Dvaraka Mahatmya
Dvaraka Mahatmya
This section is anchored in the western coastal-sacred geography associated with Dvārakā and its wider Yādava/Vaiṣṇava memory field, extending to Prabhāsa as an epic-afterlife locus. It uses the sea, submerged city motifs, and pilgrimage networks to connect Krishna-centric narrative history with tīrtha practice and ethical reflection in Kali-yuga.
Adhyayas in Dvaraka Mahatmya
44 chapters to explore.
Adhyaya 1
कलियुगे विष्णुप्राप्त्युपायः — Seeking Viṣṇu in the Age of Kali
第1章は、シャウナカがスータに「教説が分裂し乱れたカリ・ユガにおいて、求道者はいかにしてマドゥスーダナ（ヴィシュヌ）に近づくべきか」と問うところから始まる。スータは、ジャナールダナの降臨と御業を圧縮して語り直す。すなわちヴラジャでの初期の武勲（プータナー、トリナーヴァルタ、カーリヤらの討伐）、マトゥラーへの移行（クヴァラヤーピーダおよび王家の敵対者の誅滅）、さらに後の政治・祭祀に関わる出来事（ジャラーサンダとの抗争、ラージャスーヤの文脈）である。 続いて物語は叙事詩後の地平へ移り、プラバ―サにおけるヤーダヴァ族の自滅的抗争、クリシュナの世からの退去、ドヴァーラカーの水没が語られる。衰微の只中で森住みの聖仙たちは集い、カリ・ユガにおける倫理の崩れ—ダルマと社会・儀礼秩序の弱体化—を見定め、ブラフマーに導きを求める。ブラフマーはヴィシュヌの至高のあり方を知ることの限界を認め、ハリへの到達の所在と手段を示し得る権威ある信徒として、地下界スータラのプラフラーダを訪ねるよう勧める。章末では聖仙たちがスータラに到着し、バリに迎えられ、プラフラーダの前で、煩雑な修行を要せず神に至る秘法を正式に請い願い、次章の教示へとつながっていく。
Adhyaya 2
द्वारकाक्षेत्रप्रशंसा तथा दुर्वासोपाख्यानम् | Praise of Dvārakā and the Durvāsā Episode
本章は、プラフラーダ（Prahlāda）が聖仙たちに語りかけ、ドヴァーラカー／ドヴァーラヴァティー（Dvārakā/Dvārāvatī）を、ゴーマティー川（Gomatī）に結びつく海辺の聖都として讃えるところから始まる。そこは主の至高の住処であり、カリ・ユガにおける救済の到達地であると示される。聖仙たちは、ヤーダヴァ（Yādava）王統が終わり、ドヴァーラカーが海に沈んだと語られるのに、なぜなおカリ・ユガにその地で主が宣揚されるのか、と神学的・歴史的疑問を呈する。 物語はウグラセーナ（Ugrasena）の王廷へ移り、聖者ドゥルヴァーサー（Durvāsā）がゴーマティー近くのチャクラティールタ（Cakratīrtha）に滞在しているとの報が届く。クリシュナ（Kṛṣṇa）はルクミニー（Rukmiṇī）とともに迎えに赴き、客をもてなすことがダルマとして人を縛る義務であり、儀礼的な果報を伴うと強調する。ドゥルヴァーサーが都の規模や家々、扶養の者を問うと、クリシュナは海から授かった領域、黄金の宮殿、広大な家族・従者の構えを語り、神のマーヤーと無限の自在力への驚嘆を呼ぶ。 さらにドゥルヴァーサーは謙虚さを試し、クリシュナとルクミニーに自らを車に乗せて運ばせる。道中、渇いたルクミニーが許しを請わずに水を飲んだため、彼女は永遠の渇きとクリシュナとの別離を呪われる。クリシュナは「彼方で我を見る者は彼女を見る」とする媒介された臨在の教えで慰め、信愛（バクティ）における注意深さを説く。結末では、足洗い、アルギャ（arghya）の供献、牛の施与、マドゥパルカ（madhuparka）、饗応という正式な歓待儀礼によってドゥルヴァーサーを鎮め礼拝し、客迎えの聖なる倫理の典型を確立する。
Adhyaya 3
Durvāsā-śāpa, Rukmiṇī-vilāpa, and the Sanctification of Rukmiṇī-vana (दुर्वासशाप-रुक्मिणीविलाप-रुक्मिणीवनमाहात्म्य)
本章は、離別の苦、神の教化、そしてティールタ（聖地）の成立をめぐる重層的な神学的説示である。仙人たちは、クリシュナの忍耐と、聖者の言葉に宿る真実の力を讃嘆する。プラフラーダは、ドゥルヴァーサの呪いに苦しむルクミニーが、クリシュナとの隔たりを嘆き、無実でありながら呪われる理不尽を問い、悲嘆のあまり気絶するさまを語る。そこへ海神サムドラが現れ、彼女を潤し回復させる。 ナーラダは堅忍を勧め、クリシュナとルクミニーは分かち得ぬ原理—プルショーッタマとマーヤー／シャクティ—であり、見かけの離別は世を導くための「人のような」秘匿にすぎないと説く。サムドラもこれを裏づけ、ルクミニーの尊位を称え、バーギーラティー（ガンガー）の来臨を告げる。ガンガーの臨在により地は美しく清められ、神聖な林苑が生じてドヴァーラカーの人々を引き寄せる。だがドゥルヴァーサは好ましい結末を見てなお怒りを新たにし、土地と水に及ぶ呪いの作用をさらに強める。 圧倒されたルクミニーは死を決しようとするが、クリシュナが速やかに来臨して自害を止め、不二の理と、神性に対する呪いの力の限界を教える。ドゥルヴァーサは悔いて赦しを乞い、クリシュナは仙人の言葉の真実性を保ちつつ和解の取り決めを立てる。結びには功徳が説かれ、新月・満月に合流点で沐浴すれば憂いが除かれ、特定の月日にはルクミニーを拝観することで所願が成就するとして、この地が苦悩を癒すティールタであることが示される。
Adhyaya 4
Varadāna-tīrtha and Dvārakā-yātrā: Pilgrimage Ethics, Gomati-saṅgama, and Cakratīrtha Phala
第4章はスータによって語り継がれ、プラフラーダの教えを軸に、ドヴァーラカー（Dvārakā）における功徳の聖なる秩序を多層的に説く。冒頭では、シュリー・クリシュナ（Kṛṣṇa）と仙人ドゥルヴァーサ（Durvāsā）が互いに恩寵を授け合い、「ヴァラダーナ」（Varadāna、授福の地）というティールタ（tīrtha）が成立することが語られる。その霊験は、ゴーマティー川（Gomati）と海の合流点での沐浴、ならびに両者への礼拝と結び付けられる。 続いて本章は巡礼の実践倫理へと移り、ドヴァーラカーへ赴こうと発願するだけでも功徳となり、都へ向かう一歩一歩が大いなる供犠（yajña）の果報に等しいと説く。巡礼者に宿を与え、優しい言葉をかけ、食を施し、乗り物や履物、水の器を用意し、足をいたわることは、高いバクティ（bhakti）の奉仕として称賛される。反対に、巡礼を妨げる者は明確な悪果をもって厳しく非難される。 さらに、ブリハスパティ（Bṛhaspati）がインドラ（Indra）に説く形でカリ・ユガ（Kali-yuga）の衰微が示され、ドヴァーラカーはカリの過失を免れた避難処（kalidoṣa-vivarjita）であると結論づけられる。チャクラティールタ（Cakratīrtha）、ゴーマティーでの沐浴、ルクミニー池（Rukmiṇī-hrada）などの要所が強調され、偶然の接触でさえ解脱と一族の向上をもたらすと述べる。結びには、門口での作法と準備行—ガネーシャ（Gaṇeśa）への敬礼、正式な礼拝・礼拝伏、恭しく入ること—が示され、ドヴァーラカー巡礼が信愛・社会倫理・儀礼の精密さを統合する道であることが明らかにされる。
Adhyaya 5
गोमती-प्रादुर्भावः तथा चक्रतीर्थ-माहात्म्यम् (Origin of the Gomati and the Glory of Chakratirtha)
本章は神学的対話として語られる。プラフラーダは「二度生まれ」の巡礼者にゴーマティー河を示し、そのダルシャナ（拝観）は浄化をもたらし、河水は罪業を滅し吉祥なる目的を成就させるゆえ敬うべきだと説く。聖仙たちは、ゴーマティーとは何か、誰がもたらしたのか、なぜヴァルナ（海界）の住処に至ったのかと由来を問う。 プラフラーダは宇宙創成の物語で答える。原初の融解（プララヤ）の後、ヴィシュヌの臍の蓮華からブラフマーが生じ創造を始める。サナカらに似た心生の子らは生殖による創造を拒み、神の御姿の拝見を求めて苦行し、河々の主の近くで光輝くスダルシャナ輪を見出す。無形の声がアルギャを整え神なる武器を供養せよと告げ、賢者たちは讃歌の礼拝でスダルシャナを称える。 ブラフマーはハリの御旨のためガンガーに地上降下を命じ、彼女はゴーマティーと呼ばれヴァシシュタに従い、世の記憶ではその「娘」として名高くなると宣言する。ヴァシシュタが導きガンガーが西の海へ向かう途上、人々は彼女を崇敬する。聖仙の地に四臂のヴィシュヌが荘厳に顕現し、供養を受けて恩寵を授ける。主は、スダルシャナが水を裂いて最初に現れたゆえ此処をチャクラティールタと名づけ、偶然の沐浴でさえ解脱を得ると説く。ゴーマティーはハリの御足を洗い海へ入り、偉大な罪滅ぼしの河となり、伝承では「かつてのガンガー」とも記憶される。
Adhyaya 6
गोमतीतीर्थविधानम् (Gomatī Tīrtha: Ritual Procedure and Vow-Observances)
本章は問答形式で展開する。聖仙たちはプラフラーダ（Prahlāda）を讃え、ゴーマティー川（Gomati）が流れ、チャクラティールタ（Cakratīrtha）近くにバガヴァーンの臨在を観想するその地での、ティールタ巡礼（tīrthayātrā）の作法を詳しく求める。プラフラーダは段階的な儀礼を説く。川辺に近づいて礼拝し、身を清め、クシャ草（kuśa）を手に取り、ゴーマティーをヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の娘・罪を除く者として讃える文句でアルギャ（arghya）を捧げる。さらに聖なる土（mṛttikā）を塗り、ヴィシュヌ（Viṣṇu）の宇宙的行為—ヴァラーハ（Varāha）が大地を持ち上げた功—に結びつける真言を唱えて過去の過ちの消滅を祈り、規定に従って沐浴しヴェーダ風の沐浴文句を誦し、最後に神々・祖霊（pitṛs）・人々へタルパナ（tarpaṇa）を行う。 続いてシュラーダ（śrāddha）の作法が述べられる。ヴェーダに通じたブラーフマナを招き、ヴィシュヴェーデーヴァ（Viśvedevās）を礼拝し、信をもってシュラーダを修し、ダクシナー（dakṣiṇā：金銀）、衣服、装身具、穀物を施し、さらに困窮者へ布施を重ねる。また稀有な修行として「五つのガ・カーラ」—Gomati、gomaya-snāna、go-dāna、gopīcandana、そしてゴーピーナータ（Gopīnātha）へのダルシャナ—が強調される。 月ごとの誓戒も定められる。カールッティカ月（Kārttika）には日々の沐浴と礼拝を行い、菩提日（Bodha-day）の儀礼—五甘露（pañcāmṛta）灌頂（abhiṣeka）、白檀塗布、トゥラシーと花の供養、音楽と誦読、夜の覚醒、ブラーフマナへの施食、車輿礼拝（ratha-pūjā）—を経て、ゴーマティーと海の合流点で成就する。マーガ月（Māgha）には規定の供物（til、hiraṇya）を伴う沐浴、日々のホーマ（homa）、誓いの結願として防寒衣や履物などの施与が説かれる。功徳讃（phalaśruti）は、ゴーマティーの行がクルクシェートラ、プラヤーガ、ガヤーのシュラーダ、アシュヴァメーダ（Aśvamedha）の果に等しいとし、重罪さえ清め、祖霊を益し、クリシュナ（Kṛṣṇa）の近くで沐浴するだけでヴィシュヌ界（Viṣṇu-loka）に至ると宣言する。
Adhyaya 7
Cakratīrtha-māhātmya (Theological Discourse on the Glory of Cakra Tīrtha)
本章は、プラフラーダが学識ある巡礼者（dvija-śreṣṭha）に対し、海辺の聖地チャクラ・ティールタ／ラターンガの作法を順序立てて説くものである。まずその霊験が定められる。チャクラ（cakra）の印を帯びた石は解脱を助けるとされ、このティールタはバガヴァーン・クリシュナの直観的な御見（ダルシャナ）と直接結びつくことによって正統性を得、最上の罪滅ぼしの地として讃えられる。 次に儀礼の規定が述べられる。巡礼者は近づき、足・手・口を清め、伏して礼拝し、五宝（pañca-ratna）と吉祥の品—花、akṣata、香（gandha）、果物、黄金、白檀—を用いてアルギヤ（arghya）を整え、ヴィシュヌのチャクラ（Viṣṇu-cakra）に焦点を当てた真言を誦する。続いて沐浴を行い、神々と宇宙原理を結ぶ定型の想起を唱え、聖なる土を塗り、祖霊と神々へのタルパナ（tarpaṇa）を修し、さらにシュラッダ（śrāddha）へ進む。 果報讃（phalāśruti）では、大供犠やプラヤーガ（Prayāga）など名高い巡礼の基準に比して功徳を高く掲げ、ただ沐浴するだけで同等の福徳が得られると断言する。また、食糧の施与、乗り物／家畜、ラタ（ratha）に関わる贈り物などの布施（dāna）を、ジャガトパティを喜ばせる行として勧める。結びに、祖先の境遇を超えた救済、ヴィシュヌへの近接、そして言葉・行為・心によって積んだ罪の根絶が説かれる。
Adhyaya 8
गोमत्युदधिसंगम-माहात्म्य एवं चक्रतीर्थ-प्रशंसा (Glory of the Gomati–Ocean Confluence and Cakra-tīrtha)
本章は規範的なマーハートミヤの説示であり、プラフラーダが二度生まれの者（dvija）に向けて語り、他の名高い河川ではなく、ゴーマティー川と大海の合流点へ赴くべきことを勧める。そこは儀礼の果報が比類なく、罪を滅する力を具えると讃えられる。章は段階的な修行次第を示し、合流点への到着と浄罪の威力の称賛、ついで海の主とゴーマティー川へのアルギャ（arghya）奉献を、定められた信敬の言葉とともに行うよう説く。 続いて、沐浴の方位などの規定が述べられ、その後に祖霊供養であるタルパナ（tarpana）とシュラッダ（śrāddha）を修すべきことが示される。ダクシナー（dakṣiṇā）と特別の施与、とりわけ黄金の布施が重視され、さらにトゥラープルシャ（tulāpuruṣa）、土地施与、カンヤー・ダーナ（kanyā-dāna）、ヴィディヤー・ダーナ（vidyā-dāna）、象徴的な「デーヌ（dhenu）」の施与など、多様なダーナが列挙され、その果報が語られる。 また、暦による功徳増大が強調され、特にシュラッダ・パクシャ（śrāddha-pakṣa）の新月日アマーヴァーシャー（amāvāsyā）や他の吉時には、欠けのあるシュラッダでさえこの地では円満になると説かれる。利益は広く、死後のさまざまな境遇にある者も、沐浴（snāna）によって解放を得るとされる。 終盤ではチャクラ・ティールタ（Cakra-tīrtha）の独自の神学が示され、チャクラ印の石の形態が1〜12に数えられ、それぞれに世楽／解脱（bhukti/mukti）の果が結び付けられる。最後に、拝観（darśana）・触礼（sparśa）・臨終にハリ（Hari）を憶念することによって、清浄と解脱が約束される。
Adhyaya 9
रुक्मिणीह्रद-माहात्म्य (Rukmiṇī Hrada: Glory of the Sacred Lake and Prescribed Rites)
第9章は、プラフラーダの語りによる教誨の枠組みで、巡礼者を名高い聖なる水域へと導く。そこには「七つのクンダ（聖池）」も含まれ、罪穢れを洗い去り、繁栄と識別の智慧を増すと説かれる。物語は神的顕現を回想する――ハリ（ヴィシュヌ）が現れ、聖仙たちがラクシュミーとともに讃嘆し、その後「スラガンガー」の水によって儀礼的に尊崇が捧げられる。梵天より生まれた聖仙（サナカら）が別々の池を造り、女神のために沐浴を行ったとされ、これらの水はラクシュミー・フラダと呼ばれ、後の時代循環ではカリ・ユガにおいてルクミニー・フラダとして知られる（ブリグに結びつくティールタ名の記憶も添えられる）。 続いて儀軌の手順が示される。清浄に近づき、足を洗い、アーチャマナを行い、クシャ草を取り、東を向いて、果物・花・アクシャタを備えた完全なアルギャを調え、銀を頭上に置き、罪滅とルクミニーの歓喜を願ってルクミニー・フラダへ供献の文句を誦してから沐浴（スナーナ）する。沐浴後は、神々・人々、特に祖霊へのタルパナを行い、さらにブラーフマナを招いてシュラーダを修し、銀と金を含むダクシナーを施し、瑞々しい果実を贈り、夫婦に甘味を供し、力に応じてブラーフマナ女性や他の女性を衣（赤布を含む）で敬う。果報の宣説は、願いの成就、ヴィシュヌの界への到達、家におけるラクシュミーの常住、健康と心の満足、動揺の消滅、祖霊の長き満悦、安定した子孫、長寿と富、怨敵と悲嘆の不在、そして輪廻（サンサーラ）の反復漂泊からの解脱を約束する。
Adhyaya 10
नृगतीर्थ–कृकलासशापमोचनम् (Nṛga Tīrtha and the Release from the Lizard-Curse)
本章は対話形式でティールタ（聖地）譚を展開する。プラフラーダは、クリカラーサ／ヌリガ・ティールタと呼ばれる卓越した巡礼地を称え、ついで王ヌリガの来歴を語る。ヌリガは強大でダルマに篤い王であり、日々、定められた敬礼の儀をもって婆羅門に牛を施していた。ところが、仙ジャイミニに施した牛が逃げ、後に別の婆羅門ソーマシャルマンへ再び施されてしまい、争いが起こる。王が当事者の訴えに迅速に応じられなかったため、怒った婆羅門たちは「ヌリガはクリカラーサ（蜥蜴）となれ」と呪詛する。 死後、ヤマは業の果報を受ける順序を選ばせるが、わずかな過失によりヌリガは長年蜥蜴の身を受ける。ドヴァーパラの末期、デーヴァキーの子クリシュナが現れ、ヤドゥ族の王子たちは水辺で動けぬ蜥蜴を見出す。クリシュナの触れによりヌリガは呪いから解放され、主を讃嘆する。恩寵として、彼はその穴／井戸が自らの名で知られ、信をもってそこで沐浴し祖霊供養を行う者がヴィシュヌローカに至るよう願う。 章末には作法が示される。花と白檀を添えてアルギャを捧げ、土で身を清めて沐浴し、祖先・神々・人々のためにタルパナを行い、施食とダクシナーを伴うシュラーダを修すること。さらに、子牛を伴う飾り牛と、付属品を備えた寝台の布施を重んじ、土地の困窮者への施しを怠らぬなら、広大なティールタの功徳と旅の成就が約束される。
Adhyaya 11
विष्णुपदोद्भवतीर्थ-माहात्म्य (Glory of the Tīrtha Originating from Viṣṇu’s Footprint)
本章は、プラフラーダが学識あるバラモンたちに、「ヴィシュヌパドードバヴァ（Viṣṇupadodbhava）」と呼ばれるティールタ（聖地）への近づき方を説く。そこはヴィシュヌの足跡から生じた霊水の源であり、ガンガー／ヴァイシュナヴィの伝統と同一視される。さらに、このティールタをただ目にするだけでも、ガンガーで沐浴したのと同等の功徳が得られると語られる。 説示は儀礼の順序を示す。まず起源を想起し、想念と誦唱によって罪障を滅するものとして讃嘆する。次に女神のごとき河に正式の礼を捧げてアルギャ（arghya）を供え、東面して規律正しくスナーナ（snāna）を行い、ティールタの土を身に塗る。続いて、ティラ（胡麻）とアクシャタ（不砕米）を用い、神々・祖霊（pitṛ）・人々のためにタルパナ（tarpaṇa）を修する。 さらに、バラモンを招いてシュラーダ（śrāddha）を営み、相応のダクシナー（dakṣiṇā：金・銀）を施し、貧者や苦しむ者にも布施することが勧められる。履物や水壺、塩味のヨーグルト飯に青菜とクミンを添えた施与、またルクミニーに結びつく儀礼衣の供養を行い、ヴィシュヌを喜ばせる帰依の意をもって結ぶ。果報の宣説（phalaśruti）として、行者は「クリタクリティヤ（kṛtakṛtya）」となり、祖先はガヤーのシュラーダに比する長久の満足を得てヴァイシュナヴァの界に至り、信者は繁栄と神恩を受け、章を聴聞するだけでも罪から解放されるとされる。
Adhyaya 12
गोप्रचारतीर्थ-मयसरः-माहात्म्यं तथा श्रावणशुक्लद्वादशी-स्नानविधिः (Goprachāra Tīrtha and Maya-sarovara: Glory and the Śrāvaṇa Śukla Dvādaśī Bathing Rite)
第12章は、ティールタ（tīrtha）への問いから始まり、胸を打つ物語へと移り、最後に儀礼の規定へと結実する重層的な神学的章である。プラフラーダは「ゴープラチャーラ」（Go-prachāra：牧地／聖なる地）に結びつく霊地を示し、そこに信愛（bhakti）をもって沐浴すれば、牛施（go-dāna）に等しい功徳が得られると説く。聖仙（ṛṣi）たちは、その起源譚と、ジャガンナータ（Jagannātha）が沐浴したティールタの正体を求める。 プラフラーダはカンサ滅後の情勢を語る。クリシュナ（Kṛṣṇa）の統治が確立し、ウッダヴァ（Uddhava）がゴークラ（Gokula）へ遣わされ、ヤショーダー（Yaśodā）とナンダ（Nanda）に会う。ヴラジャ（Vraja）の女たちは激しく嘆き、使者を問い詰めるが、ウッダヴァは慰め、彼女たちの信愛が比類なく卓越していることを明かす。 物語はドヴァーラカー（Dvārakā）近郊、とりわけダイティヤのマヤ（daitya Maya）が造ったとされるマヤ・サローヴァラ（Maya-sarovara）へ移る。クリシュナが来るとゴーピー（gopī）たちは気絶し、見捨てたと責める。クリシュナは、神の遍在と宇宙の因果を説く形而上の教えによって、離別は絶対の断絶ではないと示す。 最後にクリシュナは、シュラーヴァナ月（Śrāvaṇa）白分（Śukla）ドヴァーダシー（Dvādaśī）に行うスナーナ（snāna）とシュラーダ（śrāddha）の作法を明示する。信心をもって沐浴し、クシャ草（kuśa）と果実でアルギャ（arghya）を捧げ、定められた真言を唱えること。さらにダクシナー（dakṣiṇā）を添えてシュラーダを行い、砂糖入りパーヤサ（pāyasa）、バター、ギー、傘、毛布、鹿皮などを施す。功徳の宣説（phalāśruti）は、ガンガー沐浴に等しい果、ヴィシュヌローカ（Viṣṇuloka）への到達、三系の祖霊解脱、繁栄、そしてついにハリ（Hari）の住処を約束する。
Adhyaya 13
Gopī-saras-udbhavaḥ (Origin and Merit of Gopī-saras) / गोपीसर-उद्भवः
本章は、プラフラーダの語りを枠組みとして、整然とした神学的対話を示す。シュリー・クリシュナの言葉を聞いたゴーピーたちは、マーヤーに結びつく既存の湖で沐浴し、バクティの歓喜に高められる。彼女たちは、より勝れた聖なる池（サラス）と、主の臨在に恒常的に触れ得るよう、規定された年次の行法を願い出る。 クリシュナは元の湖の近くに、新たな水域を創出する。水は澄み深く、蓮が咲き、鳥が集い、リシやシッダ、さらにヤドゥ族の人々が随喜して参集する。主は命名の理を定め、ゴーピーに因んで「ゴーピー・サラス」と呼ばせ、また「go」の語義と共有の関わりに基づく称号として「ゴープラ・チャーラ」を示す。 続いて儀礼規定が説かれる。特定のマントラによるアルギャ供献、沐浴、祖霊と神々へのタルパナ、シュラーダ、そして段階的なダーナ（牛、衣、装身具、困窮者への扶助など）である。果報章（ファラシュルティ）は、ここでの沐浴功徳が大施与に等しいこと、子孫を含む願望成就、浄化、そして高き境地への到達を約束する。最後にゴーピーは辞し、クリシュナはウッダヴァとともに自らの住処へ帰還する。
Adhyaya 14
ब्रह्मकुण्डादि-तीर्थप्रतिष्ठा तथा पञ्चनद-माहात्म्य (Brahmakūṇḍa and Associated Tīrtha Installations; Pañcanada Māhātmya)
プラフラーダはバラモンたちに語り、ドヴァーラカーに結び付くティールタ（聖地）を列挙して、要点を押さえた儀礼の指針を示す。章は宇宙的な来訪譚として描かれ、クリシュナがヴリシュニ族とともにドヴァーラカーへ到来すると、ブラフマーをはじめ諸天がダルシャナを求め、各々の目的成就のために訪れる。 ブラフマーは罪を除き吉祥をもたらすと讃えられるブラフマクーンダを建立し、その岸に太陽の臨在を安置する。ブラフマーの第一性ゆえ、この地は「根本の地」ムーラ・スターナとも呼ばれる。続いて月神チャンドラは罪滅の池を造り、インドラは強力なリンガと名高い聖処インドラパダ／インドレーシュヴァラを स्थापितし、シヴァラートリや太陽の転換期など礼拝の時機を定める。 シヴァはマハーデーヴァ・サラハを、パールヴァティーはガウリー・サラハを形成し、女性の安寧と家の吉兆に関わる功徳が説かれる。さらにヴァルナとクベーラ（ダネーシャ）はヴァルナパダ、ヤクシャーディパ・サラハなどの池を建立し、シュラッダ、供物、布施と結び付けて功徳を示す。 結びはパンチャナダのティールタである。五つの河川が招請され、聖仙たちと関連づけられ、アルギャの真言が授けられる。沐浴（snāna）、タルパナ、シュラッダ、布施（dāna）を順序立てて行う作法が説かれ、繁栄、ヴィシュヌローカ到達、祖霊の向上が果報として語られる。さらにこの章を聴聞する功徳として、浄化と最高の成就が約束される。
Adhyaya 15
Siddheśvara–Ṛṣitīrtha Māhātmya (Installation of Siddheśvara and the Glory of Ṛṣitīrtha)
本章は、対話を軸に、教義と儀礼が連なって聖地が制度的に確立されていく次第を語る。プラフラーダは、ブラフマー（Brahmā）が来臨し、サナカら諸仙により敬礼されることを述べる。ブラフマーは彼らのバクティの成就を認めて祝福しつつ、かつては理解が未熟で限界があったと諭す。 要の教説として、ニーラカṇṭha（Nīlakaṇṭha、シヴァ Śiva）を敬わずしては、クリシュナ（Kṛṣṇa）礼拝も完全とは認められないと宣言される。ゆえにシヴァを全力で礼拝すべきであり、その礼拝が信愛行を円満にする。ヨーガ成就の仙人たちは寺前に進み、シヴァ・リンガ（Śiva-liṅga）を安置し、沐浴のための井戸を掘る。その水は甘露のごとく清浄と讃えられ、ブラフマーは公的な名と権威を授けて、リンガを「シッデーシュヴァラ」（Siddheśvara）、井戸を「リシティールタ」（Ṛṣitīrtha）と名づける。 儀礼の功徳も詳述される。信をもって沐浴するだけで自身と祖霊が解放され、虚言や常習の誹謗といった過失も浄められるという。沐浴に吉祥な時（春秋分、manv-ādi の諸日、Kṛtayuga-ādya、マーガ月 Māgha）が列挙され、シッデーシュヴァラにおけるシヴァラートリ（Śivarātri）の守斎は殊に霊験あらたかと高く称揚される。 さらに作法の倫理が示される。アルギャ（arghya）を供え、聖土を塗り、心を澄まして沐浴し、祖先・神々・人々のためにタルパナ（tarpaṇa）を行い、シュラーダ（śrāddha）を修し、欺きなくダクシナー（dakṣiṇā）を施し、穀物・衣・香などを布施する。果報は祖霊の満足、繁栄、子孫、罪障の滅尽、功徳の増長、目的成就、そして信心深く聴聞する者の高き帰趣である。
Adhyaya 16
Tīrtha-Parikramā of Dvārakā: Hidden and Manifest Pilgrimage Waters (गदातीर्थादि-तीर्थवर्णनम्)
本章は、プラフラーダが学識あるバラモンたちに説く、ドヴァーラカー周辺のティールタ（tīrtha）巡礼を列挙形式で示した章であり、各聖地の順路と、沐浴・供養の作法および功徳の宣言（phalaśruti）を定める。まずガダー・ティールタ（Gadātīrtha）において、信愛（bhakti）をもって沐浴し、祖霊と神々へ供水（tarpana）を捧げ、猪身のヴァラーハとしてのヴィシュヌ（Viṣṇu）を礼拝すれば、ヴィシュヌ界（Viṣṇuloka）へ高められると説く。続いてナーガ・ティールタ、バドラ・ティールタ、チトラー・ティールタ（Nāgatīrtha, Bhadratīrtha, Citrātīrtha）を挙げ、 “tila-dhenu”“ghṛta-dhenu”の施与に等しい功徳を示し、ドヴァーラヴァティー（Dvārāvatī）の洪水により多くのティールタが隠れたことを明かす。 次にチャンドラバーガー（Chandrabhāgā）は罪を滅し、vājapeya に等しい果をもたらすと讃えられる。また女神カウマーリカー／ヤショーダー・ナンディニー（Kauṁārikā/Yaśodā-nandinī）が描写され、そのダルシャナ（darśana）は望む目的を成就させるという。マヒーシャ・ティールタとムクティドヴァーラ（Mahīṣa-tīrtha, Muktidvāra）は浄化の門口として示される。ゴーマティー（Gomati）の物語は、河の神聖をヴァシシュタ（Vasiṣṭha）とヴァルナ（Varuṇa）の領域に結び、アシュヴァメーダ（aśvamedha）に等しい功徳を授けると語る。さらにブリグ（Bhṛgu）の苦行とアンビカー（Ambikā）の建立が、シャークタ＝シヴァ派（Śākta-Śaiva）的な趣を添え、多くのリンガ（liṅga）にも触れる。 そのほか Kālindī-saras、Sāmbatīrtha、Śāṅkara-tīrtha、Nāgasara、Lakṣmī-nadī、Kambu-saras、Kuśatīrtha、Dyumnatīrtha、ジャーラ・ティールタ（Jālatīrtha：ジャーレーシュヴァラ Jāleśvara を伴う）、Cakrasvāmi-sutīrtha、ジャラトカーラ（Jaratkāru）建立のティールタ、カンジャナカ（Khañjanaka）などが列挙され、snāna、tarpana、śrāddha、dāna と結びつけられ、ナーガ界・シヴァ界・ヴィシュヌ界・ソーマ界（Nāgaloka, Śivaloka, Viṣṇuloka, Somaloka）への到達が語られる。結びでは、カリ・ユガ（Kali-yuga）の状況に適う簡略な tīrtha-vistara として本一覧を位置づけ、信心深く聴聞すること自体が浄化となり、ついには Viṣṇuloka に至ると勧める。
Adhyaya 17
Dvārakā-dvārapāla-pūjākramaḥ (Ritual Sequence of Dvārakā’s Gate-Guardians and the Approach to Kṛṣṇa)
本章は手順を示す対話として構成される。プラフラーダはカリ・ユガにおける礼拝の順序を説き、ティールタでの沐浴と相応の布施（ダクシナー）の後、信者はまずドヴァーラカーの門口・城門のしきいで敬礼を重ね、それからデーヴァキーの子クリシュナ（デーヴァキーナンダナ）に近づくべきだと述べる。リシたちは簡潔でありながら完備したプージャー作法を求め、各方位の守護者、さらに前後に立つ者は誰かを問う。 プラフラーダは方位ごとに守護者を列挙する。東門はジャヤンタを首として、次いで南東、南、南西（ナイリティ）、西、北西（ヴァーヤヴィヤ）、北、北東（アイシャーニャ）へと続く。章は「儀礼の地図」を織り込み、各方位にデーヴァ、ヴィナーヤカ、ラクシャサ、ナーガ、ガンダルヴァ、アプサラス、リシなど名指しの存在と、対応する「王樹」（ニャグローダ、シャーラ、アシュヴァッタ、プラクシャ等）を配して、全方位の護りの体系を示す。 また一見の矛盾—クリシュナの門でまず「ルクミ」と呼ばれるガネーシャを礼拝すること—も解かれる。ルクミはルクミニーの逸話で敵対したが、争いと屈辱、そして解放の後、クリシュナはルクミニーの憂いを満たし、障碍除去の原理を確立するため、ルクミを門に結びつく最上位のガネーシャ形態として任じたのだとプラフラーダは語る。 結びに、儀礼の因果の原理が示される。門守（ガネーシャ／ルクミ）を満足させることが、主の御満悦の前提であるとされ、寺院に入る作法が倫理と典礼的序列に根差していることが明らかにされる。
Adhyaya 18
त्रिविक्रम-दर्शन-समफलत्व-प्रशंसा तथा दुर्वाससो मुक्तितीर्थ-प्रसङ्गः (Trivikrama Darśana and the Durvāsā at the Mokṣa-Tīrtha Episode)
本章は対話形式で展開する。まずプラフラーダは、礼拝すべき対象としてガナナータ、ルクミニー／ルクミに関わる者、聖仙ドゥルヴァーサー、クリシュナ、バラバドラを挙げ、ついで功徳の尺度を示す。すなわち、十分な布施を伴う大供犠、井戸や池の建立、日々の牛・土地・黄金の施与、ジャパと瞑想（ディヤーナ）を伴うプラーナーヤーマ、ジャーフナヴィーなど大ティールタでの沐浴といった多様な善行は、ただ一つの行為――デーヴィーシャ・クリシュナを拝観するダルシャナ――と「果報が等しい」と繰り返し説かれる。 仙人たちは、地上におけるトリヴィクラマの顕現と、いかにして「トリヴィクラマの姿」がクリシュナと結び付くのか、さらにドゥルヴァーサーとの因縁を問う。プラフラーダはヴァーマナ—トリヴィクラマの物語を語り、ヴィシュヌが三歩で諸世界を覆い、バリの信愛に満足して、なおバリの門を守る者として留まったと述べる。 同時に、解脱を求めるドゥルヴァーサーは、ゴーマティー川と大海の合流点にあるチャクラティールタを見いだすが、沐浴の支度中に土地のダイティヤたちに襲われ侮辱される。誓願の脆さを嘆きつつヴィシュヌに帰依し、ダイティヤ王の宮殿に入ると、戸口に立つトリヴィクラマを拝し、守護を乞い、傷を示して神威の憤りを招く。彼は沐浴（スナーナ）を妨げられた次第を訴え、ゴーヴィンダに儀礼を成就させる許しを願い、以後も法にかなう遍歴を続けると誓う。
Adhyaya 19
Durvāsā–Bali–Viṣṇu Saṃvāda at the Gomatī–Ocean Confluence (गोमती-उदधि-संगम)
本章は、誓戒（vrata）の遵守、神がバクティ（bhakti）によって「縛られる」という原理、そして強い制約下での拒否の倫理を、緊密な対話として描く。プラフラーダは、聖仙ドゥルヴァーサ（Durvāsā）が命の護りと沐浴の誓いの成就を求め、ゴーマティー川と大海の合流点にヴィシュヌ（Viṣṇu）の臨在を願い出た次第を語る。ヴィシュヌは、奉愛により自らが「拘束」され、バリ（Bali）の指図のもとに働いていると説き、まずバリの同意を求めよと聖仙に告げる。 バリはドゥルヴァーサを讃えつつもヴィシュヌを手放すことを拒み、ヴァラーハ、ナラシンハ、ヴァーマナ／トリヴィクラマといった救済の顕現を想起して、ケーシャヴァ（Keśava）との結びつきは譲れぬと断言する。ドゥルヴァーサは、沐浴なくして食せず、ヴィシュヌが遣わされねば身を捨てると迫る。やがてヴィシュヌは慈悲をもって介入し、合流点の障りを力で払い、沐浴を可能にすると約束する。バリは御足下に帰依のしるしを示し、ヴィシュヌはドゥルヴァーサとともに、サンカルシャナ（Saṅkarṣaṇa、アナンタ／バラバドラ）を伴って出立し、地下の領域を通って合流点に顕現する。そこで神々は聖仙に沐浴を命じ、ドゥルヴァーサは直ちに沐浴して所定の儀礼を遂げ、儀礼秩序の回復と生命の保全をもって物語は結ばれる。
Adhyaya 20
गोमती-उदधि-संगमे तीर्थरक्षणम् — Protection of the Gomati–Ocean Confluence Tīrtha
本章は、プラフラーダの報告という形で争いの物語が展開される。聖なる梵音ブラフマ・ゴーシャが響くと、魔族ドゥルムカが苦行者ドゥルヴァーサスに襲いかかろうとするが、ジャガンナータ（ヴィシュヌ）が介入し、チャクラでドゥルムカの首を斬り落とす。続いて、多くのダイティヤが同盟し、名の挙がる戦士と武装した軍勢がヴィシュヌとサンカルシャナを包囲して、飛び道具と近接武器で攻め立てる。 章は繰り返し「境界の倫理」を強調する。朝の儀礼を終えた修行者は害してはならず、ゴーマティー河と大海の合流点にある解脱を授けるティールタは「罪の行い」によって妨げられてはならない。大きな一騎討ちが続き、ゴーラカはドゥルヴァーサスを打つが、サンカルシャナのムシャラによって討たれる。クールマプリシュタは貫かれて敗走し、ダイティヤ王クシャは莫大な兵を動員して、無益な戦いを避けよとの諫言にもかかわらず執拗に挑む。 ヴィシュヌはクシャを斬首するが、シヴァから授かったアマラトヴァ（不死）によりクシャは幾度も蘇り、制裁の問題が生じる。ドゥルヴァーサスは原因を示し、シヴァの歓喜がクシャを死から守っていると言う。そこでヴィシュヌは封じ込めの策を採り、クシャの身体を穴に納め、その上にリンガを स्थापित（安置）して、流血の膠着を聖所を中心とする解決へと転じ、ティールタの聖なる秩序を回復させる。
Adhyaya 21
गोमतीतीरस्थ-क्षेत्रस्थ-भगवत्पूजा-माहात्म्यवर्णनम् (Glorification of Worship of the Lord at the Gomati River Sacred Field)
本章は、神学的対話・聖地の由来譚・儀礼規定を織り合わせて説く。プラフラーダは、シヴァ・リンガに関わる過失を伴った過去の出来事を想起してクリシュナに語り、ヴィシュヌはこれを嘉し、シヴァへの帰依と調和する勇徳にもとづく恩寵（ヴァラ）を授ける。クシャは、マハーデーヴァとハリは一つの実在が二つの姿を取るのだと和合の教えを述べ、主が建立したリンガが「クシェーシュヴァラ」と自らの名で知られ、土地の名声が永く続くよう願う。 続いてティールタの地勢が語られる。マーダヴァは他のダーナヴァを遣わし、ある者はラサータラへ下り、ある者はヴィシュヌに近づく。そこにはアナンタとヴィシュヌが在し、ドゥルヴァーサはこの地を解脱を与える場所と認め、ゴーマティー河、チャクラ・ティールタ、そしてトリヴィクラマの臨在と結びつける。また、この聖性はカリ・ユガに至っても続き、主はクリシュナとして顕現すると説かれる。 後半は、ドヴァーラカーにおけるマドゥスーダナへのプージャー作法を示す。沐浴、塗油/灌頂、香（ガンダ）、衣、香煙（ドゥーパ）、灯明（ディーパ）、供食（ナイヴェーディヤ）、装身具、タームブーラ、果物を供え、アーラートリカと礼拝・五体投地を行う。さらに夜通しの灯明供養とジャーガラナを、誦唱と音楽讃歌とともに修すれば所願成就が約束される。ナバス月（パヴィトラーラーローパナ）、カールッティカ月（プラボーダの日）、アヤナ転換期、特定の月やドヴァーダシーの行は、祖霊の満足、ヴィシュヌ界への到達、そしてとりわけゴーマティーと海の合流点における「憂いなき無垢の境地」へ導くとされる。
Adhyaya 22
रुक्मिणीपूजाविधिः — Ritual Protocols and Merit of Worshiping Rukmiṇī with Kṛṣṇa
本章は、シュリー・プラフラーダがバラモンたちに授ける儀礼的・神学的教説であり、ジャガンナータ／クリシュナを中心に、とりわけクリシュナの最愛であるルクミニー（Kṛṣṇapriyā、Kṛṣṇavallabhā）を礼拝する次第を示す。まず準備のプージャーとして、神像の沐浴、香の塗布、トゥラシー礼拝、ナイヴェーディヤ供献、ニラージャナ（灯明供養）、さらにアナンタやヴァイナテーヤなど随伴の存在への帰敬が説かれる。続いて、欺きなき布施（dāna）と、貧しく頼る者への施食が命じられる。 次にルクミニーのダルシャナと礼拝へと話が移り、カリ・ユガにおいては、グラハ・ピーḍā（惑星の障り）、病、恐れ、貧困、不運、家庭の破綻といった苦患は、クリシュナの愛妃を拝し供養するまで続くと断言する。アビシェーカ（灌頂）に用いる凝乳・乳・蜂蜜・砂糖・ギー・香料・甘蔗汁・ティールタの聖水が列挙され、さらにシュリーカンダ、クンクマ、ムリガマダ等の塗香、花、薫香（アグル、グッグル）、衣服、装身具が示される。「ヴィダルバ王の娘」（Vidarbhādhipa-nandinī）への真言によるアルギャ供献、アーラティ、聖水の取り扱いも規定される。 また、バラモンとその妻への供養、食物とビンロウ（betel）の供献、門衛神ウンマッタ（Unmatta）への強いバリ供献を伴う礼拝、さらにヨーギニー、クシェートラパーラ、ヴィールーパスヴァーミニー、サプタマートリカー、そしてサティヤバーマーやジャンバヴァティー等を含むクリシュナの八妃への崇敬が説かれる。果報章（phalaśruti）は、ドヴァーラカーにおいてクリシュナと共にルクミニーを拝し礼拝する功徳が、ヤジュニャ、ヴラタ、布施など他の行より勝ると繰り返し述べ、ディーポーツァヴァ・チャトゥルダシー、マーガ月白分アシュタミー、チャイトラ月ドヴァーダシー、ジェーシュタ月アシュタミー、バードラパダ月の礼拝、カールッティカ月ドヴァーダシー等の吉日を挙げて、繁栄・健康・無畏・解脱を約束する。結びに、カリ・ユガにおけるドヴァーラカーの比類なき救済力と、プラーナ集成の伝承系譜が語られる。
Adhyaya 23
Dvārakā-Māhātmya: Kṛṣṇa-darśana, Gomati-tīrtha, and Dvādaśī-vedha Ethics (Chapter 23)
第23章は、聖仙マールカンデーヤがインドラデュムナ王に、カリ・ユガにおけるドヴァーラカーの比類なき儀礼的尊位と救済力を説く。比較の功徳讃（phalaśruti）として、短い滞在、赴こうとする志、あるいは一日だけのクリシュナ・ダルシャナ（主クリシュナの拝観）でさえ、全インドの大ティールタ巡礼や長期の苦行に等しい果報があると宣言される。 続いて、クリシュナの沐浴儀礼（snāna）に際して寺院で行うセーヴァ（奉仕）が列挙される。乳・凝乳・ギー・蜂蜜・香水を混ぜた水での沐浴、神像を拭うこと、花鬘を捧げること、法螺貝と音楽、読誦（とりわけナーマ・サハスラ）、歌と舞、アーラートリカ、周回礼拝、五体投地、灯明・ナイヴェーディヤ・果物・タームブーラ・水器の供養。さらに、香（dhūpa）、旗、マンダパ建立、彩色、傘、扇などの造営・荘厳の奉仕も語られる。 第三部は暦法の正しさ、とくにドヴァーダシーと「ヴェーダ（vedha）」の欠陥に関する倫理・規範の教説へ移り、チャンドラシャルマンが苦しむ祖霊に出会う夢譚によって示される。結語は融和的で、ソーマナータ巡礼はドヴァーラカーでのクリシュナ・ダルシャナによって円満となり、宗派的排他は戒められる。終わりに、ゴーマティーでの沐浴、シュラーダッダ／タルパナの効験、トゥラシー（数珠と葉）への信愛が、カリ・ユガにおける護りと浄化の行として讃えられる。
Adhyaya 24
चन्द्रशर्मा-द्वारकादर्शनं, त्रिस्पृशा-द्वादशीव्रत-प्रशंसा, पितृमोक्षोपदेशश्च (Chandraśarmā’s Dvārakā Darśana, Praise of Trispr̥śā Dvādaśī, and Instruction on Ancestral Liberation)
マーラカンデーヤは、バラモンのチャンドラシャルマーがドヴァーラカーに到達した次第を語る。そこはシッダや天界の存在に仕えられる聖都で、解脱（mokṣa）を授ける場とされ、入城し拝見するだけで罪が滅すると説かれる。彼はドヴァーラカー・ダルシャナの霊的充足を讃え、他のティールタ巡礼が二次的となることを示唆する。 続いて彼はゴーマティー河畔で、沐浴（snāna）、祖霊への供水（pitṛ-tarpaṇa）、チャクラティールタで輪印の石（cakrāṅkita śilā）を採集してプルシャ・スークタ（Puruṣasūkta）を誦しつつ礼拝し、さらにシヴァ礼拝（Śiva-pūjā）と、香を塗り、衣を供え、花・香・灯・供物（naivedya）・ニラージャナ、周回（pradakṣiṇa）と礼拝（namaskāra）を備えたピンダと水（piṇḍa-udaka）の供養を行う。夜の覚醒（jāgaraṇa）には、ドヴァーダシーの守戒を損なう daśamī-vedha の過失を除き、祖先をプレータの境遇から解放してほしいとクリシュナ（Kṛṣṇa）に祈願する。クリシュナはバクティの効験を認め、祖先が解放され高界へ昇る姿を示す。 祖霊たちは、欠陥あるドヴァーダシー（sasalya）、とりわけ daśamī-vedha が功徳と信を破壊する危険を説き、暦に即して誓戒を厳密に守るよう教える。さらにクリシュナは、ヴァイシャーカ月（Vaiśākha）の trispr̥śā に正しく合致した一度の断食が、ドヴァーラカー・ダルシャナと結べば怠った行を補い得ると語り、チャンドラシャルマーがヴァイシャーカ月の trispr̥śā と水曜の合致に死を迎えると予告する。章末でマーラカンデーヤは果報（phala）を宣言し、このドヴァーラカー・マーハートミャを聞き、読み、書写し弘める者は約束の功徳を得るという。
Adhyaya 25
द्वारकायाः माहात्म्यवर्णनम् | The Glory of Dvārakā and Comparative Tīrtha-Merit
本章は王の問いと聖仙の答えとして語られる。インドラデュムナ王が、罪を滅し清浄にするティールタ（聖地）を詳しく説くようマールカンデーヤ仙に請い、仙はカリの世における模範の三都—マトゥラー、ドヴァーラカー、アヨーディヤー—を示し、それぞれがハリ／クリシュナ、ラーマという神聖な臨在と結ばれていると明かす。 続いて功徳の比較が展開され、ドヴァーラカーに一瞬住むこと、想起すること、あるいはその栄光を聞くことさえ、カーシー、プラヤーガ、プラバーサ、クルクシェートラ等への長期の苦行や巡礼を凌ぐと讃えられる。クリシュナのダルシャナ、キールタナ、そしてドヴァーダシーの夜のジャーガラナ（徹夜の守夜）が中心の行として強調され、浄化・解脱・祖霊利益（ゴーマティー河畔でのピンダダーナ、クリシュナの臨在近くでの供養）という力強い果報説（パラシュルティ）が語られる。また、ゴーピーチャンダナとトゥラシーが携行できる浄化の聖物として示され、聖地の力が家庭空間へも及ぶことが説かれる。結びでは、クリシュナ守夜中の布施は功徳が増大し、ドヴァーダシーの儀礼的な徹夜がカリの世における高価値の倫理的・信愛的実践であると再確認される。
Adhyaya 26
हरिजागरण-प्रशंसा (Praise of Hari Night-Vigil) / Dvādāśī Jāgaraṇa and Its Fruits
本章は、マールカンデーヤがプラフラーダを、学識と規律を備えたヴァイシュナヴァの権威として讃えるところから始まる。聖仙たちは、厳しい前提や苦行に頼らずに最高境地へ至るための簡潔な教えを求めて彼に近づく。プラフラーダは「秘中の秘」を示し、それをプラーナ文献の教えの精髄として、現世の安寧と解脱の双方をもたらすものだと説く。 続いて対話篇となり、スカンダ（シャṇムカ）が自在神（イーシュヴァラ）に、苦を除く処方と解脱への実践的手段を請い願う。自在神は、ヴィシュヌへの夜通しの守夜であるハリ・ジャーガラナを、とりわけドヴァーダシーの日のヴァイシュナヴァ行として定める。夜にヴァイシュナヴァのシャーストラを読誦し、讃歌を歌い、神像を拝観（ダルシャナ）し、『ギーター』や千名讃（ナーマ・サハスラ）などを唱え、灯明・香・供物・トゥラシーをもって礼拝するのである。章はその果報を繰り返し宣言し、積罪の速やかな滅尽、大祭や大施与に等しいかそれ以上の功徳、家系と祖霊への利益、そして堅固な修行者には再生の断絶があると説く。また、守夜を守る信徒を称え、ジャナールダナへの怠慢や敵意を戒めることで倫理的境界を示し、暦に基づく信愛儀礼の手引きとその救済的根拠を提示している。
Adhyaya 27
द्वादशी-जागरणस्य सर्वतोवरेण्यत्ववर्णनम् (The Supreme Excellence of the Dvādaśī Vigil)
本章は、ドヴァーダシー（Dvādaśī）における信愛の徹夜（ジャーガラナ）の至上の功徳を、規範的かつ神学的に説く。とりわけハリ／ヴィシュヌへの礼拝と『バーガヴァタ』（Bhāgavata）の聴聞を伴うとき、イーシュヴァラは、ハリ・プージャー（Hari-pūjā）を行いバーガヴァタを聴きつつ徹夜する者は、大いなるヴェーダ祭祀を超えて功徳が増大し、束縛を断ち、クリシュナの住処に至ると宣言する。 また、重い罪業の積み重ねでさえ、バーガヴァタの聴聞とヴィシュヌの徹夜礼拝によって中和され、解脱の象徴として太陽界を越えると語られる。暦の精密さ—エーカーダシー（Ekādaśī）がドヴァーダシーへ入る時刻や吉祥の合致—も示され、ドヴァーダシーにヴィシュヌと祖霊へ向けてなされる布施は「メール（Meru）のごとき」価値を持つと讃えられる。 祖先儀礼も組み込まれ、大河のほとりでの水供養やシュラッダ（śrāddha）は、祖先に長く満足を与え、恩寵をもたらすとされる。さらに、ドヴァーダシー徹夜の果報は、真実・清浄・自制・赦しといった倫理的修行、大施与、名高いティールタ（tīrtha）での功行に等しいとされ、徹夜が多くの行を凝縮した代替儀礼であることが強調される。 ナーラダの言として「エーカーダシーに勝る誓戒はない」と引かれ、これを怠れば苦悩が続く一方、守ることはカリ・ユガにおける救済の処方として、正統なバクティの枠内に位置づけられる。
Adhyaya 28
हरिजागरण-माहात्म्य (The Glory of the Viṣṇu/Kṛṣṇa Night Vigil)
本章は教訓的対話として構成され、マールカンデーヤが、ヴィシュヌ／クリシュナのために夜を徹して目覚める「ハリ・ジャーガラナ」の神学的・倫理的効力を、とりわけエーカーダシー／ドヴァーダシーの遵守と結びつけて説く。功徳は儀礼的清浄の完全さや事前の準備に依存しないとされ、沐浴していない者、不浄の者、社会的に周縁化された者であっても、参加によって浄化され、死後に高い境地を得ると語られる。 ファラシュルティ（果報讃嘆）は、その果をアシュヴァメーダなどの大供犠、プシュカラの水を飲むといったティールタ行、河川合流点への巡礼、広大な布施と比較し、ハリ・ジャーガラナがそれらを凌駕すると繰り返し宣言する。また、重罪として列挙される深い道徳的汚れをも除く「救済の修行」と位置づけ、歌唱・舞踊・ヴィーナーの音楽・カター＝キールタナによる共同のバクティを、正当な徹夜の方法として強調する。 さらに、神々・河川・聖なる水がこの夜に集うという宇宙的合流が説かれ、実践しない者には不利な結果が警告される。全体の教えは、誰にも開かれた信愛の倫理であり、堅固な徹夜、ガルダ旗を掲げる主（ガルダドヴァジャ）への憶念、そしてエーカーダシーの不食という節制が、カリ・ユガにおける簡潔で大きな果をもたらす道として示される。
Adhyaya 29
गौतमी-तीर्थसमागमः—द्वारकाक्षेत्रप्रशंसा (Gautamī Tīrtha Assembly and the Praise of Dvārakā Kṣetra)
本章は、プラフラーダの語りを枠として、多声的な神学的対話が展開される。ナーラダは、木星が獅子宮（siṃha-rāśi）に在る吉祥の時を見て、ゴーダーヴァリー河（ガウタミー）の岸辺における驚くべき集会を目撃する。諸大ティールタ、河川、クシェートラ、山々、聖典、シッダたち、そして神々が集い、その地に宿る清浄と光輝に驚嘆するのである。 人格化されたガウタミーは苦悩を訴える。非徳の者との交わり（durjana-saṃsarga）によって疲弊し、まるで「焼かれる」ようだとして、静かな清浄を回復する方途を求める。ナーラダと聖なる存在たちが協議する中、ガウタマが来臨し、マハーデーヴァへの観想の祈願を始める。すると無形の神声が介入し、一同を北西の海岸へと導き、ゴーマティー河が海に合流し、ヴィシュヌが西を向いて住するドヴァーラカーを、薪を焼き尽くす火のごとき最高の浄化の地として示す。 結末では、皆がドヴァーラカーを讃嘆し、ゴーマティーでの沐浴、チャクラ・ティールタでの沐浴、そしてクリシュナのダルシャナへの渇仰が高まる。同時に、清浄は善き交わり（sat-saṅga）によって増し、悪しき交わりによって損なわれるという倫理的要点が強調される。
Adhyaya 30
Dvārakā-yātrā-vidhiḥ (Procedure and Ethics of the Pilgrimage to Dvārakā)
第30章は、物語の中に手続きと倫理の教えを織り込んだ、ドヴァーラカーヴァティー／クシャスタリー（Dvāravatī/Kuşasthalī）への巡礼規範である。プラフラーダは、ティールタ（tīrtha）やクシェートラ（kṣetra）、リシ（ṛṣi）、デーヴァ（deva）に至るまで、クリシュナのダルシャナ（Kṛṣṇa-darśana）を求めて聖都へ向かおうとする普遍の熱望が満ちていると語る。ナーラダとガウタマの姿は、まもなく大祭のような大巡礼の気配が訪れる前兆として見なされる。そこでリシたちは、ヨーギンの中の至高の導師と称えられるナーラダに、正しい作法（vidhi）、守るべき規律（niyama）、避けるべき事（varjanīya）、道中に聞く／誦する／想起すべきもの、そして許される祝祭の形を正式に問いかける。 ナーラダは、出立前の沐浴と礼拝、力に応じたヴァイシュナヴァ（Vaiṣṇava）とブラーフマナ（brāhmaṇa）への施食、ヴィシュヌ（Viṣṇu）の許しを受けること、そしてクリシュナへの信愛（bhakti）の心を保つことを説く。旅の間は、静穏・自制・清浄を守り、ブラフマチャリヤ（brahmacarya）を実践し、低く（地に）寝て、諸感官を調御すべきである。神名の誦念（サハスラナーマ sahasranāma を含む）、プラーナ（Purāṇa）の読誦、慈悲の行い、徳ある者への奉仕が勧められる。布施、とりわけ食の施しは、わずかな供えでも大きな功徳をもたらすと強調される一方、争いの言葉、誹謗、中傷、欺き、そして自らに手段があるのに他人の食に依存することは禁じられる。 後半は再びプラフラーダの語りに戻り、道中の多様な信愛の表現—ヴィシュヌ・カター（Viṣṇu-kathā）を聴くこと、御名を唱えること、歌と器楽、旗を掲げた祝祭的な行列—が描かれる。河川や名高いティールタも象徴的に参加し、巡礼者たちは遠くからクリシュナの住処を望み見るに至る。こうして巡礼は、共同の礼拝であると同時に、倫理を鍛える修行であることが確証される。
Adhyaya 31
Dvārakā as Tīrtha-Saṅgama: Darśana of Kṛṣṇa’s Ālaya and the Gomatī Māhātmya (द्वारकाक्षेत्रमहिमा तथा गोमतीमाहात्म्य)
第31章は、ドヴァーラカーを中心とする信愛（バクティ）と聖地地理の合流を描く。プラフラーダは、この都の神的な光明が闇と恐れを払い、幡や旗が勝利の徴として翻るさまを語る。天上の印で荘厳されたヴィシュヌ／クリシュナの御住まいを拝見すると、集う者たちは一斉に五体投地し、歓喜の信愛に震える。 続いて、全インドの数多のティールタ、河川、クシェートラ、名高い都が列挙され、三界の聖なる景観がドヴァーラカーとの関わりにおいて一つに現れることが強調される。ナーラダは、このダルシャナが積み重ねた功徳の果であり、堅固な信愛とドヴァーラカー到達の決意は小さな苦行では得られないと説く。ドヴァーラカーはクシェートラ＝ティールタの「王」たちの中で、天体の中の太陽のように輝くと讃えられる。行列は音楽と舞、旗、讃歌とともにゴーマティー河へ進み、ナーラダは諸河に告げてゴーマティーを最勝と宣言し、その沐浴（スナーナ）が解脱を与え祖先にも利益すると語る。沐浴後、一同はドヴァーラカーの門に近づき、都が王者のごとく人格化され—白く光り、華麗に飾られ、法螺貝・円盤・棍棒を携える—その威光に触れて皆が敬虔にプラナーマを捧げる。
Adhyaya 32
द्वारकायाः सर्वतीर्थ-समागमः, देवसमागमश्च (Dvārakā as the Convergence of All Tīrthas and the Assembly of Devas)
本章は、巡礼神学の語り口の中で、ドヴァーラカー（Dvārakā）の聖なる至高性を段階的に顕わす。ナーラダはハリに愛されるドヴァーラカーに呼びかけ、名高いティールタ（tīrtha）や聖河、クシェートラ（kṣetra）、森、山々が次々と到来してドヴァーラカーの御足にひれ伏す行列を語る。プラヤーガ、プシュカラ、ガウタミー、バーギーラティー/ガンガー、ナルマダー、ヤムナー、サラスヴァティー、シンドゥ；ヴァーラーナシー、クルクシェートラ、マトゥラー、アヨーディヤー；メール、カイラーサ、ヒマーラヤ、ヴィンディヤなどである。 やがて語りは宇宙的次元へ広がり、天上の音楽と讃嘆の声が湧き起こる。ブラフマー、バヴァーニーを伴うマヘーシャ、インドラ、そしてデーヴァとリシたちの会衆が現れ、ドヴァーラカーは天界にも勝ると宣言し、チャクラティールタ（Cakratīrtha）とチャクラ印の石を讃える。ブラフマーとマヘーシャがクリシュナ（Kṛṣṇa）のダルシャナ（darśana）を願うと、ドヴァーラカーは彼らをドヴァーラケーシュヴァラ（Dvārakeśvara）へ導く。 続いて共同の儀礼が行われる。ゴーマティー川と海での沐浴、パンチャームリタ（pañcāmṛta）に擬したアビシェーカ（abhiṣeka）、トゥラシー（tulasī）・香・灯明・供物の奉献、そして音楽と舞踊の祝祭である。クリシュナは満悦し、御足への揺るがぬ愛深いバクティ（bhakti）という恩寵を授ける。結びに、ブラフマーとイーシャーナ（Īśāna）がドヴァーラカーそのものに王者のごときアビシェーカを施し、ヴィシュヌの従者（ヴィシュヴァクセーナ、スナンダ等）が現れる。正しく礼拝する者にはドヴァーラカーへ赴く志が起こる—それが神の恩寵の徴である、と教義的に示して章を閉じる。
Adhyaya 33
द्वारकायां सर्वतीर्थक्षेत्रादिकृतनिवासवर्णनम् (Residence of All Tīrthas and Kṣetras at Dvārakā)
本章は対話として構成される。ヴィシュヌの従者たちの言葉を耳にしたプラフラーダが、ドヴァーラカーのマーハートミヤ（聖地の威徳）を語るよう請い、ブラフマーとマヘーシャがこれに答える。彼らはドヴァーラカーを、諸ティールタと解脱を授けるクシェートラの中における王都の中心として位置づけ、プラヤーガやカーシーといった名高い巡礼地をも凌ぐかのように比較讃嘆する。 続いて章は方位に従う体系的列挙へ移り、無数の河川とティールタ（コーティの数で示される）がドヴァーラカーの周囲に住し、バクティをもって侍し、クリシュナを繰り返し拝観（ダルシャナ）すると説く。さらに、ヴァーラーナシー、アヴァンティー、マトゥラー、アヨーディヤー、クルクシェートラ、プルショーッタマ、ブリグクシェートラ／プラバーサ、シュリーランガなど諸方位の大クシェートラ、シャークタ・サウラ・ガーナパティヤの聖地、そしてカイラーサ、ヒマヴァット、シュリーシャイラ等の山々がドヴァーラカーを取り巻くことが述べられる。結びでは、この大いなる合流はシュラッダーとバクティによって起こり、グル（ブリハスパティ）がカンヤー・ラーシ（乙女宮）にある時、神々と聖仙が歓喜してダルシャナに来集すると示し、ドヴァーラカーを巡礼世界を統合する宇宙図として讃える。
Adhyaya 34
Vajralepa-vināśaḥ — The Dissolution of Hardened Wrongdoing through Dvārakā-Pathika Darśana
本章は重層的な説示として構成される。まずプラフラーダが賢者たちに、ドヴァーラカー（Dvārakā）の比類なき浄化力を語り、ついで古譚（itihāsa）として、ディリー パ王（Dilīpa）と聖仙ヴァシシュタ（Vasiṣṭha）の往時の対話を導入する。ディリー パは、カーシー（Kāśī）が「金剛の垢」ヴァジュラ・レーパ（vajra-lepa）という甚だ重い罪の残滓をも鎮め得ると聞き、罪が「再び芽吹かぬ」クシェートラ（kṣetra）はどこかと問う。 ヴァシシュタは戒めの物語を語る。カーシーの出家修行者がダルマに背く行いに堕し、さらに退転して重罪のゆえに幾度も生を受け、長く苦しむのである。カーシーは直ちに地獄の報いを防ぐが、ヴァジュラ・レーパは残り、さまざまな生類を通じて苦患を引き起こす。 転機は、ドヴァーラカーに縁ある旅人—ゴーマティー（Gomati）により清められ、クリシュナの御姿を拝する功徳（Kṛṣṇa-darśana）を帯びた者—が羅刹（rākṣasa）と出会う場面で訪れる。ドヴァーラカーの道行く巡礼者を一目見るだけで、羅刹のヴァジュラ・レーパは瞬時に灰と化す。羅刹はドヴァーラカーへ赴き、ゴーマティーにて身を捨て、ヴァイシュナヴァの境地を得て天界の者に讃えられる。 結びに、ドヴァーラカーは「クシェートラの王」（kṣetra-rāja）として、罪（pāpa）が再起しない範型の聖地であると再確認される。ディリー パ王も巡礼して、シュリー・クリシュナの臨在によって成就を得る。
Adhyaya 35
Dvārakā-kṣetra-māhātmya: Darśana, Dāna, Gomati-snānaphala, and Vaiṣṇava-nindā-doṣa (द्वारकाक्षेत्रमाहात्म्य—वैष्णवनिन्दादोषः)
本章は対話形式で、プラフラーダがドヴァーラカー（Dvārakā）の比類なき聖性と、そこに住む四臂相のヴァイシュナヴァの信徒・住民をダルシャナ（拝観）するだけで心が転じる力を讃える。論は段階的に進み、ドヴァーラカーの空間的聖性が広大で天界の者にも明らかであること、さらに石や塵、微小な生き物に至るまで解脱の縁となると説いて、この地の救済性をいっそう際立たせる。 続いて倫理的規範として、ドヴァーラカーの住民、すなわちヴァイシュナヴァを誹謗する罪（Vaiṣṇava-nindā）を厳しく非難し、ジャヤンタの懲罰的役割を例に、かかる中傷が甚大な苦を招くと断言する。そのうえで勧奨が示され、ドヴァーラカーでクリシュナ（Kṛṣṇa）に奉仕し、バクティをもって住し、わずかな布施（dāna）であっても、他所の名高い儀礼（クルクシェートラでの施与やゴーダーヴァリーの功徳）を凌ぐ増大した果報を得ると説く。 また暦と儀礼の注意として、木星（グル）が獅子宮にある時のゴーマティー河での沐浴や、特定の月に効験が高まることが述べられる。結びでは、宿舎の建立、水利、休息所の設置、池や井戸の修復、ヴィシュヌ像の安置といった公共的功徳が、段階的な天上の享楽からヴィシュヌローカ到達へと結び付けられ、なぜドヴァーラカーが功徳（puṇya）を速やかに増し、罪（pāpa）の「芽生え」を阻むのかという問いで締めくくられる。
Adhyaya 36
द्वारकाक्षेत्रवैभववर्णनम् / Theological Praise of Dvārakā and its Pilgrimage Fruits
スータは宮廷的な対話の場を語り、プラフラーダの言葉に促されたバリが、聖地ドヴァーラカーの威光（kṣetra-vaibhava）を問う。プラフラーダは秩序立てたマーハートミャとして答え、ドヴァーラカーへ向かう一歩一歩の功徳と、赴こうとする意志そのものの浄化力を説く。さらに、カリの時代の重い過失でさえ、クリシュナの御前に至った者には付着しないとし、とりわけチャクラティールタとクリシュナプリー（Kṛṣṇapurī）を強調する。 続いて諸聖都の優劣を比較し、クリシュナに守護された都を拝するならドヴァーラカーが最勝であると宣言する。居住、ダルシャナ、ゴーマティーでの沐浴、ルクミニー拝観といった「得難さ」（durlabhatā）を語り、在家の信愛倫理としてドヴァーラカーを念じ、家庭でケーシャヴァを礼拝すること、また暦に従う実践—とくに tri-spṛśā-dvādaśī と関連する誓戒（vrata）の理—を教える。 カリ・ユガにおいては断食、夜の覚醒、歌舞などの儀礼果が増大し、特にドヴァーラカーとクリシュナの近くで顕著である。ゴーマティーと海の合流の神聖、チャクラ印の石（cakrāṅkita）、他の名高いティールタに対する同等・優越の主張が讃えられる。さらに、クリシュナの王妃たちへの礼拝による子孫繁栄、ドヴァーラカー拝観による恐れと不運の解消が説かれ、結びには、道中の逆境さえも「もはや低き境涯へ戻らぬ」しるしとする強い果報宣説（phalaśruti）が置かれる。
Adhyaya 37
Sudarśana–Cakra-cihna-aṅkita-pāṣāṇa Māhātmya (Glory of Chakra-Marked Stones at Dvārakā)
本章は、ドヴァーラカー（Dvārakā）の聖地地理に結びついた儀礼・神学の主張を緊密に連ねて説く。まずプラフラーダは、カリの時代には nāma-japa（名号念誦）—「クリシュナ」（Kṛṣṇa）の御名を絶えず唱えること—が常の修行であり、霊的変容と稀有の功徳をもたらすと強調する。 続いて、エーカーダシー／ドヴァーダシー（Ekādaśī/Dvādaśī）に関する暦の精微が示され、Unmīlinī などの特別なティティ（tithi）の条件、夜通しの覚醒（jāgaraṇa）による功徳増大、さらにカリの時代に稀な Vañjulī の配列が語られる。 次に話はチャクラ・ティールタ（Cakra-tīrtha）へ移り、そこでの沐浴は道徳的な汚れを除き、乱されぬ「至上の境地」へと行者を向けるとされる。ここは、クリシュナがそこでチャクラを洗ったという伝承によって聖別されている。 その後、チャクラの印を一から十二まで帯びる石が列挙され、各々が神聖な諸相の名に結び付けられ、果報も段階的に説かれる—世俗の安定と繁栄から王権、そして究竟の涅槃／解脱（nirvāṇa/mokṣa）へ。結びでは phala（果）を強く掲げ、触れるだけ、礼拝するだけで重罪が溶け、臨終に想起することが救済となると説く。さらにゴーマティー合流（Gomati-saṅgama）とブリグ・ティールタ（Bhṛgu-tīrtha）での沐浴も深い不浄を中和するとされ、混じり気のある心であってもバクティ（bhakti）はサットヴァ的（sāttvika）清浄へと高められる。
Adhyaya 38
Dvārakā-Māhātmya: Dvādaśī-Jāgaraṇa, Gomati–Cakratīrtha Merit, and Service to Vaiṣṇavas
本章はプラフラーダの教説として語られ、ドヴァーラカー（Dvārakā）を、シュリー・クリシュナ（Śrī Kṛṣṇa）の近在ゆえに小さな行いでも功徳が大きく増幅する、強力な祭祀の場として示す。ドヴァーラカーの栄光を聴聞し、語り伝えること（śravaṇa–kīrtana）は、解脱へ向かう手段として称揚される。 また、学識あるブラーフマナへの反復の牛施など高価な布施と対比しつつ、ゴーマティー河（Gomati）での沐浴、とりわけマドゥスーダナ（Madhusūdana）に結びつく日に行えば同等の果報を得ると説き、宗教的効力を「支出」から「聖地と時機」へ移す。倫理面では、ドヴァーラカーで一人のブラーフマナに食を施すこと、さらにヤティ／修行者やヴァイシュナヴァ（Vaiṣṇava）に食物と衣をもって奉仕することが繰り返し讃えられ、「どこにいても」果たせる務めとして重んじられる。 さらに、ヴァイシャーカ月（Vaiśākha）のドヴァーダシー（Dvādaśī）遵守、クリシュナ礼拝、夜通しの覚醒（jāgaraṇa）を高く掲げ、覚醒と『バーガヴァタ』（Bhāgavata）誦読が積もった罪障を焼き尽くし、長き天界住を授けるという強い果報説（phalaśruti）を添える。『バーガヴァタ』の講誦やシャーラグラーマ（Śālagrāma）礼拝、ヴァイシュナヴァの誓戒がない地は儀礼的に欠けるとされる一方、信徒の住むところは辺境であっても功徳の地となる。終わりに、ゴーピーチャンダナのティラカ、シャンクホッダーラの土、トゥラシーへの近接、パードーダカ（pādodaka）などの護りと吉祥の印が列挙され、カリ・ユガにおけるクリシュナのドヴァーラカー常住と、ゴーマティー＝チャクラティールタ（Gomati–Cakratīrtha）での一日沐浴が三界のティールタでの沐浴に等しいと宣言して結ばれる。
Adhyaya 39
Dvādāśī-Jāgaraṇa, Dvārakā-Smaraṇa, and Vaiṣṇava Ācāra (द्वादशी-जागरण, द्वारका-स्मरण, वैष्णव-आचार)
第39章は、プラフラーダがドヴァーダシー（Dvādaśī）に関わる吉祥の呼称を列挙するところから始まり、日々積み重なる功徳を、ハヴィス（havis）に似た供物の準備と、ヴィシュヌへの夜の覚醒供養（ジャーガラナ jāgaraṇa）—とりわけシャーラグラーマ石（Śālagrāma-śilā）の御前での守夜—に結びつける。儀礼の要として、二本芯のギー灯、シャーラグラーマを花で覆うこと、そしてチャクラ印を帯びたヴァイシュナヴァ像を、白檀・樟脳・クリシュナーアグル（kṛṣṇāguru）・麝香で塗香して礼拝することが説かれる。 凝縮された果報讃（phalaśruti）は、ドヴァーダシーの守夜の果が、諸大ティールタ（tīrtha）・祭祀・誓戒・ヴェーダ学習・プラーナ学習・苦行・四住期（āśrama）の正しい行いの総功徳に等しいと述べ、権威ある語り手による伝承も引き合いに出す。スータはその伝達を継ぎ、信をもって実践するよう勧める。 さらに論は、ドヴァーラカー（Dvārakā）の霊験が、旅が叶わぬ時でも心中観想・唱名・在家読誦によって得られることへと広がり、聴聞、ヴァイシュナヴァへの施与、そしてドヴァーダシーの守夜中の特別読誦を推奨する。持続するバクティにより多くのティールタと神々が家に「住する」という聖在の主題を掲げたのち、ヴァイシュナヴァへの不敬、搾取の行い、聖樹（とくにアシュヴァッタ aśvattha）への冒涜的加害を禁じ、対照的にニャグローダ（nyagrodha）・ダートリー（dhātrī）・トゥラシー（tulasī）を植え守る功徳を讃える。結びに、カリ・ユガにおける日々のヴィシュヌ唱名と『バーガヴァタ』（Bhāgavata）歌誦の規範、ゴーピーチャンダナ（gopīcandana：ティラカ、施与、ドヴァーダシー守夜）の功徳、そして毎日「ドヴァーラカー」と唱えることがティールタに等しい功徳を生むと強く説く。
Adhyaya 40
कार्तिके चक्रतीर्थस्नानदानश्राद्धादिमाहात्म्यवर्णनम् (Kartika Observances at Cakratīrtha: Bathing, Gifts, and Śrāddha)
本章は、プラフラーダが説く神学的教説として、クリシュナ（Kṛṣṇa）礼拝を中心とする大功徳の信愛行と、ドヴァーラカー（Dvārakā）における巡礼の倫理を示す。冒頭は葉による供養であり、礼拝者の名を記した葉をもってシュリーパティ（Śrīpati）を敬い、特にラクシュミー（Lakṣmī）に結びつくシュリーヴリクシャ（śrīvṛkṣa）の葉を用いることを称揚する。本章の価値づけではそれがトゥラシー（tulasī）にも勝るとされ、広大な功徳が約束される。続いて暦日の効験が述べられ、とりわけ日曜日と重なるドヴァーダシー（Dvādaśī）を重視し、ハリ（Hari）の御日を功徳が集積する合流点として描く。 次に、ドヴァーラカーの社会的・儀礼的な布施のあり方が語られる。ヤティ（yati）すなわち出家・遁世者に食を施し、衣服や必需品を贈ることが勧められ、ここで托鉢者一人に一食を供するだけでも他所の大施食に勝ると説く。さらに、クリシュナの讃歌（kīrtana）が救済に至らせること、ドヴァーラカーの護りが住民のみならず依存する生きものにまで及ぶことを明らかにする。 カルティカ月（Kārtika）には、ゴーマティー（Gomati）とルクミニー池（Rukmiṇī-hrada）での沐浴、エーカーダシー（Ekādaśī）の斎戒、チャクラティールタ（Cakratīrtha）でのドヴァーダシー・シュラーダ（śrāddha）、定められた食物でのバラモン供養とダクシナー（dakṣiṇā）の奉納が、祖霊を満足させ神の嘉納を得ると説かれる。結びの果報章（phalāśruti）は、ティールタで清められカルティカの誓願を守る者に、不滅の功徳が授けられると約束する。
Adhyaya 41
गोमतीस्नान–कृष्णपूजन–यतिभोजन–दान–श्राद्धादि सत्फलवर्णनम् (Merits of Gomatī Bathing, Kṛṣṇa Worship, Feeding Ascetics, Gifts, and Śrāddha)
本章は、プラフラーダの説として伝えられる神学的・儀礼的説示を掲げ、ドヴァーラカー（Dvārakā）、とりわけゴーマティー川（Gomatī）に関わって行う信愛行と祖霊供養の功徳が格段に増大することを讃える。ゴーマティーで沐浴し、ケタキーの花やトゥラシーの葉などを供えてクリシュナ（Kṛṣṇa）を礼拝する者は、比類なき吉祥を得て、苛烈な輪廻（saṃsāra）の循環から守護されると説かれ、果報讃（phala-śruti）の語り口では「不死」に近づくほどの果が示される。 また、ドヴァーラカーでたとえ一人に食を施すだけでも、他所で多数を施食する以上の果があること、さらに心にドヴァーラカーを念ずるだけで過去・現在・未来の罪過が焼き尽くされることが述べられる。カリ・ユガ（Kali-yuga）において、常にドヴァーラカーへ心を向けて生きることは、人としての目的が成就した徴とされる。 本章は祖先の安寧とも結びつけ、ピトリ（pitṛ-gaṇa）がドヴァーラカーに住すると語る。ゴーマティーでの沐浴を先に行い、胡麻水（tila-water）の供養や、シュラーダ（śrāddha）とピンダ供（piṇḍa-dāna）を修すれば、その功徳は尽きることなく、祖霊に長く満足をもたらすという。日月食、ヴャティーパータ、サンクラーンティ、ヴァイドゥリティ等の時標や暦の斎日も挙げられ、全インドの聖地（tīrtha）の中でのドヴァーラカーの卓越が示される。
Adhyaya 42
द्वारकाक्षेत्रे वृषोत्सर्गादिक्रियाकरण-द्वारकामाहात्म्यश्रवणादि-फलवर्णनम् (Chapter 42: Results of bull-release and related rites; fruits of hearing/reciting Dvārakā Māhātmya)
第42章は、プラフラーダに帰せられる果報讃（phalaśruti）中心の説示である。冒頭、ドヴァーラカーにおいて行う vṛṣotsarga（雄牛の儀礼的放放）—とりわけヴァイシャーカ月とカールティカ月—は、死後の向上をもたらし、不利な境涯からの解放にまで至ると説く。続いて、梵殺（brahmahatyā）、飲酒罪（surāpāna）、盗み、師（guru）に関わる背反などの重罪を列挙し、救済の枠組みを強調する。すなわち、ゴーマティーでの沐浴とシュリー・クリシュナのダルシャンは、長く積もった罪障さえも溶かすとされる。 カリ・ユガにおいては信愛（bhakti）の行が重んじられ、ルクミニーを信心もって拝すること、都を巡って周回礼拝すること、千名を誦することが称揚される。さらに、ドヴァーダシーの日に、ヴィシュヌの御前でドヴァーラカー・マーハートミャを誦読する修法が説かれ、その果として天界を自在に巡り、尊崇を受けるさまが描かれる。章は次いで「そのような人が我らの家に生まれますように」という家系への願いへと転じ、理想の実践者を示す。ゴーマティーと海の合流点で沐浴し、サピンダ要素を備えたシュラーダを行い、ヴァイシュナヴァを敬い（ゴーピーチャンダナの施与を含む）、マーハートミャを聴聞・誦読・書写し、家に保持する者である。書写して保持すること（likhita-dhāraṇa）は大施や苦行に等しい持続的功徳の源とされ、恐れを鎮め、儀礼の不足を補うと説く。結びに、ドヴァーラカーはヴィシュヌ、あらゆるティールタ、神々、祭祀（yajña）、ヴェーダ、聖仙（ṛṣi）が現前する霊地であると断言し、マーハートミャを聴かずして積む徳は力を失う一方、信をもって聴聞すれば定められた期間内に繁栄と子孫を得ると告げる。
Adhyaya 43
तुलसीपत्रकाष्ठमहिमा तथा द्वारकायात्राविधिवर्णनम् | The Glory of Tulasī (Leaf & Wood) and the Procedure of the Dvārakā Pilgrimage
本章は、信愛（バクティ）を支える媒介と功徳の理をめぐる神学的講説として構成され、主としてプラフラーダ（Prahlāda）の言葉によって語られ、最後にスータ（Sūta）の叙述が巡礼の実践へと移って締めくくられる。冒頭ではトゥラシー（tulasī）の葉を用いる礼拝が列挙され、万人に霊験あらたかな供物として、願いの成就と儀礼の残り物の聖化が説かれる。 続いて、ヴィシュヌに関わる諸物—pādodaka（御足の水）、śaṅkhodaka（法螺の水）、naivedya-śeṣa（供食の残り）、nirmālya（供花の残り）—の功徳が分類され、大いなる供犠に等しいと比較して示される。さらに寺院作法として、沐浴と礼拝の際の鐘の鳴動（ghaṇṭā-vādya）が、他の楽器に代わり得て大きな功徳を生むものとして称揚される。 また、トゥラシーの木（tulasī-kāṣṭha）とトゥラシー由来の白檀膏が、浄化の力と葬送における聖礼的効能を持つと説かれ、神々と祖霊への供養、火葬の場での用法、解脱へ向かう果報と神の認知が断言される。結びでは、ドヴァーラカーの偉大さに歓喜した仙人たちとバリ（Bali）がドヴァーラカーへ赴き、ゴーマティーで沐浴し、クリシュナ（Kṛṣṇa）を礼拝し、正しくヤートラーを行い、布施して帰還することで、本章の教えが巡礼倫理として実践される姿が示される。
Adhyaya 44
स्कन्दमहापुराणश्रवणपठन-पुस्तकप्रदान-व्यासपूजनमाहात्म्य तथा उपसंहार (Chapter 44: Merit of Listening/Reciting, Gifting the Text, Honoring Vyāsa; Concluding Frame)
本章は『ドヴァーラカー・マーハートミャ』中における『スカンダ・プラーナ』の結語として、功徳宣説（phalaśruti）を中心に据えた締めくくりの枠組みを成す。まずスータは、スカンダ → ブリグ → アンギラス → チャヴァナ → リチーカ等へと続く正統な伝承（paramparā）を示し、師資相承こそが聖典知の根拠であることを確立する。 続いて、聴聞と誦読の利益が説かれる。罪障の滅除、長寿、ヴァルナの務めに即した社会的安寧、さらに子宝・財富・夫婦の円満・親族との再会など所願成就が挙げられ、たとえ一偈の一脚（pāda）ほどの部分的聴聞であっても救済の趣に至るとされる。 また倫理・教育的強調として、誦者を敬うことはブラフマー・ヴィシュヌ・ルドラを敬うことに等しく、師が一音節を授ける恩徳すら返し難いゆえ、供養・布施・生活の扶持をもって師を支えるべきだと勧める。終盤ではヴィヤーサの語りに移り、仙賢たちがスータを、創造・再創造・王統・マンヴァンタラ・宇宙論といったプラーナの定型主題を尽くした者として讃え、祝福し、衣服や装身具で敬礼して各自の祭式へ戻る。こうして本文の完結が封印され、学びと感謝、儀礼継続の共同体規範が改めて確認される。
FAQs about Dvaraka Mahatmya
It emphasizes Dvārakā as a sanctified civilizational and devotional center tied to Kṛṣṇa’s presence and legacy, with Prabhāsa functioning as a consequential sacred node where epic-era transitions are narrated and ritually remembered.
The section’s typical purāṇic logic associates merit with remembrance, recitation, and tīrtha-contact that reinforce dharma and devotion—especially framed as accessible supports when formal religious capacities are portrayed as diminished in Kali-yuga.
Key legends include Kṛṣṇa’s life-cycle recollections (from Vraja and Mathurā to Dvārakā), the Yādava lineage’s terminal events, the sea’s inundation motif around Dvārakā, and the subsequent re-siting of sacred habitation and memory.