Adhyaya 161
Yati-dharma (The Dharma of the Renunciate Ascetic)
ជំពូកនេះកំណត់យតិធម៌ ជាការផ្លាស់ប្តូរដោយវិន័យពីការចងភ្ជាប់សង្គមទៅកាន់ចំណេះដឹងដោះលែង។ អ្នកប្រាថ្នាត្រូវបោះបង់នៅពេលកើតវិរាគៈ បន្ទាប់ពីរៀបចំ prājāpatya iṣṭi ហើយដាក់ភ្លើងបូជាទៅក្នុងខ្លួន បង្ហាញការផ្លាស់ពីពិធីក្រៅទៅតាបៈខាងក្នុង។ វិន័យយតិផ្តោតលើឯកោ មិនសន្សំ មិនកកកុញ រស់ដោយអប្បបរមា ប្រយ័ត្នមិនបង្កហិង្សា និងពាក្យ-អាកប្បកិរិយាបរិសុទ្ធដោយសច្ចៈ។ មានបទបញ្ជាលម្អិតអំពីការទទួលបិណ្ឌបាត ដើម្បីពឹងសង្គមដោយសុចរិត មិនធ្វើឲ្យគ្រួសារកាន់កាប់ធ្ងន់។ ក៏បង្ហាញដំណាក់កាលភិក្ខុ៖ kuṭīraka → bahūdaka → haṃsa → paramahaṃsa ជាផ្លូវចូលទៅក្នុងខ្លួនកាន់តែជ្រៅ។ បន្ទាប់មកភ្ជាប់វិន័យអាសេតិកជាមួយយោគៈ៖ yama-niyama, āsana, prāṇāyāma (garbha/agarbha; pūraka-kumbhaka-recaka ជាមួយមាត្រា), pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, samādhi។ ចុងក្រោយបញ្ចប់ដោយមហាវាក្យាបែបអទ្វ័យ បញ្ជាក់អាត្មានស្មើ Brahman/Vāsudeva/Hari ហើយបង្ហាញការបោះបង់ជាវិន័យសីលធម៌ និងជ្ញានផ្ទាល់នាំទៅមោក្ខៈ រួមទាំងការសំអាតបាប (ប្រាណាយាម ៦) និងវ្រតៈរដូវ cāturmāsya។
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे वानप्रस्थाश्रमो नाम षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथैकषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः यतिधर्मः पुष्कर उवाच यतिर्धर्मं प्रवक्ष्यामि ज्ञानमोक्षादिदर्शकं चतुर्धमायुषो भागं प्राप्य सङ्गात् परिवर्जयेत्
ដូច្នេះ ក្នុងអគ្និមហាបុរាណ បញ្ចប់ជំពូកទី១៦០ ដែលមាននាមថា «វានប្រស្ថាអាស្រាម» (ដំណាក់កាលអ្នកស្នាក់នៅព្រៃ)។ ឥឡូវចាប់ផ្តើមជំពូកទី១៦១ «យតិធម៌» (ធម៌របស់អ្នកបោះបង់)។ ពុស្ករ បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងពន្យល់ធម៌របស់យតិ ដែលបង្ហាញចំណេះដឹង និងមោក្សៈជាដើម។ ពេលបានដល់មួយភាគបួននៃអាយុកាល គួរលះបង់ការចងចិត្ត និងសង្គមភាពលោកិយ»។
Verse 2
यदह्नि विरजेद्धीरस्तदह्नि च परिव्रजेत् प्रजापत्यां निरूप्येष्टिं सर्वदेवसदक्षिणां
នៅថ្ងៃណាដែលបុរសមានចិត្តមាំមួន បានផុតពីរាគៈ និងការចងចិត្ត នៅថ្ងៃនោះឯង គួរចេញដំណើរជាបរិវ្រាជក (អ្នកបោះបង់ដើរត្រាច់)។ ដោយបានរៀបចំពិធីបូជាអិષ્ટិ «ប្រាជាបត្យៈ» (Prājāpatya iṣṭi) ហើយប្រគល់ទក្ខិណា (ថ្លៃបូជា) ក្នុងនាមទេវទាំងអស់។
Verse 3
आत्मन्यग्नीन् समारोप्य प्रव्रजेद्ब्राह्मणो गृहात् दृष्ट्वावश्यमिति ङ तपश्चोग्रं वने चरेदिति ङ भजेद्दिशमजिम्हग इति ङ सङ्गान् परित्यजेदिति ङ विरजेद्वापि तदह्नि इति ङ एक एव चरेन्नित्यं ग्रासमन्नाथमाश्रयेत्
ដោយដាក់ភ្លើងបរិសុទ្ធទាំងឡាយចូលក្នុងខ្លួនឯង (អន្តរភ្លើង) ព្រះព្រាហ្មណ៍គួរចាកចេញពីផ្ទះទៅជាជីវិតគ្មានផ្ទះ (បវ្រាជ្យា)។ ដោយឃើញភាពចាំបាច់ជៀសមិនរួច (មរណៈ និងអនិច្ចា) គួរអនុវត្តតបស្យាដ៏ខ្លាំង ហើយស្នាក់នៅក្នុងព្រៃ។ គួរទៅតាមទិសដែលត្រង់ មិនវៀចវេរ; លះបង់សង្គៈទាំងអស់; ហើយផុតពីរាគៈ និងមលិនភាព—ចាប់តាំងពីថ្ងៃនោះឯង។ គួរដើរត្រាច់តែម្នាក់ឯងជានិច្ច ហើយរស់ដោយមាត់មួយក្តាប់អាហារ ពឹងផ្អែកតែអាហារដែលបានមកដោយគ្មានកម្មសិទ្ធិ។
Verse 4
उपेक्षको ऽसिञ्चयिको मुनिर्ज्ञानसमन्वितः कपालं वृक्षमूलञ्च कुचेलमसहायाता
មុនីម្នាក់មានចិត្តមិនអើពើចំពោះលោកិយ មិនសន្សំសម្បត្តិ មានប្រាជ្ញាពិត; កាន់ក្បាលជាភាជន៍ ស្នាក់នៅក្រោមឫសឈើ ពាក់សម្លៀកបំពាក់រហែក ហើយដើរទៅដោយមិនពឹងពាក់អ្នកណា។
Verse 5
समता चैव सर्वस्मिन्नेतन्मुक्तस्य लक्षणं नाभिनन्देन मरणं नाभिनन्देत जीवनं
សមភាពចំពោះអ្វីៗទាំងអស់—នេះជាលក្ខណៈរបស់អ្នកបានរួចផុត; គាត់មិនអបអរសាទរចំពោះមរណភាព ហើយក៏មិនអបអរសាទរចំពោះជីវិតដែរ។
Verse 6
कालमेव प्रतीक्षेत निदेशं भृतको यथा दृष्टिपूतं न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं जलं पिवेत्
គួរតែរង់ចាំតែពេលវេលាសមរម្យ ដូចជាកម្មករជួលរង់ចាំបញ្ជា; គួរដាក់ជើងក្រោយពិនិត្យទីកន្លែងឲ្យច្បាស់ (ដូចជាបរិសុទ្ធដោយការមើល) ហើយគួរផឹកទឹកដែលបានច្រោះតាមក្រណាត់។
Verse 7
सत्यपूतां वदेद्वाचं मनःपूतं समाचरेत् अलावुदारुपत्राणि मृण्मयं वैष्णवं यतेः
សង្ឃបួសគួរនិយាយពាក្យដែលបានបរិសុទ្ធដោយសច្ចៈ ហើយគួរប្រព្រឹត្តដោយចិត្តបានបរិសុទ្ធ។ សម្រាប់យតិវៃષ્ણវៈ ភាជន៍សមរម្យគឺធ្វើពីល្ពៅ ឈើ និងស្លឹក ហើយក៏មានភាជន៍ដីឥដ្ឋផងដែរ។
Verse 8
विधूमे न्यस्तमुषले व्यङ्गारे भुक्तवज्जने वृत्ते शरावसम्पाते भिक्षां नित्यं यतिश् चरेत्
យតិគួរចេញទៅសុំបិណ្ឌបាតរៀងរាល់ថ្ងៃ តែពេលផ្ទះគ្មានផ្សែង (មានន័យថាធ្វើម្ហូបរួច) ដំបងកិនបានដាក់ចុះ អំបែងភ្លើងត្រជាក់ មនុស្សបានបរិភោគរួច ហើយសំឡេងប៉ះទង្គិចចានកែវបានស្ងប់។
Verse 9
मधूकरमसङ्क्लिप्तं प्राक्प्रणीतमयाचितं तात्कालिकञ्चोपपन्नं भैक्षं पञ्चविधं स्मृतं
ទានបិណ្ឌ (bhaikṣa) ត្រូវបានចងចាំថាមាន ៥ ប្រភេទ៖ (១) «ដូចឃ្មុំ» (madhūkara) (២) មិនកខ្វក់ និងមិនស្តុកសន្សំ (asaṅklipta) (៣) បានរៀបចំទុកជាមុន (prākpraṇīta) (៤) មិនសុំទាមទារ (ayācita) និង (៥) បានទទួលតាមពេលសម និងដោយវិធីសមរម្យ (tātkālika, upapanna)។
Verse 10
पाणिपात्री भवेद्वापि पात्रे पात्रात् समाचरेत् अवेक्षेत गतिं नॄणां कर्मदोषसमुद्भवां
ទោះបីត្រូវប្រើដៃខ្លួនឯងជាភាជន៍សុំទានក៏ដោយ ក៏គួរប្រព្រឹត្តដោយសមរម្យចំពោះអ្នកទទួលដែលសមគួរ។ គួរពិចារណាអំពីគតិរបស់មនុស្សថាកើតពីកំហុសនៃកម្មរបស់ខ្លួន។
Verse 11
शुद्धभावश् चरेद्भर्मं यत्र तत्राश्रमे रतः समः सर्वेषु भूतेषु न लिङ्गं धर्मकारणं
ដោយចិត្តបរិសុទ្ធ គួរអនុវត្តធម៌; នៅទីណាក៏ដោយ គួររស់នៅដោយស្មោះត្រង់ចំពោះវិន័យអាស្រាមរបស់ខ្លួន។ មានចិត្តស្មើចំពោះសត្វទាំងអស់ ហើយដឹងថាសញ្ញាខាងក្រៅមិនមែនជាមូលហេតុនៃធម៌ទេ។
Verse 12
फलं कतकवृक्षस्य यद्यप्यम्बुप्रसादकं न नामग्रहणादेव तस्य वारि प्रसीदति
ទោះបីផ្លែឈើនៃដើមកតក (kaṭaka) ជាអ្វីដែលធ្វើឲ្យទឹកថ្លាបានពិតក៏ដោយ ទឹកមិនថ្លាឡើងដោយគ្រាន់តែហៅឈ្មោះវាទេ។
Verse 13
वृक्षमूलानि ख , घ , छ , झ च वृक्षमूलादि इति ट एतच्छुद्धस्येति ङ जीवितमिति ख , घ , ङ , छ , ज च अजिह्मः पण्डकः पङ्गुरन्धो बधिर एव च सद्भिश् च मुच्यते मद्भिरज्ञानात् संसृतो द्विजः
«ឫសឈើ…»—ដូច្នេះមានក្នុងបឋមបក្ស (kha, gha, cha, jha); «ឫសឈើ និងអ្វីៗដូចនោះ»—ដូច្នេះក្នុង (ṭa); «របស់អ្នកដែលបានបរិសុទ្ធដោយនេះ»—ដូច្នេះក្នុង (ṅa); និង «សម្រាប់ជីវិតភាព»—ដូច្នេះក្នុង (kha, gha, ṅa, cha, ja)។ មនុស្សទ្វិជ (dvija) ដែលដោយអវិជ្ជា បានជាប់ពាក់ក្នុងសំសារា—ទោះមិនកោងកាច ឬជាបណ្ឌក (paṇḍaka), ខ្វិន, ខ blind, ឬថ្លង់ក៏ដោយ—ត្រូវបានអ្នកល្អ (សទ្ធ) ដោះលែងពីអំពើបាប/មលិន ដោយសមាគម និងការណែនាំក្នុងការបរិសុទ្ធ។
Verse 14
अह्नि रात्र्याञ्च यान् जन्तून् हिनस्त्यज्ञानतो यतिः तेषां स्नात्वा विशुद्ध्यर्थं प्राणायामान् षडाचरेत्
សត្វមានជីវិតណាដែលយតិ (អ្នកបួស) បានធ្វើឲ្យរងគ្រោះដោយមិនដឹងទេ ទាំងពេលថ្ងៃ និងពេលយប់—ក្រោយងូតទឹក ដើម្បីសម្អាតកំហុសនោះ គួរធ្វើប្រាណាយាម ៦ ដង។
Verse 15
अस्थिस्थूणं स्नायुयुतं मांसशोणितलेपनं चर्मावनद्धं दुर्गन्धं पूर्णं मूत्रपुरीषयोः
រាងកាយនេះជាសសរឆ្អឹង ភ្ជាប់ដោយសរសៃពួរ លាបដោយសាច់និងឈាម រុំដោយស្បែក មានក្លិនស្អុយ ហើយពេញទៅដោយទឹកនោម និងអាចម៍។
Verse 16
जराशोकसमाविष्टं रोगायतनमातुरं रजस्वलमनित्यञ्च भूतावासमिमन्त्यजेत्
គួរលះបង់រាងកាយនេះ ដែលជ្រាបដោយចាស់ជរា និងទុក្ខសោក ជាទីស្នាក់នៃជំងឺ រងទុក្ខវេទនា មានភាពមិនបរិសុទ្ធនៃរដូវស្ត្រី មិនថេរ ហើយជាទីស្នាក់របស់សត្វមានជីវិត។
Verse 17
धृतिः क्षमा दमो ऽस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः ह्रीर्विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्मलक्षणं
ភាពមាំមួន ការអត់ធ្មត់ ការគ្រប់គ្រងខ្លួន មិនលួច ភាពបរិសុទ្ធ ការគ្រប់គ្រងអង្គសញ្ញា ភាពខ្មាស់អៀន វិជ្ជា សច្ចៈ និងមិនខឹង—ទាំងដប់នេះជាលក្ខណៈសម្គាល់នៃធម្មៈ (សេចក្តីប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ)។
Verse 18
चतुर्विधं भैक्षवस्तु कुटीरकवहूदके हंसः परमहंसश् च यो यः पश्चात् स उत्तमः
ជីវិតបិណ្ឌបាត (ភិក្ខា-ជីវិត) របស់អ្នកបួសមាន ៤ ប្រភេទ៖ កុទីរក (kuṭīraka), បហូទក (bahūdaka), ហំស (haṃsa) និង បរមហំស (paramahaṃsa)។ ក្នុងលំដាប់នេះ អ្វីដែលមកក្រោយ ត្រូវចាត់ថាល្អប្រសើរជាង។
Verse 19
एकदण्डी त्रिदण्डी वा योगी मुच्यते बन्धनात् अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ
មិនថាអ្នកយោគីកាន់ដណ្ឌតែមួយ ឬកាន់ត្រីដណ្ឌ ក៏រួចផុតពីចំណងបាន ដោយអនុវត្ត អហിംសា (មិនហិង្សា) សត្យ (សច្ចៈ) អស្តេយ្យ (មិនលួច) ព្រហ្មចរិយៈ (សុចរិត/សេពគ្មានកាម) និង អបរិគ្រះ (មិនកាន់កាប់)។
Verse 20
यमाः पञ्चाथ नियमाः शौचं सन्तोषणन्तपः स्वाध्यायेश्वरपूजा च पद्मकाद्यासनं यतेः
យមៈប្រាំ ហើយបន្ទាប់មក និយមៈ—សោច (ភាពបរិសុទ្ធ) សន្តោស (ភាពពេញចិត្ត) តបៈ (ការតបស្យា/អធិស្ឋានតឹងរឹង) ស្វាធ្យាយ (សិក្សាខ្លួនឯង/អានវេដៈ) និង អីશ્વរពូជា (បូជាព្រះអម្ចាស់)—រួមទាំងអាសនៈដូចជា បទ្មក (អង្គុយផ្កាឈូក) ជាដើម គឺជាអ្វីដែលសមណៈត្រូវអនុវត្ត។
Verse 21
प्राणायामस्तु द्विविधः स गर्भो ऽगर्भ एव च जपध्यानयुतो गर्भो विपरीतस्त्वगर्भकः
ប្រាណាយាមៈមានពីរប្រភេទ គឺ «មានគ្រាប់» (គರ್ಭ/garbha) និង «គ្មានគ្រាប់» (អគರ್ಭ/agarbha)។ អ្វីដែលភ្ជាប់ជាមួយ ជបៈ (សូត្រមន្ត) និង ធ្យានៈ (សមាធិ) គឺ «មានគ្រាប់»; អ្វីដែលផ្ទុយពីនេះ គឺ «គ្មានគ្រាប់»។
Verse 22
प्रत्येकं त्रिविधं सोपि पूरकुम्भकरेचकैः पूरणात् पूरको वायोर् निश् चलत्वाच्च कुम्भकः
ការអនុវត្តនីមួយៗក៏មានបីផ្នែកដែរ គឺ ពូរកៈ (ដកដង្ហើមចូល) កុម្ភកៈ (ទប់ដង្ហើម) និង រេចកៈ (ដកដង្ហើមចេញ)។ ព្រោះវាបំពេញខ្យល់ចូលក្នុងកាយ ដូច្នេះហៅថា «ពូរកៈ»; ហើយព្រោះខ្យល់ស្ងៀមឈប់ចលនា ដូច្នេះហៅថា «កុម្ភកៈ»។
Verse 23
समाचरेदिति ख , छ च दयास्तेयमिति ङ त्रिदण्डी चेति ङ पद्मकाद्यासनं महत् इति ट रेचनाद्रेचकः प्रोक्तो मात्राभेदेन च त्रिधा द्वादशात्तु चतुर्विंशः षट्त्रिंशन्मात्रिको ऽपरः
«គួរអនុវត្ត» ដូចដែលបង្ហាញក្នុងអានុសាសន៍អក្សរ kha/cha; «មេត្តា និង អស្តេយ្យ (មិនលួច)» តាមអានុសាសន៍អក្សរ ṅa; និង «អ្នកសមណៈកាន់ត្រីដណ្ឌ (tridaṇḍin)» ក៏តាមអានុសាសន៍ ṅa; និង «អាសនៈដ៏មហិមា ចាប់ពីបទ្មក (padmaka) ជាដើម» តាមអានុសាសន៍អក្សរ ṭa។ ពីពាក្យ recana («បណ្តេញចេញ») បានកំណត់ន័យពាក្យ recaka (ដកដង្ហើមចេញ)។ តាមភាពខុសគ្នានៃមាត្រា (mātrā) វាមានបីប្រភេទ៖ ១២ មាត្រា, ២៤ មាត្រា, និងមួយទៀត ៣៦ មាត្រា។
Verse 24
तालो लघ्वक्षरो मात्रा प्रणवादि चरेच्छनैः प्रत्याहारो जापकानां ध्यानमीश्वरचिन्तनं
តាលៈ (ចង្វាក់កំណត់), អក្សរខ្លី និង ម៉ាត្រា (ឯកតាវាស់ចង្វាក់/ពេលវេលា) ដោយចាប់ផ្តើមពី ប្រṇវៈ «អោម» គួរអនុវត្តបន្តិចម្តងៗ។ សម្រាប់អ្នកធ្វើជបៈ ប្រ័ត្យាហារៈ គឺការដកអារម្មណ៍ពីអង្គសញ្ញា ហើយ ធ្យានៈ គឺការសមាធិគិតគូរព្រះអម្ចាស់។
Verse 25
मनोधृतिर्धारणा स्यात् समाधिर्ब्रह्मणि स्थितिः अयमात्मा परं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं
ភាពមាំមួននៃចិត្ត ត្រូវហៅថា ធារណា (ការផ្តោតអារម្មណ៍)។ សមាធិ គឺការស្ថិតនៅក្នុង ព្រហ្មន៍។ អាត្មានេះ គឺព្រហ្មន៍ដ៏អធិបតី—សច្ចៈ ចំណេះដឹង និងអនន្ត។
Verse 26
विज्ञानमानन्दं ब्रह्म तत्त्वमस्यअहमस्मि तत् परम् ब्रह्म ज्योतिरात्मा वासुदेवो विमुक्त ॐ
ព្រហ្មន៍ គឺវិញ្ញាណ និងអានន្ទៈ។ «នោះហើយជាអ្នក»; «ខ្ញុំគឺនោះ»។ នោះគឺព្រហ្មន៍ដ៏អធិបតី—អាត្មាដែលមានសភាពជាពន្លឺ; នោះគឺ វាសុទេវៈ។ (អ្នកដែលដឹងដល់នេះ) រួចផុត។ អោម។
Verse 27
देहेन्द्रियमनोबुद्धिप्राणाहङ्कारवर्जितं जाग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यादिमुक्तं ब्रह्म तुरोयकं
ព្រហ្មន៍ គឺអ្វីដែលគ្មាន រាងកាយ អង្គសញ្ញា ចិត្ត បញ្ញា ព្រាណ និងអហង្គារ; រួចផុតពី (កម្រិតកំណត់នៃ) ភ្ញាក់ សុបិន និងដេកជ្រៅ ជាដើម—នោះហើយគឺ ទុរីយៈ (ស្ថានភាពទីបួន)។
Verse 28
नित्यशुद्धबुद्धयुक्तसत्यमानन्दमद्वयं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरक्षरं सर्वगं हरिः
ខ្ញុំគឺ ព្រហ្មន៍—សុទ្ធជានិច្ច មានបញ្ញា ជាសច្ចៈ ជាអានន្ទៈ និងមិនទ្វេ; ជាពន្លឺដ៏អធិបតី មិនរលួយ សព្វទី និងជាហរិ។
Verse 29
सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ सर्वारम्भपरित्यागी समदुःखसुखं क्षमी
ព្រះអាទិត្យបុរសនោះហើយ; នោះហើយជាខ្ញុំ—មិនបែកបាក់, ឱំ។ (ព្រះ/ខ្ញុំ) ជាអ្នកលះបង់ការចាប់ផ្តើមថ្មីទាំងអស់ ស្មើគ្នាទាំងទុក្ខនិងសុខ ហើយអត់ធ្មត់។
Verse 30
भावशुद्धश् च ब्रह्माण्डं भित्त्वा ब्रह्म भवेन्नरः आषढ्यां पौर्णमास्याञ्च चातुर्मास्यं व्रतञ्चरेत्
ដោយចិត្តសភាពបរិសុទ្ធ មនុស្សម្នាក់—បំបែកឆ្លងកាត់ពងសកល (ព្រហ្មាណ្ឌ)—ក្លាយជាមួយព្រហ្មន៍។ នៅថ្ងៃពេញចន្ទខែអាសាឍ គួរធ្វើវ្រតចាតុម្មាស្យ។
Verse 31
ततो ज्रजेत् नवम्यादौ ह्य् ऋतुसन्धिषु वापयेत् प्रायश्चित्तं यतीनाञ्च ध्यानं वायुयमस् तथा
បន្ទាប់មក គួរចាប់ផ្តើមអនុវត្តវិន័យដែលបានកំណត់ ចាប់ពីថ្ងៃទី៩តាមចន្ទគតិ; ហើយនៅចំណុចប្រសព្វរដូវទាំងឡាយ ក៏គួរធ្វើដូចគ្នា។ នេះជាវ្រតព្រាយស្ចិត្តសម្រាប់យតី (អ្នកបួស) រួមទាំងការធ្វើធ្យាន—ទាំង (ការសមាធិលើ) វាយុ និងយម។
Frequently Asked Questions
Equanimity toward all, non-accumulation, solitary wandering, truth-purified speech and mind, careful non-harming, and indifference to life and death—paired with yogic discipline culminating in Brahman-realization.
It prescribes alms only after the household has finished cooking and eating (no smoke, pestle set down, embers cold), and defines five ethical modes of alms (madhūkara, asaṅklipta, prākpraṇīta, ayācita, tātkālika/upapanna) to prevent coercion, hoarding, and social disruption.
Yama-niyama and āsana support prāṇāyāma (garbha/agarbha; pūraka-kumbhaka-recaka with mātrā timing), leading to pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna (Īśvara-cintana), and samādhi as abiding in Brahman.
It presents non-dual identification statements—Self as Brahman (truth, knowledge, infinite; consciousness-bliss), Brahman as Turīya beyond waking/dream/deep sleep, and the realized Self as Vāsudeva/Hari—framing moksha as direct knowledge.