការបំពេញចិត្តព្រហ្មណ៍—ទាំងនេះជាផលបុណ្យដែលកើតឡើងសម្រាប់អ្នកដែលបានបំពេញការអនុវត្តតាមក្បួនបានសម្រេច។
Verse 18
एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः
អក្សរតែមួយ (អោំ) គឺព្រះព្រហ្មអធិបតី; ហើយប្រាណាយាមៈ ឱ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ គឺតបៈខ្ពស់បំផុត។ គ្មានអ្វីលើសមន្ត្រី សាវិត្រី (គាយត្រី) ទេ—នាងត្រូវបានចងចាំថាជាអ្នកបរិសុទ្ធកំពូល។
Verse 19
पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्
កាលពីមុន ស្ត្រីត្រូវបានទេវតាអាស្រ័យរីករាយ—ដោយសោមៈ គន្ធರ್ವៈ និងអគ្និ; បន្ទាប់មក មនុស្សប្រុសបានរីករាយជាមួយពួកនាង។ ដោយហេតុនេះ ពួកនាងមិនត្រូវបានបំពុលដោយនរណាម្នាក់ឡើយ។
Verse 20
असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति
គភ៌ណាមួយដែលបញ្ចូលក្នុងយោនីរបស់ស្ត្រីដោយបុរសមិនស្មើវណ្ណៈ នោះស្ត្រីនឹងក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធ ដរាបណានាងមិនទម្លាក់/ដកយកវត្ថុបរទេស (សល្យ) នោះចេញ។
Verse 21
निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां
ពេលសល្យនោះត្រូវបានដកចេញហើយ នាងបរិសុទ្ធដោយធូលី/ដី (រាជស) បន្ទាប់មក។ ទោះយ៉ាងណា សម្រាប់ការសម្អាតកម្មអំពើបាប គ្មានការសម្អាតណាស្មើនឹងធ្យាន (សមាធិ) ទេ។
Verse 22
श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः
សូម្បីតែបើមនុស្សម្នាក់បរិភោគនៅក្នុងចំណោមស្វបាក (អ្នកចម្អិនសាច់ឆ្កែ/អ្នកក្រៅវណ្ណៈ) ក៏ដោយ គាត់បរិសុទ្ធដោយធ្យាន។ អាត្មា ជាអ្នកធ្យាន; មនស ជាធ្យាន; វិស្ណុ ជាវត្ថុដែលត្រូវធ្យាន; ហរិ ជាផលដែលទទួលបាន។
Verse 23
अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः
ក្នុងពិធីស្រាទ្ធៈ យតិ (អ្នកបោះបង់) នាំមកនូវបុណ្យអក្សយៈ និងជាអ្នកបរិសុទ្ធបន្ទាត់អង្គុយបរិភោគ។ តែទ្វិជៈដែលបានទទួលធម៌នៃស្ថេរភាព (នៃෂ្ឋិកធម៌) ហើយធ្លាក់ចេញពីវា—មិនដូច្នោះទេ។
Verse 24
स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः
«ព្រះព្រហ្មនោះជាអ្វីដែលខ្លួនឯងដឹងដោយខ្លួនឯង»—ដូច្នេះក្នុងបក្ស ga, ṅa; «ព្រះព្រហ្មនោះដឹងបានយ៉ាងច្បាស់»—ក្នុងបក្ស ja, ṭa; «ព្រះព្រហ្មនោះត្រូវដឹងដោយខ្លួនឯង»—ក្នុងបក្ស gha, ña។ (អំពីការប្រាយស្ចិត្ត:) ខ្ញុំមិនឃើញទោសបាបណាមួយដែលអាចសម្អាតអ្នកសម្លាប់ខ្លួនឯងបានទេ—ក៏មិនសម្រាប់អ្នកដែលចេញបួសទាំងនៅជាប់ភរិយា និងសម្រាប់កូនចៅដែលកើតពីពូជរបស់ពួកគេដែរ។
Verse 25
विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा
ស្ត្រីដែលហៅថា វិទុរា (Vidurā) កើតជាចណ្ឌាលី (Caṇḍālī) ជាពួកក្រៅវណ្ណៈ—មិនមានសង្ស័យឡើយ។ អ្នកដែលហៅថា សតិកៈ (Śatika) ស្លាប់ហើយកើតជាអក្សរ (ក្រពើ?)* ជាអក្សរ៖ ក្លាយជាអក្សរ—ជាអក្សរ៖ ក្លាយជាអក្សរ—(គឺ) ជាអក្សរ៖ ក្លាយជាអក្សរ—(តាមអត្ថន័យ) កើតជាអក្សរ៖ ក្លាយជាអក្សរ—(គឺ) ជាអក្សរ៖ ក្លាយជាអក្សរ។ ដូចគ្នានេះ អ្នកឈ្មោះ ស្វាសៈ (Śvāsa) ក្លាយជា ទ្វាទសិកៈ (Dvādaśika)।
Verse 26
भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः
បក្សីភាសៈ (bhāsa) រស់បានម្ភៃឆ្នាំ ហើយជ្រូកព្រៃរស់បានដប់ឆ្នាំដូចគ្នា។ ដើមឈើដែលគ្របដោយមែកមុតកន្ទុយ កើតមកគ្មានផ្កា និងគ្មានផ្លែ។
Verse 27
ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः
បន្ទាប់មក ត្រូវភ្លើងព្រៃឆេះក្រហាយ គាត់ក្លាយជាគល់ឈើឈរមិនចលនា ជាមួយនឹងកូនមែករបស់វា។ បន្ទាប់ពីនោះ អស់រយៈពេលប្រាំបីរយពីរឆ្នាំ គាត់ឈរនៅទីនោះដោយគ្មានស្មារតី។
Verse 28
पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा
នៅពេលគ្រប់ពាន់ឆ្នាំពេញលេញ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជា «ព្រហ្មរាក្សស»។ គាត់ទទួលបានមោក្ខៈ ដោយវិធី «ផ្លវ» (ពិធីឆ្លងសម្អាតនាំឲ្យឆ្លងផុត) ឬដោយការបំផ្លាញវង្សត្រកូលរបស់ខ្លួន។
Verse 29
योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं
គួរតែអនុវត្តយោគតែមួយគត់; មិនមានមន្ត្រាផ្សេងណាដែលបំបាត់បាបបានមានប្រសិទ្ធិភាពដូចនេះទេ។
Frequently Asked Questions
It recommends cow-products (curd, ghee, milk) along with priyaṅgu grain and masūra lentils, while excluding vārtāku (brinjal/eggplant) and kodrava (a coarse millet).
The chapter treats the eclipse at parvan-sandhi as an ‘elephant-shadow’ period with imperishable efficacy (akṣaya) for śrāddha and dāna.
By making the mind free of modifications (vṛtti-śūnya) and unifying the kṣetrajña (knower of the field) in the Supreme Self/Brahman, resulting in release from bondage.
The Sāvitrī (Gāyatrī) mantra is praised as unsurpassed in purification, and prāṇāyāma is called the highest tapas.