Adhyaya 43
本章は、信愛（バクティ）を支える媒介と功徳の理をめぐる神学的講説として構成され、主としてプラフラーダ（Prahlāda）の言葉によって語られ、最後にスータ（Sūta）の叙述が巡礼の実践へと移って締めくくられる。冒頭ではトゥラシー（tulasī）の葉を用いる礼拝が列挙され、万人に霊験あらたかな供物として、願いの成就と儀礼の残り物の聖化が説かれる。 続いて、ヴィシュヌに関わる諸物—pādodaka（御足の水）、śaṅkhodaka（法螺の水）、naivedya-śeṣa（供食の残り）、nirmālya（供花の残り）—の功徳が分類され、大いなる供犠に等しいと比較して示される。さらに寺院作法として、沐浴と礼拝の際の鐘の鳴動（ghaṇṭā-vādya）が、他の楽器に代わり得て大きな功徳を生むものとして称揚される。 また、トゥラシーの木（tulasī-kāṣṭha）とトゥラシー由来の白檀膏が、浄化の力と葬送における聖礼的効能を持つと説かれ、神々と祖霊への供養、火葬の場での用法、解脱へ向かう果報と神の認知が断言される。結びでは、ドヴァーラカーの偉大さに歓喜した仙人たちとバリ（Bali）がドヴァーラカーへ赴き、ゴーマティーで沐浴し、クリシュナ（Kṛṣṇa）を礼拝し、正しくヤートラーを行い、布施して帰還することで、本章の教えが巡礼倫理として実践される姿が示される。
Shlokas
Verse 1
प्रह्लाद उवाच । सावित्रीं च भवानीं च दुर्गां चैव सरस्वतीम् । योऽर्चयेत्तुलसीपत्रैः सर्वकामसमन्वितः
プラフラーダは言った。「トゥラシーの葉をもって、サーヴィトリー、バヴァーニー、ドゥルガー、サラスヴァティーを礼拝する者は、あらゆる望みの成就を具える。」
Verse 2
गृहीत्वा तुलसीपत्रं भक्त्या विष्णुं समर्चयेत् । अर्चितं तेन सकलं सदेवासुरमानुषम्
トゥラシーの葉を手に取り、信心をもってヴィシュヌを礼拝すべきである。その行いにより、神々・アスラ・人間を含む一切の存在が、あたかも礼拝されたかのようになる。
Verse 3
चतुर्द्दश्यां महेशानं पौर्णमास्यां पितामहम् । येऽर्चयन्ति च सप्तम्यां तुलस्या च गणाधिपम्
月の第十四日にマヘーシャーナを、満月の日にピターマハ（ブラフマー）を、そして第七日にトゥラシーをもってガナーディパ（ガネーシャ）を礼拝する者は、功徳を得る。
Verse 4
शंखोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठं पादोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठम् । नैवेद्यशेषं क्रतुकोटितुल्यं निर्माल्यशेषं व्रतदानतुल्यम्
法螺の水（śaṅkhodaka）は諸ティールタ（聖地）の中でも最上であり、主の御足を洗った聖水もまた同じく最上のティールタである。供物の食（ナイヴェーディヤ）の残りは無数の祭祀に等しく、聖なる花鬘（ニルマーリヤ）の残りは誓願と布施の功徳に等しい。
Verse 5
मुकुन्दाशनशेषं तु यो भुनक्ति दिनेदिने । सिक्थेसिक्थे भवेत्पुण्यं चान्द्रायणशताधिकम्
ムクンダ（Mukunda）に供えられた食の残りを日々いただく者は、一口ごとに、Cāndrāyaṇaの誓戒百回をも上回る功徳を得る。
Verse 6
नैवेद्यशेषं तुलसीविमिश्रं विशेषतः पादजलेन विष्णोः । योऽश्नाति नित्यं पुरुषो मुरारेः प्राप्नोति यज्ञायुतकोटिपुण्यम्
ムラーリ（Murāri）に供えたナイヴェーディヤの残りを、トゥラシー（tulasī）と和え、ことにヴィシュヌの御足の聖水で潤して日々いただく人は、幾千万の成就した祭祀に等しい功徳を得る。
Verse 7
यः श्राद्धकाले हरिभुक्तशेषं ददाति भक्त्या पितृदेवतानाम् । तेनैव पिंडात्सुतिलैर्विमिश्रादाकल्पकोटिं पितरः सुतृप्ताः
シュラーダ（śrāddha）の時、信愛をもって、ハリ（Hari）が召し上がった食の残りを祖霊神（Pitṛ）に供える者は、細かな胡麻を混ぜたそのピンダ（piṇḍa）によって、祖先が一クロールのカルパにわたり完全に満ち足りる。
Verse 8
स्नानार्चनक्रियाकाले घंटावाद्यं करोति यः । पुरतो वासुदेवस्य गवां कोटिफलं लभेत्
沐浴と礼拝（snāna-arcana）の作法の折、ヴァースデーヴァ（Vāsudeva）の御前で鐘を鳴らす者は、一クロールの牛を施すに等しい功徳を得る。
Verse 9
सर्ववाद्यमयी घंटा केशवस्य सदा प्रिया । वादनाल्लभते पुण्यं यज्ञकोटिफलं नरः
あらゆる楽器の音を具えた鐘は、常にケーシャヴァに愛される。これを鳴らす者は、一クロール（千万）ものヤジュニャの果報に等しい功徳を得る。
Verse 10
वादित्राणामभावे तु पूजाकाले च सर्वदा । घंटावाद्यं नरैः कार्य्यं सर्ववाद्यमयी यतः
ほかの楽器がない時はもちろん、礼拝の時は常に人々は鐘を鳴らすべきである。鐘は一切の楽器の供養を体現するからである。
Verse 11
तुलसीकाष्ठसंभूतं चन्दनं यच्छते हरेः । निर्द्दहेत्पातकं सर्वं पूर्वजन्मशतार्जितम्
トゥラシーの木から作った白檀の香泥をハリに捧げるなら、それは幾百の前生に積んだ一切の罪を焼き尽くす。
Verse 12
ददाति पितृ पिंडेषु तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां जायते तृप्तिर्गयाश्राद्धेन वै तथा
祖霊への供物であるピンダ（piṇḍa）にトゥラシー木の白檀香泥を塗って捧げれば、ピトリ（祖霊）はガヤーで行うシュラーダ（śrāddha）と同等の満足を得る。
Verse 13
सर्वेषामेव देवानां तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां च विशेषेण सदाऽभीष्टं हरेः कलौ
トゥラシー木の白檀香泥は一切の神々に喜ばれ、とりわけ祖霊（ピトリ）に殊更に好まれる。カリの時代には、それこそが常にハリの最も望まれる供物である。
Verse 14
हरेर्भागवता भूत्वा तुलसीकाष्ठचन्दनम् । नार्पयति सदा विष्णोर्न ते भागवताः कलौ
たとえ自らをハリのバ―ガヴァタ（帰依者）と称しても、常にヴィシュヌにトゥラシーの木で作った白檀の塗香を捧げない者は、カリの世において真のバ―ガヴァタではない。
Verse 15
शरीरं दह्यते यस्य तुलसीकाष्ठवह्निना । नीयमानो यमेनापि विष्णुलोकं स गच्छति
トゥラシーの木の火でその身が荼毘に付される者は、たとえヤマに導かれていても、ヴィシュヌの世界へと赴く。
Verse 16
यद्येकं तुलसीकाष्ठं मध्ये काष्ठस्य यस्य हि । दाहकाले भवेन्मुक्तः पापकोटिशतायुतैः
荼毘の時、薪の中にトゥラシーの木片がたとえ一片でも混ぜ置かれるなら、その者は解脱し、数千万にも及ぶ罪業、さらにそれ以上からも解き放たれる。
Verse 17
दह्यमानं नरं दृष्ट्वा तुलसीकाष्ठवह्निना । जन्मकोटिसहस्रैस्तु तोषितस्तैर्जनार्दनः
トゥラシーの木を燃やす火で人が荼毘に付されるのを見て、ジャナールダナ（ヴィシュヌ）は、幾千コーティの生の功徳によって満たされたかのように歓喜される。
Verse 18
दह्यमानं नरं सर्वे तुलसीकाष्ठवह्निना । विमानस्थाः सुरगणाः क्षिपंति कुसुमांजलीन्
人がトゥラシーの木の火で荼毘に付されるとき、天のヴィマーナに座す神々の群れは、たちまち花をひと掴みずつ捧げて降り注がせる。
Verse 19
नृत्यंत्योऽप्सरसो हृष्टा गीतं गायन्ति सुस्वरम् । ज्वलते यत्र दैत्येन्द्र तुलसीकाष्ठपावकः
おおダイティヤの主よ、トゥラシーの木の火が燃えさかるその処では、歓喜したアプサラスが舞い、甘美な声で歌をうたう。
Verse 20
कुरुते वीक्षणं विष्णुः सन्तुष्टः सह शंभुना
ヴィシュヌは満ち足りて、シャンブ（シヴァ）とともに、その儀礼と逝きし者に慈悲深い御眼差しを注がれる。
Verse 21
गृहीत्वा तं करे शौरिः पुरुषं स्वयमग्रतः । मार्जते तस्य पापानि पश्यतां त्रिदिवौकसाम् । महोत्सवं च कृत्वा तु जयशब्दपुरःसरम्
シャウリ（クリシュナ）みずからその人の手を取り前へ導き、天界の住人の見守る中でその罪を拭い去り、ついで「勝利！」の叫びを先頭に大いなる祝祭を催される。
Verse 22
सूत उवाच । प्रह्लादेनोदितं श्रुत्वा माहात्म्यं द्वारकाभवम् । प्रहृष्टा ऋषयः सर्वे तथा दैत्येश्वरो बलिः
スータは語った。プラフラーダの宣説したドヴァーラカーのマーハートミャを聞いて、すべての聖仙は歓喜し、ダイティヤの主バリもまた同じく喜んだ。
Verse 23
ततः सर्वेऽभिनन्द्यैनं प्रह्लादं दैत्यपुङ्गवम् । उद्युक्ता द्वारकां गत्वा द्रष्टुं कृष्णमुखाम्बुजम्
それから一同は、ダイティヤの中の第一であるプラフラーダを称え讃嘆し、クリシュナの蓮華のごとき御顔を拝せんと、ドヴァーラカーへ向けて旅立った。
Verse 24
ततस्ते बलिना सार्धं मुनयः संशितव्रताः । आगत्य द्वारकां स्नात्वा गोमत्यां विधिपूर्वकम्
その後、堅固な誓戒を保つ聖仙たちはバリとともにドヴァーラカーに到り、正しい法式に従ってゴーマティー河で儀礼の沐浴を行った。
Verse 25
कृष्णं दृष्ट्वा समभ्यर्च्य कृत्वा यात्रां यथाविधि । दत्त्वा दानानि बहुशः कृतकृत्यास्ततोऽभवन्
クリシュナを拝し、しかるべく供養して、規定どおりに巡礼を成し遂げ、たびたび布施を行った。かくして彼らは自らの願いが成就したと感じた。
Verse 26
जग्मुः स्वीयानि स्थानानि बलिः पातालमाययौ । प्रह्लादं च प्रणम्याशु मेने स्वस्य कृतार्थताम्
それから皆はそれぞれの住処へ帰った。バリはパーターラへ降り、ただちにプラフラーダに礼拝して、自らの目的が成就したとみなした。
Verse 43
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे चतुर्थे द्वारकामाहात्म्ये द्वारकामाहात्म्यश्रवणादिफलश्रुतिवर्णनपुरःसरतुलसीपत्रकाष्ठमहिमवर्णनपूर्वकं प्रह्लादद्विजसंवाद समाप्त्यनंतरं बलिना सह द्विजकृतद्वारकायात्राविधिवर्णनंनाम त्रिचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः
かくして、尊き『スカンダ・マハープラーナ』—八万一千頌より成るサンヒター—第七「プラバーサ・カーンダ」、第四「ドヴァーラカー・マーハートミャ」において、第四十三章はここに終わる。すなわち、ドヴァーラカー・マーハートミャを聴聞する功徳とその果報を説き、前段としてトゥラシーの葉と木の霊験を讃え、さらにプラフラーダと婆羅門の対話終結の後、バリとともに婆羅門が行ったドヴァーラカー巡礼の作法を述べる章である。