Adhyaya 23

Verse 1

मार्कंडेय उवाच । द्वारकायाश्च माहात्म्यमिंद्रद्युम्न निबोध मे । कलौ निवसते यत्र क्लेशहा रुक्मिणीपतिः

Mārkaṇḍeya sprach: O Indradyumna, vernimm von mir die Größe Dvārakās — dort weilt selbst im Kali-Zeitalter der Vertilger der Leiden, der Herr Rukmiṇīs.

Verse 2

कलौ कृष्णस्य माहात्म्यं ये शृण्वंति पठंति च । न तेषां जायते वासो यमलोके युगाष्टकम्

Im Kali-Yuga werden jene, die Kṛṣṇas Größe hören und rezitieren, nicht in Yamas Reich wohnen — nicht einmal für acht Zeitalter.

Verse 3

नित्यं कृष्णकथा यस्य प्राणादपि गरीयसी । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिदिह लोके परं नृप

O König, für den die heilige Erzählung von Kṛṣṇa stets sogar kostbarer ist als der Lebensatem, ist nichts schwer zu erlangen, weder in dieser Welt noch in der jenseitigen.

Verse 4

मन्वंतरसहस्रैस्तु काशीवासेन यत्फलम् । तत्फलं द्वारकावासे वसतां पंचभिर्दिनैः

Die Verdienste, die man durch das Wohnen in Kāśī über Tausende von Manvantaras erlangt, eben diese Verdienste gewinnen jene, die fünf Tage in Dvārakā verweilen.

Verse 5

कलौ निवसते यस्तु श्वपचो द्वारकां यदि । यतीनां गतिमाप्नोति प्राह ह्येवं प्रजापतिः

Wahrlich, selbst wenn im Kali-Yuga ein „Hundefleischkocher“ (aus der niedrigsten Kaste) in Dvārakā wohnt, erlangt er den geistigen Stand der Yatis, der Asketen; so verkündete Prajāpati.

Verse 6

द्वारकां गंतुकामं यः प्रत्यहं कुरुते नरः । फलमाप्नोति मनुजः कुरुक्षेत्रसमुद्भवम्

Wer Tag für Tag aufrichtig den Entschluss fasst, nach Dvārakā zu gehen, erlangt das Verdienst, das aus der Pilgerfahrt nach Kurukṣetra erwächst.

Verse 7

सोमग्रहे च यत्प्रोक्तं यत्फलं सोमनायके । दृष्ट्वा तत्फलमाप्नोति द्वारवत्यां जनार्द्दनम्

Und welches Heilsergebnis auch zur Zeit der Soma-Finsternis verkündet wird, und welches Verdienst auch in Somanātha gepriesen wird—durch das Schauen Janārdanas in Dvāravatī erlangt man eben diese Frucht.

Verse 8

पुष्करे कार्त्तिकीं कृत्वा यत्फलं वर्षकोटिभिः । तत्फलं द्वारकावासे दिनेनैकेन जायते

Welches Verdienst man durch die Kārtikī-Observanz in Puṣkara über Krore von Jahren erlangt—dasselbe Verdienst entsteht schon durch einen einzigen Tag des Wohnens in Dvārakā.

Verse 9

द्वारकायां दिनैकेन दृष्टे देवकिनंदने । फलं कोटिगुणं ज्ञेयमत्र लक्षशतोद्भवम्

In Dvārakā, wenn man den Sohn Devakīs auch nur innerhalb eines einzigen Tages schaut, soll man wissen: die Frucht vervielfacht sich um ein Krore und bringt hier Hunderttausende an Verdiensten hervor.

Verse 10

कलौ निवसतां भूप धन्यास्तेषां मनोरथाः । कृष्णस्य दर्शने नित्यं द्वारकागमने मतिः

O König, gesegnet sind die Sehnsüchte derer, die im Kali-Zeitalter leben: Ihr Geist ist stets auf die Schau Śrī Kṛṣṇas und auf den Entschluss gerichtet, nach Dvārakā zu gehen.

Verse 11

एकामपि द्वादशीं तु यः करोति नृपोत्तम । कृष्णस्य सन्निधौ भूप द्वारकायाः फलं शृणु

O bester der Könige, o Herrscher, höre die Frucht Dvārakās: Wer auch nur eine einzige Dvādaśī in der Gegenwart Śrī Kṛṣṇas beobachtet, erlangt ihren Lohn.

Verse 12

धन्यास्ते कृतकृत्यास्ते ते जना लोकपावनाः । दृष्टं कृष्णमुखं यैस्तु पापकोट्ययुतापहम्

Gesegnet sind sie, vollendet sind sie—jene Menschen, die die Welt läutern—die das Antlitz Kṛṣṇas geschaut haben; denn es tilgt Zehnmillionen von Krore an Sünden.

Verse 13

यत्फलं व्रतसंयुक्तैर्वासरैः कृष्णसंयुतैः । यज्ञैर्दानैर्बृहद्भिश्च द्वारकायां तथैकया

Welche Frucht auch immer durch Tage, die mit Gelübden verbunden und Kṛṣṇa geweiht sind, sowie durch große Opfer und große Gaben erlangt wird—dieselbe Frucht wird in Dvārakā selbst durch nur eine einzige Observanz gewonnen.

Verse 14

क्षीरस्नानं प्रकुर्वंति ये नराः कृष्ण मूर्धनि । शताश्वमेधजं पुण्यं बिंदुना बिंदुना स्मृतम्

Wer das Milchbad (abhiṣeka) auf Kṛṣṇas Haupt vollzieht—jeder einzelne Tropfen gilt als Verdienst, das aus hundert Aśvamedha-Opfern hervorgeht.

Verse 15

दधि क्षीराद्दशगुणं घृतं दध्नो दशोत्तरम् । घृताद्दशगुणं क्षौद्रं क्षौद्राद्दशगुणोत्तरम्

Dadhi (geronnene Milch) bringt zehnfaches Verdienst gegenüber Milch; ghṛta (Ghee) ist zehnfach mehr als Dadhi; Honig ist zehnfaches Verdienst gegenüber Ghee; und über den Honig hinaus wächst es abermals um das Zehnfache.

Verse 16

पुष्पोदकं च रत्नोदं वर्द्धनं च दशोत्तरम् । मंत्रोदकं च गंधोदं तथैव नृपसत्तम

Ebenso, o bester der Könige: Blumenwasser und Juwelenwasser sowie das „vardhana“-Wasser (mehrendes Wasser) sind jeweils zehnfach erhabener; gleichermaßen werden auch mantra-geweihte und duftende Wasser gepriesen.

Verse 17

इक्षो रसेन स्नपनं शतवाजिमखैः समम् । तथैव तीर्थनीरं स फलं यच्छति भूमिप

O König: Das Bad (des Herrn) mit Zuckerrohrsaft ist hundert Aśvamedha-Opfern gleich; ebenso verleiht das Bad mit Wasser aus einer Tīrtha-Stätte genau dieselbe Frucht.

Verse 18

कृष्णं स्नानार्द्रगात्रं च वस्त्रेण परिमार्जति । तस्य लक्षार्जितस्यापि भवेत्पापस्य मार्जनम्

Wer den noch vom Bad feuchten Leib Śrī Kṛṣṇas mit einem Tuch abwischt, dem wird die Sünde getilgt — selbst die in Hunderttausenden angesammelte.

Verse 19

स्नापयित्वा जगन्नाथं पुष्पमालावरोहणम् । कुरुते प्रतिपुष्पं तु स्वर्णनिष्कायुतं फलम्

Nachdem man Jagannātha, den Herrn des Universums, gebadet hat und Ihm dann eine Blumengirlande auflegt, erlangt man für jede einzelne Blüte eine Frucht, die einem goldenen Niṣka gleichkommt.

Verse 20

स्नानकाले तु देवस्य शंखादीनां तु वादनम् । कुरुते ब्रह्मलोके तु वसते ब्रह्मवासरम्

Wer zur Zeit des rituellen Bades des Herrn das Muschelhorn (Śaṅkha) und andere glückverheißende Instrumente erklingen lässt, erlangt Wohnstatt in Brahmās Welt und verweilt dort für einen „Tag Brahmās“, eine gewaltige kosmische Spanne.

Verse 21

स्नानकाले स कृष्णस्य पठेन्नामसहस्रकम् । प्रत्यक्षरं लभेत्प्रेष्टं कपिलागोशतोद्भवम्

Wenn man zur Zeit des rituellen Bades Kṛṣṇas Sein Tausendnamengebet rezitiert, dann erlangt man für jede Silbe eine teure Gabe: Verdienst, der der Spende von hundert falben Kühen gleichkommt.

Verse 22

फलमेतन्महीपाल गीतायाः परिकीर्तितम् । गजेंद्रमोक्षणेनैवं स्तवराजेन कीर्त्तितम्

O König, dies ist die Frucht, die für die heilige Gītā verkündet wurde; ebenso wird sie für den Hymnus „Gajendra-mokṣaṇa“ verkündet, diesen König der Stotras.

Verse 23

स्तवैरृषिकृतैरन्यैः पठितैश्च नराधिप । तोषमाप्नोति देवेशः सर्वान्कामान्प्रयच्छति

O König, wenn andere, von den ṛṣi verfasste Lobgesänge vorgetragen werden, ist der Herr der Götter erfreut und gewährt alle ersehnten Ziele.

Verse 24

किं पुनर्वेदपाठं तु स्नानकाले करोति यः । तस्य यल्लभते पुण्यं न ज्ञातं नरनायक

Um wie viel mehr gilt dies, o Führer der Menschen, für den, der zur Zeit des rituellen Bades die Veden rezitiert! Sein Verdienst ist unermesslich.

Verse 25

स्नान काले च संप्राप्ते कृष्णस्याग्रे तु नर्तनम् । गीतं चैव पुनस्तत्र स्तवनं वदनेन हि

Wenn die Zeit des rituellen Bades gekommen ist, soll man vor Kṛṣṇa tanzen; dort auch singen und wiederum mit eigener Stimme Lobpreis sprechen.

Verse 26

स्नानकाले तु कृष्णस्य जयशब्दं करोति यः । करताल समायुक्तं गीतनृत्यं करोति च

Wer zur Zeit des rituellen Bades Kṛṣṇas den Ruf „Jaya!“ erhebt und Gesang und Tanz mit rhythmischem Klatschen vollzieht, erlangt großes Verdienst.

Verse 27

तत्र चेष्टां प्रकुर्वाणो हसते जल्पतेऽपि वा । मुक्तं तेन परं मातुर्योनियंत्रस्य निर्गमम्

Dort, selbst wenn einer nur Gesten macht, lacht oder spricht, wird er durch diese hingebungsvolle Teilnahme von der Fessel befreit, immer wieder aus dem Mutterleib hervorgehen zu müssen—erlöst vom Zwang der Wiedergeburt.

Verse 28

नोत्तानशायी भवति मातुरंके नरेश्वर । गुणान्पठति कृष्णस्य यः काले स्नानकर्मणः

O König, wer zur Zeit des Bade-Ritus die Tugenden Kṛṣṇas rezitiert, wird nicht wieder hilflos im Schoß der Mutter liegen—er kehrt nicht zur Geburt als Säugling zurück.

Verse 29

चंदनागुरुमिश्रेण कंकुमेन सुगंधिना । विलेपयति यः कृष्णं कर्पूरमृगनाभिना । कल्पं तु भवने विष्णोर्वसते पितृभिः सह

Wer Kṛṣṇa mit duftendem Sandel, gemischt mit Agaru, mit wohlriechendem Safran sowie mit Kampfer und Moschus salbt, weilt eine ganze Kalpa in Viṣṇus Wohnstatt, zusammen mit seinen Ahnen.

Verse 30

प्रत्येकं चंदनादीनामिंद्रद्युम्न न चान्यथा । नानादेशसमुद्भूतैः सुवस्त्रैश्च सुकोमलैः

O Indradyumna—wahrlich, so ist es und nicht anders—jede Darbringung von Sandel und dergleichen sowie die Gabe sehr weicher, feiner Gewänder aus vielen Ländern wird (in Dvārakā) zu einem eigenen Gottesdienstakt, reich an Verdienst.

Verse 31

धूपयित्वा सुगंधैश्च यो धूपयति मानवः । मन्वंतराणि वसते तत्संख्यानि हरेर्गृहे

Wer mit wohlriechenden Düften Räucherwerk darbringt und so die Gegenwart Haris erfüllt, weilt in Haris Haus so viele Manvantaras, wie die Zahl dieser Darbringungen ist.

Verse 32

स्वशक्त्या देवदेवेशं भूषणैर्भूषयंति च । हेमजैरतुलैः शुभ्रैर्मणिजैश्च सुशोभनैः

Nach ihren Möglichkeiten schmücken sie den Deva-deveśa, den Herrn der Götter, mit Schmuck: unvergleichlichen goldenen Zierden und strahlenden, herrlichen Edelsteinen.

Verse 33

तेषां फलं महाराज रुद्राश्च वासवादयः

O großer König, selbst die Rudras und Indras und die übrigen Götter kennen die Frucht solcher Verehrung nur zum Teil.

Verse 34

जानंति मुनयो नैव वर्जयित्वा तु माधवम् । येऽर्चयंति जगन्नाथं कृष्णं कलिमलापहम् । केतकीतुलसीपत्रैः पुष्पैर्मालतिसंभवैः

Nicht einmal die Weisen wissen es ganz—außer in Bezug auf Mādhava—: jene, die Jagannātha Kṛṣṇa, den Tilger des Makels des Kali, mit Ketakī-Blüten, Tulasī-Blättern und aus Mālatī entsprossenen Blumen verehren.

Verse 35

तद्देशसंभवैश्चान्यैर्भूरिभिः कुसुमैर्नृप । एकैकं नृप शार्दूल राजसूयसमं स्मृतम्

O König, mit vielen anderen reichlichen Blumen, die in eben jenem Land entspringen—jede einzelne Darbringung, o Tiger unter den Königen, gilt als dem Rājasūya-Opfer gleich.

Verse 36

ये कुर्वंति नराः पूजां स्वशक्त्या रुक्मिणीपतेः । क्रीडंति विष्णुलोके ते मन्वतरशतं नराः

Die Menschen, die nach ihrer Kraft dem Herrn Rukmiṇīs Verehrung darbringen, weilen spielend in Viṣṇus Welt hundert Manvantaras lang.

Verse 37

यः पुनस्तुलसीपत्रैः कोमलमंजरीयुतैः । पूजयेच्छ्रद्धया यस्तु कृष्णं देवकिनंदनम्

Wer aber in gläubiger Hingabe Kṛṣṇa, den Sohn Devakīs, mit Tulasī-Blättern samt zarten Blütenständen verehrt, erlangt das höchste Verdienst.

Verse 38

या गतिर्योगयुक्तानां या गतिर्योगशालिनाम् । या गतिर्दानशीलानां या गतिस्तीर्थसेविनाम्

Welche Bestimmung auch immer den im Yoga Vollendeten zukommt, welche Bestimmung den im Yoga Feststehenden; welche Bestimmung den Freigebigen im Spenden und welche Bestimmung den Dienern der Tīrthas, der heiligen Stätten,—

Verse 39

या गतिर्मातृभक्तानां द्वादशीं वेधवर्जिताम् । कुर्वतां जागरं विष्णोर्नृत्यतां गायतां फलम्

—und welche Bestimmung den Mutterverehrern zukommt; ebenso die Frucht derer, die an einer von Vedha freien Dvādaśī (astronomisch rechtmäßig) für Viṣṇu Nachtwache halten, tanzend und singend in Hingabe.

Verse 40

वैष्णवानां तु भक्तानां यत्फलं वेदवादिनाम् । पठतां वैष्णवं शास्त्रं वैष्णवानां तु यच्छताम्

O König, die Frucht, die den hingebungsvollen Vaiṣṇavas zukommt, ist dieselbe wie die der Ausleger der Veden—wie die derer, die die vaiṣṇavischen Śāstras lesen und studieren, und derer, die den Vaiṣṇavas Gaben darbringen.

Verse 41

तुलसीमालया कृष्णः पूजितो रुक्मिणी पतिः । फलमेतन्महीपाल यच्छते नात्र सशयः

Wenn Kṛṣṇa, der Herr Rukmiṇīs, mit einer Tulasī-Girlande verehrt wird, verleiht Er diese Frucht, o Herrscher der Erde—daran besteht kein Zweifel.

Verse 42

यथा लक्ष्मीः प्रिया विष्णोस्तुलसी च ततोऽधिका । द्वारकायां समुत्पन्ना विशेषेण फलाधिका

So wie Lakṣmī Viṣṇu lieb ist, so ist Ihm Tulasī noch lieber als sie. Und die in Dvārakā entsprossene Tulasī ist in besonderer Weise überlegen an der Frucht, die sie gewährt.

Verse 43

यत्र तत्र स्थितो विष्णुस्तुलसीदलमालया । पूजितो द्वारकातुल्यं पुण्यं स यच्छते कलौ

Wo immer Viṣṇu auch weilt: Wird er mit einer Girlande aus Tulasī-Blättern verehrt, so gewährt er Verdienst, Dvārakā gleich—selbst im Kali-Zeitalter.

Verse 44

योऽर्चयेत्केतकीपत्रैः कृष्णं कलिमलापहम् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधस्यफलं यच्छति भूभुज

O König, wer Kṛṣṇa, den Vertilger der Befleckung des Kali, mit Ketakī-Blättern verehrt: Für jedes dargebrachte Blatt gewährt Er die Frucht des Aśvamedha-Opfers.

Verse 45

योऽर्चयेन्मालतीपुष्पैः कृष्णं त्रिभुवनेश्वरम् । तेनाप्तं नास्ति संदेहो यत्फलं दुर्लभं हरेः

Wer Kṛṣṇa, den Herrn der drei Welten, mit Mālatī-Blüten verehrt, der erlangt durch diese Verehrung ohne Zweifel jene Frucht Haris, die sonst schwer zu gewinnen ist.

Verse 46

ऋतुकालोद्भवैः पुष्पैर्योऽर्चयेद्रुक्मिणीपतिम् । सर्वान्कामानवाप्नोति दुर्लभान्देवमानुषैः

Wer den Herrn Rukmiṇīs mit Blumen verehrt, die zur rechten Jahreszeit erblühen, erlangt alle Wünsche—selbst die, die für Götter und Menschen schwer zu erreichen sind.

Verse 47

कृष्णेनागुरुणा कृष्णं धूपयंति कलौ युगे । सकर्पूरेण राजेन्द्र कृष्णतुल्या भवंति ते

O Herr der Könige, im Kali-Zeitalter werden jene, die Kṛṣṇa mit dunklem Aguru, zusammen mit Kampfer, beräuchern, Kṛṣṇa gleich an göttlichem Glanz und Seligkeit.

Verse 48

साज्येन गुग्गुलेनापि सुगंधेन जनार्द्दनम् । धूपयित्वा नरो याति पदं भूयः सदा शिवम्

Selbst wenn man duftendes Guggulu mit Ghee mischt und Janārdana damit beräuchert, gelangt der Mensch zur immer glückverheißenden höchsten Wohnstatt und kehrt nie wieder zurück.

Verse 49

यो ददाति महीपाल कृष्णस्याग्रे तु दीपकम् । पातकं तु समुत्सृज्य ज्योतीरूपं लभेत्पदम्

O König, wer vor Kṛṣṇa eine Lampe aufstellt, wirft die Sünde ab und erlangt den höchsten Zustand, strahlend und von Lichtgestalt.

Verse 50

द्वारे कृष्णस्य यो नित्यं दीपमालां करोति हि । सप्तद्वीपवतीराज्यं द्वीपेद्वीपे फलं लभेत्

Wer täglich am Eingang Śrī Kṛṣṇas eine Lampengirlande in Reihen anordnet, erlangt die Frucht der Herrschaft über die „sieben Kontinente“; und in jedem Reich empfängt er den gebührenden Lohn.

Verse 51

नैवेद्यानि मनोज्ञानि कृष्णाय विनिवेदयेत् । कल्पांतं तत्पितॄणां हि तृप्तिर्भवति शाश्वती

Man soll Kṛṣṇa wohlschmeckende Naivedya, Speiseopfer, darbringen; dadurch erfahren seine Pitṛs (Ahnen) bis zum Ende des Zeitalters dauerhafte Sättigung und Zufriedenheit.

Verse 52

फलानि यच्छते यो वै सुहृद्यानि नरेश्वर । जायंते तस्य कल्पांतं सफलास्तु मनोरथाः

O Herr der Menschen, wer in Hingabe erlesene Früchte darbringt, dessen Herzenswünsche gehen in Erfüllung und tragen Frucht bis zum Ende des Zeitalters.

Verse 53

तांबूलं तु सकर्पूरं सपूगं नरनायक । कृष्णाय यच्छते यो वै पदं तस्याग्निदैवतम्

O Führer der Menschen, wer Kṛṣṇa Tāmbūla darbringt—Betel, bereitet mit Kampfer und Arekanuss—erlangt einen Zustand, der mit der Feuergottheit Agni verbunden ist.

Verse 54

सनीरं कर्पुरोपेतं कुंभं कृष्णाग्रतो न्यसेत् । कल्पांते न जलापेक्षां कुर्वंति च पितामहाः

Man soll vor Kṛṣṇa einen wassergefüllten Krug, mit Kampfer duftend, niederstellen; dann werden seine Ahnen bis zum Ende des Kalpa keinen Wassermangel erleiden.

Verse 56

तत्कुले नास्ति पापिष्ठो न च लोके यमस्य च । वायुलोकान्महीपाल न पुनर्विद्यते गतिः

O König, in jener Familie gibt es keinen überaus Sündigen, und niemand gelangt in Yamas Reich. Aus der Welt des Vāyu gibt es keine Rückkehr zur sterblichen Wiedergeburt.

Verse 57

कृष्णवेश्मनि यः कुर्य्यात्सधूपं पुष्पमंडपम् । सपुष्पकविमानैस्तु क्रीडते कोटिभिर्द्दिवि

Wer in Kṛṣṇas Wohnstatt einen Blumenpavillon samt Räucherwerk errichtet, ergötzt sich im Himmel unter Kroren von himmlischen Vimānas, mit Blumen geschmückt.

Verse 58

चलच्चामरवातेन कृष्णं यस्तोषयेन्नरः । तस्योत्तमांगं देवेशश्चुंबते स्वमुखेन हि

Wer Kṛṣṇa erfreut, indem er Ihn mit einem bewegten Cāmara (Yakschwanz-Fächer) fächelt, den küsst der Herr der Götter selbst mit seinem eigenen Mund auf den Scheitel.

Verse 59

व्यजनेनाथ वस्त्रेण सुभक्त्या मातरिश्वना । देवदेवस्य राजेन्द्र कुरुते धर्मवारणम्

O König, wenn Fächer und auch Tuch in wahrer Bhakti dargebracht werden, vollbringt Mātariśvan (Vāyu) einen „Schirm der Dharma“ für den Gott der Götter.

Verse 60

धूपं चंदनमालां तु कुरुते कृष्णसद्मनि । देवकन्यायुतैर्लक्षैः सेव्यते सुरनायकैः

Wer in Krishnas Wohnstatt Weihrauch und eine Sandelholz-Girlande darbringt, dem dienen die Anführer der Götter, begleitet von Hunderttausenden himmlischer Jungfrauen.

Verse 61

ध्वजमारोपयेद्यस्तु प्रासादोपरि भक्तितः । तस्य ब्रह्मपदे वासः क्रीडते ब्रह्मणा सह

Wer in Hingabe eine Fahne auf dem Tempelpalast des Herrn aufrichtet, erlangt Wohnstatt im Reich Brahmās und erfreut sich dort in Brahmās Gemeinschaft.

Verse 62

प्रांगणं वर्णकोपेतं स्वस्तिकैश्च समन्वितैः । देवदेवस्य कुरुते क्रीडते भुवनत्रये

Wer den Vorhof mit farbigen Mustern schmückt und ihn mit glückverheißenden Svastika-Zeichen für den Gott der Götter ziert, der erfreut sich und spielt in den drei Welten.

Verse 63

यो दद्यान्मण्डपे पुष्पप्रकरं रुक्मिणीपतेः । देवोद्यानेषु सर्वेषु क्रीडते नरनायकैः

Wer im Maṇḍapa dem Herrn Rukmiṇīs einen Blumenhaufen darbringt, der spielt in allen göttlichen Gärten in Gemeinschaft edler Führer unter den Menschen.

Verse 64

प्रासादे देवदेवस्य चित्रकर्म करोति यः । वसते रुद्रलोके तु यावत्तिष्ठंति सागराः

Wer im Tempel des Gottes der Götter schmückende Kunst vollbringt, weilt in Rudras Welt, solange die Ozeane bestehen.

Verse 65

दद्याच्चन्द्रमयं यस्तु कृष्णोपरि नरेश्वर । वसते द्वारकां यावत्सोमलोके स तिष्ठति

O König, wer Kṛṣṇa ein mondgleiches Schmuckzeichen (Mondemblem) darbringt, der weilt, solange Dvārakā besteht, in Somas Welt.

Verse 66

छत्रं बहुशलाकं तु किंकिणीवस्रगुण्ठितम् । दिव्यरत्नैश्च संयुक्तं हेमदण्डसमन्वितम्

Ein zeremonieller Schirm mit vielen Speichen, in Tuch gehüllt und mit Glöckchen umwunden, mit himmlischen Edelsteinen besetzt und mit goldenem Stab versehen—

Verse 67

समर्पयति कृष्णाय च्छत्रं लक्षार्बुदैर्वृतम् । अमरैः सहितः सर्वैः क्रीडते पितृभिः सह

Wer diesen Schirm Kṛṣṇa darbringt—von gewaltigen Scharen umgeben—ergötzt sich mit allen Unsterblichen und ebenso mit den Pitṛs (Ahnen).

Verse 68

दद्यान्नरविमानं तु कृष्णाय नरनायक । सत्कृतो धनदेनैव वसते ब्रह्मवासरम्

O Führer der Menschen, wer Kṛṣṇa ein prächtiges, einer Vimāna gleiches Gefährt spendet—vom Kubera (Dhanada) selbst geehrt—der weilt für einen „Tag Brahmās“.

Verse 69

कृता पूजा दिकं भूप ज्वलंतं कृष्णमूर्द्धनि । आरार्तिकं प्रकुर्वाणो मोदते कृष्णसन्निधौ

O König, nachdem die Verehrung vollzogen ist, freut sich derjenige, der mit einer lodernden Lampe vor dem Antlitz Śrī Kṛṣṇas das Ārati darbringt, in der unmittelbaren Gegenwart Kṛṣṇas.

Verse 70

दीप्तिमंतं सकर्पूरं करोत्यारार्तिकं नृप । कृष्णस्य वसते लोके सप्तकल्पानि मानवः

O König, der Mensch, der ein strahlendes Ārati mit Kampfer darbringt, weilt sieben Kalpas lang in der Welt Kṛṣṇas.

Verse 71

धृत्वा शंखोदकं यस्तु भ्रामयेत्केशवोपरि । संनिधौ वसते विष्णोः कल्पांतं क्षीरसागरे

Wer Wasser, das in der Muschel (Śaṅkha) geheiligt wurde, nimmt und es über Keśava (Śrī Kṛṣṇa) kreisen lässt, weilt bis zum Ende der Kalpa in der unmittelbaren Gegenwart Viṣṇus, im Milchozean.

Verse 72

एवं कृत्वा तु कृप्णस्य यः करोति प्रदक्षिणाम् । पठन्नामसहस्रं तु स्तवमन्यं पठन्नृप । सप्तद्वीपवतीपुण्यं लभते तु पदेपदे

So handelnd, o König, erlangt, wer Kṛṣṇa in der Pradakṣiṇā umschreitet und dabei das Sahasranāma (die Tausend Namen) oder andere Hymnen rezitiert, bei jedem Schritt Verdienst, das dem der ganzen Welt mit sieben Kontinenten gleichkommt.

Verse 73

कुर्य्याद्दण्डनमस्कारमश्वमेधायुतैः समम् । कृष्णं संतोषयेद्यस्तु सुगीतैर्मधुरैः स्वरैः । सामवेदफलं तस्य जायते नात्र संशयः

Die volle Niederwerfung (daṇḍa-namaskāra) ist an Verdienst zehntausend Aśvamedha-Opfern gleich. Und wer Kṛṣṇa mit wohlgesungenen Liedern, in süßem Klang, erfreut, erlangt die Frucht des Sāma-Veda — daran besteht kein Zweifel.

Verse 74

यो नृत्यति प्रहृष्टात्मा भावैर्बहु सुभक्तितः । स निर्द्दहति पापानि मन्वंतरकृतान्यपि

Wer mit freudigem Herzen tanzt, erfüllt von tiefer Bhakti, verbrennt die Sünden — selbst die, die sich über Manvantaras angesammelt haben.

Verse 75

यः कृष्णाग्रे महाभक्त्या कुर्य्यात्पुस्तकवाचनम् । प्रत्यक्षरं लभेत्पुण्यं कपिलाशतदानजम्

Wer in großer Hingabe vor Kṛṣṇa die heiligen Schriften vorliest, erlangt für jede Silbe sichtbares Verdienst, gleich dem Geschenk von hundert falben Kühen.

Verse 76

ऋग्यजुःसामभिर्वाग्भिः कृष्णं संतोषयंति ये । कल्पांतं ब्रह्मलोके तु ते वसंति द्विजोत्तमाः

Jene erhabenen Dvijas, die Kṛṣṇa mit Worten aus Ṛg-, Yajus- und Sāma-Veda erfreuen, weilen in Brahmaloka bis zum Ende des Kalpa.

Verse 77

योगशास्त्राणि वेदांता न्पुराणं कृष्णसन्निधौ । पठंति रविबिंबं ते भित्त्वा यांति हरेर्लयम्

Wer in Kṛṣṇas Gegenwart Yoga-Śāstras, Vedānta und Purāṇas liest, durchdringt die Sonnenscheibe und gelangt zur Auflösung (Laya) in Hari.

Verse 78

गीता नामसहस्रं तु स्तवराजो ह्यनुस्मृतिः । गजेन्द्रमोक्षणं चैव कृष्णस्यातीव वल्लभम्

Die Gītā, das Nāma-sahasra (die Tausend Namen), der Stavarāja (König der Hymnen), das Anusmṛti (heiliges Gedenken) und die Begebenheit von Gajendras Befreiung — all dies ist Kṛṣṇa überaus lieb.

Verse 79

श्रीमद्रागवतं यस्तु पठते कृष्णसन्निधौ । कुलकोटिशतैर्युक्तः क्रीडते योगिभिः सदा

Wer das «Śrīmad Bhāgavata» in Kṛṣṇas Gegenwart rezitiert, von Hunderten von Krore seiner Sippe begleitet, weilt stets im heiligen Līlā-Spiel in Gemeinschaft der Yogis.

Verse 80

यः पठेद्रामचरितं भारतं व्यासभाषितम् । पुराणानि महीपाल प्राप्तो मुक्तिं न संशयः

O Herrscher der Erde: Wer das Rāma-carita, das von Vyāsa verkündete Bhārata und die Purāṇas rezitiert, erlangt gewiss Mokṣa; daran besteht kein Zweifel.

Verse 81

द्वादशीवासरे प्राप्त एवं कुर्वंति ये नराः । गीताद्यैः शतसाहस्रं पुण्यं यच्छति केशवः

Wenn der Tag der Dvādaśī (der zwölfte Mondtag) eintrifft, schenkt Keśava jenen, die so handeln—durch bhaktische Werke wie heiliges Singen—Verdienst, hunderttausendfach vermehrt.

Verse 82

जागरे कोटिगुणितं पुण्यं भवति भूभिप । वसतां द्वारकावासात्प्रत्यहं लभते फलम्

O König, durch das Wachen in der Nacht (jāgara) wird das Verdienst um ein Krore vervielfacht. Und wer in Dvārakā wohnt, erlangt die Frucht Tag für Tag allein durch das dortige Verweilen.

Verse 83

गोमतीनीरपूतानां कृष्णवक्त्रावलोकि नाम् । दर्शनात्पातकं तेषां याति वर्षशतार्जितम्

Für jene, die durch die Wasser der Gomati gereinigt und durch den Anblick von Kṛṣṇas Antlitz gesegnet sind, weichen durch eben dieses Darśana die in hundert Jahren angesammelten Sünden.

Verse 84

धन्यास्ते मानुषे लोके गोमत्युदधिवारिणा । तर्पयंति पितॄन्देवान्गत्वा द्वारवतीं कलौ

Wahrhaft gesegnet sind in der Menschenwelt jene, die im Kali-Zeitalter nach Dvāravatī gehen und mit dem Wasser der Gomati und des Ozeans die Tarpaṇa-Darbringung vollziehen, wodurch Pitṛs und Devas Zufriedenheit erlangen.

Verse 85

गंगाद्वारे प्रयागे च गंगायां कुरुजांगले । प्रभासे शुक्लतीर्थे च श्रीस्थले पुष्करेऽपि च

Bei Gaṅgādvāra, bei Prayāga, an der Gaṅgā in Kurujāṅgala, bei Prabhāsa, bei Śukla-tīrtha, bei Śrī-sthala und auch bei Puṣkara—

Verse 86

स्नानेन पिंडदानेन पितॄणां तर्पणे कृते । तृप्तिर्भवति भूपाल तथा गोमतिदर्शनात्

Durch das heilige Bad, durch die Darbringung von Piṇḍas und durch das Tarpaṇa für die Pitṛs entsteht wahrlich Zufriedenheit, o König; ebenso wird Zufriedenheit sogar schon durch den Darśana-Anblick der Gomati erlangt.

Verse 87

योजनैर्बहुभिस्तिष्ठन्गोमतीति च यो वदेत् । चांद्रायणसहस्रस्य फलमाप्नोति यत्नतः

Selbst wenn man viele Yojanas entfernt steht, erlangt, wer „Gomati“ ausspricht, durch eifriges Bemühen die Frucht von tausend Cāndrāyaṇa-Observanzen.

Verse 88

धन्या द्वारवती लोके वहते यत्र गोमती । स्वयं तु तिष्ठते यत्र नित्यं रुक्मिणिवल्लभः

Gesegnet ist Dvāravatī in der Welt, wo die Gomati fließt; und eben dort weilt für immer der Geliebte Rukmiṇīs selbst.

Verse 89

न स्नाता गोमतीतीरे कलौ पापेन मोहिताः । भविष्यति कथं तेषां पापबंधस्य संक्षयः

Im Kali-Zeitalter: Wer vom Sündentrug betört ist und nicht an den Ufern der Gomati badet—wie soll sich bei ihm je die Fessel der Sünde lösen?

Verse 90

निर्मिता स्वर्गनिःश्रेणी कलौ कृष्णेन गोमती । मनसः प्रीतिजननी जंतूनां नरसत्तम

O Bester der Menschen: Im Kali-Zeitalter hat Krishna die Gomati als Leiter zum Himmel geschaffen; sie gebiert Freude im Herzen der Lebewesen.

Verse 91

न दृश्यं स्वर्गसोपानं दृश्यते गोमतीसमम् । सुखदं पापिनां पुंसां स्नानमात्रेण मोक्षदम्

Nichts in der Welt ist der Gomati gleich—als wäre sie selbst die Himmelsstiege. Sie schenkt selbst Sündern Glück, und durch bloßes Baden gewährt sie Befreiung.

Verse 92

गोमतीनीरसंयुक्तो यत्र गर्जति सागरः । तत्र गच्छेन्नरव्याघ्र कृष्णस्तिष्ठति यत्र वै

Dorthin, wo der Ozean dröhnt, vermischt mit den Wassern der Gomati—geh, o Tiger unter den Menschen; denn dort verweilt wahrlich Krishna.

Verse 93

यत्र चक्रांकितशिला गोमत्युदधिनिःसृताः । यच्छंति पूजिता मोक्षं तां पुरीं को न सेवते

Wo Steine mit dem Zeichen des Diskus sind, hervorgegangen aus der Gomati und dem Ozean, die, verehrt, Befreiung schenken—wer würde jene Stadt nicht aufsuchen und verehren?

Verse 94

यत्र चक्रांकिता मृत्स्ना तिष्ठते निर्मला नृप । कलौ पापविनाशार्थं तां पुरीं को न सेवते

Wo reine Erde weilt, gezeichnet mit dem heiligen Diskus, o König—zumal im Kali-Zeitalter zur Vernichtung der Sünden—wer würde nicht zu jener Stadt Zuflucht nehmen?

Verse 95

अप्रदृश्या पुरा लोके दैत्यदानवरक्षसाम् । शरण्या देवतादीनां पुरीं तां को न सेवते

Einst war jene Stadt in der Welt für Daityas, Dānavas und Rākṣasas unsichtbar und unzugänglich; doch war sie Zuflucht selbst für die Götter und andere—wer würde sie nicht aufsuchen?

Verse 96

त्यजते यां कलौ नैव कृष्णो देवकिनन्दनः । कर्मणा मनसा वाचा तां पुरीं को न सेवते

Jene Stadt, die Kṛṣṇa, Devakīs Sohn, selbst im Kali-Zeitalter nicht verlässt—wer würde sie nicht ehren und zu ihr Zuflucht nehmen mit Tat, mit Geist und mit Wort?

Verse 97

मार्कंडेय उवाच । शृणु राजन्प्रवक्ष्यामि कथां पापप्रणाशिनीम् । यां श्रुत्वा मुच्यते नूनं दुःखसंसार बंधनात्

Mārkaṇḍeya sprach: Höre, o König; ich werde dir eine Sünden vernichtende Erzählung verkünden—wer sie vernimmt, wird gewiss von den Fesseln des leidvollen Saṃsāra befreit.

Verse 98

अवन्तीविषये पूर्वं ब्राह्मणो वेदपारगः । चंद्रशर्मेति विख्यातः शिवभक्तः सदा नृप

Einst lebte im Gebiet von Avantī ein Brahmane, der die Veden vollkommen beherrschte, berühmt unter dem Namen Candraśarman—stets ein Verehrer Śivas, o König.

Verse 99

मनसा कर्मणा वाचा नान्यं ध्याति सदाशिवात् । शैवाद्व्रताद्व्रतं नान्यत्करोति च नराधिप

Mit Geist, Tat und Wort gedachte er niemanden außer Sadāśiva; und außer den śaivischen Gelübden übte er kein anderes Gelübde, o Herr der Menschen.

Verse 100

नोपवासं हरिदिने कुरुते न व्रतं हरेः । विना चतुर्दशीं राजन्नान्यदेवसमुद्भवम्

Am Tage Haris hielt er kein Fasten (upavāsa) und legte auch kein Gelübde für Hari ab—außer am vierzehnten Mondtag (caturdaśī), o König; und keine Observanz, die von anderen Gottheiten herrührt, übte er aus.

Verse 101

यत्रयत्र शिवक्षेत्रं यत्र तीर्थं तु शांकरम् । तत्र गच्छति राजेन्द्र वैष्णवं नैव गच्छति

O König, wo immer es ein heiliges Gebiet Śivas (śiva-kṣetra) gibt, wo immer sich ein Śaṅkara-tīrtha findet, dorthin geht er; zu vaiṣṇavischen Heiligtümern geht er nicht.

Verse 102

प्रतिवर्षं तु कुरुते सोमनाथस्य दर्शनम् । न जहाति विशेषेण सोमपर्व नरेश्वर

Jedes Jahr vollzieht er den glückverheißenden Darśana von Somanātha; und besonders, o König, versäumt er niemals den Festtag des Soma (Soma-parva).

Verse 103

एवं प्रकुर्वतस्तस्य वर्षाणि नवसप्ततिः । गतानि किल राजेन्द्र शिवभक्तिं प्रकुर्वतः

So, o bester der Könige, während er auf diese Weise fortfuhr—Śiva in Bhakti zu verehren—heißt es, dass neunundsiebzig Jahre vergingen.

Verse 104

कदाचित्सोमपर्वण्यागते सोमोपनायकम् । नानादेशान्महीपाल ह्यसंख्याताश्च मानवाः

Einst, als der Tag des Soma-Festes herankam, o König, strömten unzählige Menschen aus vielen Ländern herbei und brachten Opfergaben für das Soma-Ritual.

Verse 105

गताः कृष्णपुरीं सर्वे दृष्ट्वा सोमेश्वरं प्रभुम् । आहूतस्तैश्चंद्रशर्मा न गतो द्वारकां पुरीम्

Alle gingen nach Kṛṣṇapurī und, nachdem sie den Herrn Someśvara geschaut hatten, luden sie Candraśarman ein; doch er ging nicht in die Stadt Dvārakā.

Verse 106

शिवक्षेत्रात्परं तीर्थं नाहं मन्ये जग त्त्रये । नान्यदेवो मया ज्ञात ईश्वराद्देवनायकात्

In den drei Welten halte ich keinen Pilgerort für erhabener als ein Śiva-kṣetra; und keinen anderen Gott erkenne ich an außer Īśvara, dem Führer der Götter.

Verse 108

विनाऽन्ये चंद्रशर्माणं गतास्ते द्वारकां पुरीम् । अन्यस्मिन्दिवसे राजन्गच्छतः स्वगृहं प्रति । चक्रुस्ते दर्शनं स्वप्ने चंद्रशर्मपितामहाः

Candraśarman zurücklassend, gingen die anderen in die Stadt Dvārakā. An einem anderen Tag, o König, als er sich auf den Weg zu seinem Haus machte, erschienen ihm Candraśarmans Ahnen im Traum.

Verse 109

प्रेतभूता महाकायाः क्षुत्क्षामाश्चैव भीषणाः । दृष्ट्वा स्वप्नं महा रौद्रं भीतोऽसौ च प्रकंपितः

Sie glichen Preta-Geistern: von riesigem Leib, vom Hunger ausgezehrt und furchterregend. Als er diesen überaus schrecklichen Traum sah, packte ihn Angst, und er bebte.

Verse 110

चन्द्रशर्मोवाच । के यूयं विकृताकारा जंतूनां च भयानकाः । पृथ्वीसमुद्भवा जीवा न दृष्टा न श्रुता मया

Candraśarman sprach: „Wer seid ihr, von entstellter Gestalt, furchterregend für die Lebewesen? Ihr scheint Geschöpfe zu sein, die aus der Erde hervorgegangen sind – doch weder habe ich euch je gesehen noch von euch zuvor gehört.“

Verse 111

प्रेता ऊचुः । मा भयं कुरु विप्रेंद्र तव पूर्वपितामहाः । आगतास्त्वत्समीपे तु महादुःखेन पीडिताः

Die Pretas sprachen: „Fürchte dich nicht, o Bester der Brāhmaṇas. Wir sind deine früheren Ahnen; wir sind zu dir gekommen, von großem Leid bedrängt.“

Verse 112

चन्द्रशर्मोवाच । इष्टं दत्तं तपस्तप्तं भवद्भिर्मत्पितामहैः । प्रेतत्वे कारणं यत्स्याद्भवतां विस्मयो मम

Candraśarman sprach: „Meine Großväter – ihr selbst – habt Opfer vollzogen, Gaben gespendet und Askese geübt. Wie konnte da die Ursache entstehen, durch die ihr in den Zustand der Pretas gefallen seid? Das ist mir ein Wunder.“

Verse 113

प्रेता ऊचुः । शृणु पुत्र प्रवक्ष्यामः प्रेतयोनेस्तु कारणम् । वासरं वासुदेवस्य सदा विद्धं कृतं पुरा

Die Pretas sprachen: „Höre, lieber Sohn; wir werden die Ursache unserer Geburt als Pretas darlegen. Einst begingen wir immer wieder das Vergehen namens ‘viddha’, indem wir den heiligen Tag Vāsudevas verletzten.“

Verse 114

प्रेतत्वं तेन संप्राप्तमस्माभिः शृणु पुत्रक । विशेषेण कृतं रात्रौ विद्धं जागरणं हरेः

„So gelangten wir in den Zustand der Pretas – höre, liebes Kind. Besonders begingen wir ‘viddha’, indem wir das nächtliche Wachen (jāgaraṇa), das Hari geweiht ist, ungebührlich verdarben.“

Verse 115

पतनं नरके घोरे भविष्यति न संशयः । त्वया सह न संदेहो यावदाभूतसंप्लवम्

Der Sturz in eine furchtbare Hölle wird gewiss eintreten — daran besteht kein Zweifel; und mit dir, ohne Ungewissheit, wird er währen bis zur großen Auflösung der Wesen.

Verse 116

चन्द्रशर्मोवाच । हरिभक्तिविहीनानां द्वादशीव्रतवर्जिनाम् । नाशं न याति प्रेतत्वं पूजितैः शंकरादिभिः

Candraśarman sprach: „Bei denen, die ohne Hingabe an Hari sind und das Dvādaśī-Gelübde aufgeben, wird der Zustand als Preta nicht vernichtet — selbst wenn sie Śaṅkara und andere Gottheiten verehren.“

Verse 117

न वा सन्तोषितो देवो भक्त्या त्रिपुरनाशनः । प्रदास्यति गतिं नूनं प्रेतत्वं न गमिष्यति

Und wenn der Gott Tripuranāśana (Śiva) durch Hingabe nicht wahrhaft zufrieden gestellt wird, wird er gewiss den rettenden Pfad nicht gewähren; so wird der Zustand als Preta kein Ende finden.

Verse 118

प्रेता ऊचुः । प्रायश्चित्तं विना पुत्र द्वादशीवेधसंभवम् । आपन्न गच्छते नूनं प्रेतत्वं नैव गच्छति

Die Pretas sprachen: „O Sohn, ohne Prāyaścitta, die Sühne für das Vergehen aus der Verletzung von Dvādaśī, fällt man gewiss ins Unheil; und der Zustand als Preta weicht überhaupt nicht.“

Verse 119

प्रायश्चित्ती सदा पुत्र पूजयानोऽपि शंकरम् । विना केशवपूजाभिः पापं भजति गोवधम्

O Sohn, selbst wer stets Prāyaścitta vollzieht und sogar Śaṅkara verehrt, lädt, wenn er dies ohne Verehrung Keśavas tut, eine Sünde auf sich, die dem Kuhmord gleichkommt.

Verse 120

प्रथमं केशवः पूज्यः पश्चाद्देवो महेश्वरः । पूजनीयाश्च भक्त्या वै याश्चान्याः संति देवताः

Zuerst ist Keśava zu verehren; danach der Gott Maheśvara. Und in hingebungsvoller Bhakti sind auch die übrigen vorhandenen Gottheiten zu verehren.

Verse 121

मूलाच्छाखाः प्रशाखाश्च भवंति बहुशस्ततः । वासुदेवात्समुद्भूतं जगदेतच्चराचरम्

Aus einer Wurzel entstehen viele Äste und Nebenäste; ebenso ist aus Vāsudeva dieses ganze Weltall hervorgegangen, das Bewegliche und das Unbewegliche.

Verse 122

तस्मान्मूलं परित्यज्य शाखां नैवार्चयेद्बुधः । विशेषेण जगन्नाथं त्रैलोक्याधिपतिं हरिम्

Darum soll der Weise niemals die Wurzel verlassen und nur einen Zweig verehren — erst recht nicht bei der Verehrung Jagannātha Haris, des Herrn der drei Welten.

Verse 123

तद्दिने ये प्रकुर्वंति सम्यग्वेधेन शोभितम् । सशल्यं तन्न संदेहः प्रेतत्वं याति तेन च

Wer an eben jenem Tag das Ritual vollzieht, als sei es «richtig gekennzeichnet», doch durch ein ungehöriges vedha (Überlappung) verunreinigt und so befleckt—dessen Tat ist wahrlich «mit einem Dorn»; ohne Zweifel fällt er dadurch in den Zustand eines preta, eines ruhelosen Geistes.

Verse 124

हव्यं देवा न गृह्णन्ति कव्यं च पितरस्तथा । पूजां गृह्णाति नो सूर्यस्तथा चैव पितामहाः

Die Götter nehmen die havya‑Opfergabe nicht an, und ebenso nehmen die Ahnen die kavya‑Opfergabe nicht an. Dann nimmt selbst die Sonne keine Verehrung an — ebenso wenig die pitāmahas, die uralten Vorfahren.

Verse 125

प्रेतास्ते ये प्रकुर्वंति सशल्यं वासरं हरेः । पौर्णमासीद्वये प्राप्ते राका साग्निविवर्जिता

Sie werden zu Pretas: jene, die am heiligen Tag Haris ein „dornbeflecktes“ (saśalya) Ritual vollziehen. Wenn zwei Vollmond-Observanzen zusammenfallen, ist der Rākā-Vollmond ohne heiliges Feuer zu begehen, wie vorgeschrieben.

Verse 126

विशेषेण तु वैशाखी श्राद्धादीनां प्रशस्यते । वैशाखे तु तृतीयां वै पूर्वविद्धां करोति यः

Besonders der Monat Vaiśākha wird für Śrāddha und verwandte Riten gepriesen. Wer jedoch im Vaiśākha die tṛtīyā (dritter Tithi) als „pūrva-viddhā“ (vom Vortag überlagert) vollzieht, handelt verfehlt.

Verse 127

हव्यं देवा न गृह्णंति कव्यं चैव पितामहाः । यत्र देवा न गृह्णंति कथं तत्र पितामहाः । तस्मात्कार्य्या तृतीया च पूर्वविद्धा बुधैर्नरैः

Die Götter nehmen das havya nicht an, und die Ahnen nehmen das kavya nicht an. Wo die Götter nicht annehmen, wie sollten dort die Ahnen annehmen? Darum sollen Weise die tṛtīyā nach der Vorschrift des pūrva-viddhā vollziehen.

Verse 128

कुर्वते यदि मोहाद्वा प्रेतत्वं शाश्वतं ततः । नापयाति कृतैः पुण्यैर्बहुशस्तीर्थसेवनैः

Wenn man es aus Verblendung falsch vollzieht, entsteht daraus ein dauerhaftes Preta-Dasein; es weicht nicht leicht, selbst nicht durch angesammelte Verdienste und wiederholten Dienst an vielen Tīrthas.

Verse 129

दशमीं पौर्णमासीं च पित्रोः सांवत्सरं दिनम् । पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकं प्रतिपद्यते

Wer Daśamī, Paurṇamāsī und den jährlichen Ahnentag (sāṃvatsarika) als pūrva-viddha —in der falschen Überlappungsweise— vollzieht, gelangt in die Hölle.

Verse 130

दर्शश्च पौर्णमासी च साग्निकैः पूर्वसंयुता । नाग्निहीनैस्तु कर्त्तव्या पुनराह प्रजापतिः

Für jene, die die heiligen Feuer bewahren, sind die Darśa- und Paurṇamāsī-Riten in Verbindung mit der früheren Zeit (pūrva) zusammen mit dem Feuer zu vollziehen; für jene jedoch ohne Feuer sind sie in anderer Weise zu verrichten—so hat Prajāpati es abermals verkündet.

Verse 131

क्षयाहे तु पुनः प्रोक्ता स्वकालव्यापिनी तिथिः । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यं ह्रासवृद्धी न कारणम्

Am Tag des Titthi-Verlustes (kṣaya) wird erneut gelehrt, dass jene Titthi zu nehmen ist, die ihre eigene rechte Zeit durchdringt. Dann soll das Śrāddha vollzogen werden; ein scheinbares Kürzer- oder Längerwerden (der Titthi) ist kein Grund, es zu meiden.

Verse 132

तत्रोक्तं मनुना पुत्र वेदांतैर्भाष्यकारिभिः । तत्प्रमाणं प्रकर्तव्यं प्रेतत्वं भवतोऽन्यथा

Mein Sohn, was dort von Manu gelehrt und ebenso von den Autoritäten des Vedānta und den großen Kommentatoren dargelegt wurde, ist als Maßstab anzunehmen und in die Tat umzusetzen; andernfalls wird dich der Zustand eines Preta (ruheloser Totengeist) ereilen.

Verse 133

एतै प्रकारैः प्रेतत्वं प्राणिनां जायते भुवि । निरीक्ष्य धर्मशास्त्राणि कार्य्यं विहितमात्मनः

Auf diese Weisen entsteht auf Erden bei den Lebewesen der Zustand eines Preta. Darum soll man, nachdem man die Dharma-Śāstras geprüft hat, das für das eigene Heil Vorgeschriebene ausführen.

Verse 134

प्रणम्य सोमनाथं तु यात्रां कृत्वा न गच्छति । कृष्णस्य दर्शनार्थाय तस्य किं जायते फलम्

Wenn jemand Somanātha ehrfürchtig verehrt und die Pilgerfahrt unternimmt, jedoch nicht weiterzieht, um Kṛṣṇa zu schauen (darśana), welche Frucht erlangt er dann?

Verse 135

कथ्यते परमा मूर्तिर्हरिरीश्वरसं संस्थिता । विभेदो नात्र कर्तव्यो यथा शंभुस्तथा हरिः

Es wird verkündet, dass die höchste Gestalt—Hari (Viṣṇu)—in Vereinigung mit Īśvara gegründet ist. Hier soll kein Unterschied gemacht werden: wie Śambhu (Śiva) ist, so ist auch Hari.

Verse 136

कृष्णस्य सोमनाथस्य नांतरं दृश्यते क्वचित् । यात्रा श्रीसोमनाथस्य संपूर्णा कृष्णदर्शनात्

Zwischen Kṛṣṇa und Somanātha ist nirgends irgendein Unterschied zu sehen. Die Pilgerfahrt zu Śrī Somanātha wird durch die heilige Schau (darśana) Kṛṣṇas vollendet.

Verse 137

तस्मादुभयतः पुत्र गन्तव्यं नात्र संशयः । दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं गंतव्यं द्वारकां प्रति

Darum, mein Sohn, soll man zu beiden gehen—ohne jeden Zweifel. Nachdem man den Gott Someśvara geschaut hat, soll man weiter nach Dvārakā ziehen.

Verse 138

प्रभासे सोमनाथस्य लिंगमध्ये व्यवस्थितः । स्वयं तिष्ठति पुण्यात्मा भोगं गृह्णाति केशवः

In Prabhāsa, mitten im liṅga Somanāthas, weilt Keśava, von heiliger Seele, selbst und nimmt persönlich die dort dargebrachten Opfergaben entgegen.

Verse 139

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं द्वारकां न नरो गतः । पतनं नरके घोरे पितॄणां च भविष्यति

Wenn ein Mensch den Gott Someśvara geschaut hat und dennoch nicht nach Dvārakā geht, heißt es, dass ein schwerer Sturz in eine furchtbare Hölle erfolgt—und sogar für seine Vorfahren ebenso.

Verse 140

विशेषेण त्वया वत्स न कृतं द्वादशीव्रतम् । व्रतं कृतं यदस्माभिस्तत्कृतं वेधसंयुतम् । निर्गमं यमलोकाद्धि तदस्माकं न दृश्यते

Vor allem, geliebtes Kind, hast du das Dvādaśī-Gelübde nicht vollzogen. Das Gelübde aber, das wir vollzogen, wurde mit einem anhaftenden Makel getan; darum ist für uns keine Befreiung aus Yamas Reich zu erblicken.

Verse 141

चन्द्रशर्मोवाच । यदि तात मयाऽज्ञानान्न कृतं द्वादशीव्रतम् । कस्मात्कृतं सशल्यं तु भवद्भिर्द्वादशीव्रतम्

Candraśarman sprach: „Vater, wenn ich aus Unwissen das Dvādaśī-Gelübde nicht vollzogen habe, warum habt ihr dann das Dvādaśī-Gelübde mit einem ‚Dorn‘, das heißt mit Makel und Fehler, vollzogen?“

Verse 142

प्रेता ऊचुः । कुविप्रैस्तु कुदैवज्ञैः शुक्रमायाविमोहितैः । पारुष्यताहेतुकैश्च प्रेतयोनिमिमां गताः

Die Pretas sprachen: „Von schlechten Brahmanen und verderbten Astrologen betört—durch den Trugglanz von Reichtum und Täuschung verzaubert—und von Härte und Grausamkeit getrieben, sind wir in diesen Zustand als Pretas gefallen.“

Verse 143

दत्तं तप्तं हुतं जप्तमस्माकं विफलं गतम् । संप्राप्ता प्रेतयोनिस्तु सशल्याद्वादशीव्रतात्

„Alles, was wir als Gabe spendeten, jede Askese, die wir übten, jedes Opfer, das wir ins Feuer darbrachten, und jedes Mantra, das wir murmelten—alles wurde fruchtlos. Denn wir gelangten in den Zustand der Pretas, weil wir das Dvādaśī-Gelübde mit śalya, einer befleckenden Unreinheit, hielten.“

Verse 144

सशल्यं ये प्रकुर्वंति वासरं केशव प्रियम् । तेषां पितामहाः स्वर्गात्प्रेतत्वं यांति पुत्रक

„Wer den Keśava lieben Tag in befleckter Weise, mit śalya, begeht—durch sie fallen sogar ihre Großväter aus dem Himmel herab und gelangen in den Zustand der Pretas, o Sohn.“

Verse 145

चन्द्रशर्मोवाच । प्रेतत्वं नाशमायाति कथमेतत्पितामहाः । कर्मणा केन तत्सर्वं यच्चाहं प्रकरोमि तत्

Candraśarman sprach: „Wie kommt es, dass der Preta-Zustand meiner Ahnen nicht endet? Durch welche Handlung kann all dies geheilt werden—was immer zu tun ist, das werde ich tun.“

Verse 146

प्रेता ऊचुः । मा गयां मा प्रयागं च पुष्करे कुरुजांगले । अयोध्यायामवंत्यां वा मधुरायां न चार्बुदे

Die Pretas sprachen: „Nicht Gayā, nicht Prayāga, nicht Puṣkara, auch nicht Kurujāṅgala; nicht Ayodhyā, nicht Avanti, nicht Mathurā, nicht Arbuda—(in dieser Sache kommt nichts dem gleich).“

Verse 147

न चान्यत्तीर्थलक्षं तु वर्जयित्वा तु गोमतीम् । गंगा सरस्वती चैव नर्मदा नैव पुष्करम्

„Nicht einmal hunderttausend andere Tīrthas—die Gomatī ausgenommen—nicht einmal Gaṅgā, Sarasvatī, Narmadā oder Puṣkara reichen hierfür heran.“

Verse 148

यादृशं गोमतीतीरे कलौ प्रेतत्वनाशनम् । गोमतीनीरदानेन कृष्णवक्त्रविलोकनात्

„So geschieht im Kali-Zeitalter am Ufer der Gomatī die Auflösung des Preta-Zustands: durch Darbringung des Wassers der Gomatī und durch das Schauen des Antlitzes Kṛṣṇas.“

Verse 149

विलयं यांति पापानि जन्मकोटिकृतान्यपि । वृथा संन्यासिनां पुण्यं वृथा च वनवासिनाम्

„Sünden—selbst solche, die in zehn Millionen Geburten begangen wurden—lösen sich auf. Gegenüber diesem wirkt das Verdienst der Entsagenden wie vergeblich, und ebenso das Verdienst der Waldasketen wie vergeblich.“

Verse 150

सशल्यं वासरं विष्णोः कुर्वंति यदि पुत्रक । तस्माद्गच्छ मुखं पश्य पूर्णचन्द्रसमं मुखम्

O Sohn, wenn Menschen den heiligen Tag Viṣṇus in befleckter Weise begehen, so geh darum hin und schaue jenes Antlitz—ein Antlitz, strahlend wie der Vollmond.

Verse 151

कृष्णस्य द्वारकां गत्वा यथास्माकं गतिर्भवेत् । विफलं तव संजाता न कृतं यदुपार्ज्जितम्

Geh nach Kṛṣṇas Dvārakā, damit dein Geschick werde wie das unsrige (befreit). Sonst wird dein Mühen fruchtlos—was an Verdienst du erworben hast, wird nicht den gebührenden Ertrag bringen.

Verse 152

तद्व्यर्थ सकलं जातं विना केशव पूजनात् । विना केशवपूजायाः शंकरो यस्त्वयार्च्चितः । तत्पुण्यं विफलं जातं प्रेतयोनिं गमिष्यसि

Ohne Verehrung Keśavas wird all dies fruchtlos. Selbst die Verehrung, die du Śaṅkara dargebracht hast, wird ohne vorherige Ehrung Keśavas verdorrt an Verdienst; jenes Verdienst wird unwirksam, und du wirst in den Zustand eines preta fallen, eines ruhelosen Totengeistes.

Verse 153

संपूर्णं तव पुण्यं च द्वारका कृष्णदर्शनात् । भविष्यति न सन्देहो गोमत्युदधिसन्निधौ

Durch das Schauen Kṛṣṇas in Dvārakā wird dein Verdienst vollendet—ohne Zweifel—dort, an der heiligen Stätte nahe der Begegnung der Gomati mit dem Ozean.

Verse 154

दृष्ट्वा सोमेश्वरं देवं कृष्णं यदि न पश्यति । यात्राफलं न चाप्नोति वदत्येवं स्वयं शिवः

Selbst wenn man den Gott Someśvara geschaut hat, erlangt man die Frucht der Pilgerfahrt nicht, wenn man Kṛṣṇa nicht erblickt—so verkündet es Śiva selbst.

Verse 155

दृष्टोऽहं तैर्न सन्देहो यैः कृतं कृष्णदर्शनम् । एका मूर्तिर्न सन्देहो मम कृष्णस्य नांतरम्

Wer Kṛṣṇa geschaut hat, hat wahrlich auch mich geschaut—ohne Zweifel. Es gibt nur eine göttliche Gestalt; zwischen mir und Kṛṣṇa besteht kein Unterschied.

Verse 156

दृष्ट्वा मां द्वारकां गत्वा कर्त्तव्यं कृष्णदर्शनम् । दृष्ट्वा कृष्णं तु मां पश्येद्यास्यत्येव महाफलम्

Nachdem man mich geschaut hat, soll man nach Dvārakā gehen und Kṛṣṇa schauen. Und nachdem man Kṛṣṇa geschaut hat, soll man auch mich schauen—so erlangt man gewiss große Frucht.

Verse 157

कृष्णदर्शनपूतात्मा यो मां पश्यति मानवः । न तस्य पुनरावृत्तिर्मम लोकाच्च वैष्णवात्

Wessen Seele durch den Darśana Kṛṣṇas geläutert ist und der mich schaut, der kehrt nicht wieder (in den Saṃsāra) aus meiner Sphäre, der vaiṣṇavischen Welt.

Verse 158

इत्याह देवदेवेशः स्वयं सोमपतिः पुरा । विप्राणां श्रुतमस्माभिर्वदतां पुष्करे सताम्

So sprach einst Somapati, der Herr der Götter, aus eigenem Munde. Wir hörten dies von heiligen Brahmanen, die in Puṣkara lehrten.

Verse 159

तस्माद्गच्छ प्रयाणार्थ कुरु कृष्णस्य दर्शनम् । अन्यथा यास्यसे योनिं पैशाचीं पापदायिनीम्

Darum geh—brich auf zur Reise—und erlange den Darśana Kṛṣṇas. Andernfalls wirst du in eine piśāca-gleiche Geburt fallen, einen sündhaften, verderblichen Zustand.

Verse 160

कृतापराधोऽपि यदा कुरुते कृष्णदर्शनम् । मुच्यते नाऽत्र संदेहः पापाज्जन्मकृतादपि

Selbst wer Verfehlungen begangen hat, wird, sobald er den Darśana Kṛṣṇas erblickt, befreit; daran besteht kein Zweifel, selbst von Sünden, die seit der Geburt begangen wurden.

Verse 161

पूजिते देवदेवेशे कृष्णे देवकिनन्दने । पूजिता देवताः सर्वा ब्रह्मरुद्रभगादिकाः

Wenn Kṛṣṇa, der Sohn Devakīs und Herr der Götter, verehrt wird, sind damit alle Gottheiten verehrt — Brahmā, Rudra, Bhaga und die übrigen.

Verse 162

विना कृष्णस्य पूजां च रुद्राद्यास्त्रिदिवौकसः । पूजिता नैव कुर्वंति तुष्टिं पुत्र पितामहाः

Ohne die Verehrung Kṛṣṇas schenken selbst Rudra und die anderen Himmelsbewohner, auch wenn man sie verehrt, keine volle Genugtuung; ebenso, o Sohn, werden die Pitṛs (Ahnen) nicht zufrieden.

Verse 163

तस्माद्द्वारवतीं गत्वा कृष्णस्य दर्शनं कुरु । प्रेतयोनेर्विनिर्मुक्ता यास्यामः परमां गतिम्

Darum geh nach Dvāravatī (Dvārakā) und erlange den Darśana Kṛṣṇas. Von der Geburt als Preta befreit, werden wir das höchste Ziel erreichen.

Verse 164

गोमतीनीरधौतानि यस्यांगानि कलौ युगे । मुनिभिर्योनिगमनं तस्य दृष्टं न पुत्रक

Im Kali-Zeitalter sehen die Weisen bei dem, dessen Glieder von den Wassern der Gomati gereinigt wurden, kein weiteres Absinken in niedere Geburten — o lieber Sohn.

Verse 165

ताडिताः पादयुग्मेन गोमतीनीरवीचयः । अगतीनां प्रकुर्वति गतिं वै ब्रह्मवादिनाम्

Die kräuselnden Wellen der Gomati, vom Paar der Füße berührt, schenken wahrlich einen rettenden Übergang selbst den Schutzlosen—den Suchenden, die von Brahman sprechen.

Verse 166

यः पुनः कुरुते श्राद्धं गोमत्युदधिसंगमे । पितॄणां जायते तृप्तिर्यावदाभूतसंप्लवम्

Wer am Zusammenfluss der Gomati mit dem Ozean das śrāddha vollzieht, bewirkt die Sättigung der Pitṛs (Ahnen), die bis zur kosmischen Auflösung währt.

Verse 167

ससागरधरायां च सर्वतीर्थेषु यत्फलम् । दिनेनैकेन तत्पुण्यं द्वारकाकृष्णसन्निधौ

Welcher Ertrag auch immer an allen tīrthas der Erde mit ihren Ozeanen gewonnen wird—dieselbe Verdienste erlangt man in nur einem Tag in Dvārakā, in der Gegenwart Kṛṣṇas.

Verse 168

यत्फलं त्रिदशैर्दृष्टं सर्वतीर्थसमुद्भवम् । तत्फलं लभते सर्वं द्वारकायां दिनेदिने

Jener Ertrag, den die Götter als aus allen tīrthas hervorgegangen erkannt haben, wird in Dvārakā vollständig erlangt, Tag für Tag.

Verse 169

तीर्थकोटिसहस्रैस्तु कृतैः श्राद्धैश्च यत्फलम् । पितॄणां तत्फलं प्रोक्तं गोमतीतिलतर्पणात्

Die Frucht für die Pitṛs, die aus śrāddhas an zig Millionen tīrthas erwächst—dieselbe Frucht, so wird verkündet, entsteht durch tilatarpaṇa, das Darbringen von Wasser mit Sesam, in der Gomati.

Verse 170

यतीनां भोजनं यस्तु यच्छते कृष्णमन्दिरे । सिक्थेसिक्थे भवेत्तृप्तिः पितॄणां युगसंख्यया

Wer im Tempel Kṛṣṇas den Yatis, den Asketen, Speise darreicht—bei jedem Bissen wächst die Sättigung der Pitṛs (Ahnen) für eine Zeitspanne, die in Yugas gemessen wird.

Verse 171

कौपीनाच्छादनं छत्रं पादुके च कमण्डलुम् । दत्त्वा संन्यासिनां याति सप्त कल्पानि तत्फलम्

Wer den Entsagenden (Saṃnyāsins) Kaupīna (Lendentuch) und Bedeckung, einen Schirm, Sandalen und ein Kamaṇḍalu (Wassergefäß) schenkt, erlangt die Frucht dieser Gabe für sieben Kalpas.

Verse 172

धन्यास्ते मानवाः पुत्र वसन्ति श्वपचादयः । द्वारकायां गतिं यांति वसतां तत्र योगिनाम्

Mein Sohn, wahrlich gesegnet sind jene Menschen—selbst Hundeköche und andere von niedriger Stellung—die in Dvārakā wohnen; denn sie erlangen dieselbe geistige Bestimmung wie die Yogins, die dort verweilen.

Verse 173

त्रिकालं ये प्रपश्यंति वदनं प्रत्यहं हरेः । न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि

Diejenigen, die täglich zu den drei Zeiten—morgens, mittags und abends—das Antlitz Haris schauen, für sie gibt es keine Wiederkehr (zur Wiedergeburt), selbst nicht über Hunderte von Krore an Kalpas hinweg.

Verse 174

या नारी विधवा भूत्वा कुरुते द्वारकाश्रयम् । कुलायुतसहस्रं तु नयते परमं पदम्

Jene Frau, die, zur Witwe geworden, in Dvārakā Zuflucht nimmt, führt tausendmal zehntausend—unzählige—Angehörige ihrer Linie zum höchsten Stand, zum Paramapada.

Verse 175

पुत्रेणापीह किं कार्य्यं न गतो द्वारकां यदि । नारी पुत्रशताच्छ्रेष्ठा गत्वा कृष्णपुरीं वसेत्

Wozu taugt hier ein Sohn, wenn er nicht nach Dvārakā gegangen ist? Eine Frau ist besser als hundert Söhne, wenn sie hingeht und in der Stadt Kṛṣṇas wohnt.

Verse 176

कृष्णं कृष्णपुरीं गत्वा योऽर्च्चयेत्तुलसीदलैः । प्राप्तं जन्मफलं तेन तारिताः प्रपितामहाः

Wer in Kṛṣṇas Stadt geht und Kṛṣṇa mit Tulasī-Blättern verehrt, erlangt die Frucht der menschlichen Geburt, und seine Ahnen werden erlöst.

Verse 177

तुलसीदलमालां तु कृष्णोत्तीर्णां तु यो वहेत् । पत्रेपत्रेऽश्वमेधानां दशानां लभते फलम्

Wer eine Tulasī-Blättergirlande trägt, die Kṛṣṇa dargebracht wurde, erlangt Blatt um Blatt die Frucht von zehn Aśvamedha-Opfern.

Verse 178

तुलसीकाष्ठसंभूतां यो मालां वहते नरः । फलं यच्छति दैत्यारिः प्रत्यहं द्वारकोद्भवम्

Der Mann, der eine Gebetskette (Mālā) aus Tulasī-Holz trägt, dem gewährt Daityāri, der Feind der Dämonen, Tag für Tag die Frucht, die aus Dvārakās Heiligkeit hervorgeht.

Verse 179

निवेद्य विष्णवे मालां तुलसीकाष्ठसंभवाम् । वहते यो नरो भक्त्या तस्य नैवास्ति पातकम् । सदा प्रीतमनास्तस्य कृष्णो देवकिनंदनः

Wer, nachdem er Viṣṇu eine Gebetskette aus Tulasī-Holz dargebracht hat, sie in Hingabe trägt—für den bleibt keine Sünde bestehen. Kṛṣṇa, Devakīs Sohn, ist einem solchen Verehrer stets im Herzen wohlgesinnt.

Verse 180

तुलसीकाष्ठसंभूतं शिरोबाह्वादिभूषणम् । जायते यस्य मर्त्यस्य तस्य देहे सदा हरिः

Wer als Sterblicher Schmuck an Haupt, Armen und dergleichen trägt, aus Tulasi-Holz gefertigt, in dessen Leib weilt Hari (Viṣṇu) immerdar.

Verse 181

तुलसीमालया यस्तु भूषितः कर्म चाऽचरेत् । पितॄणां देवतानां च कृतं कोटिगुणं कलौ

Wer jedoch mit einer Tulasi-Girlande geschmückt ist und seine Pflichten verrichtet, dessen Taten für die Ahnen (pitṛ) und für die Gottheiten werden im Kali-Zeitalter millionenfach, ja crore-fach, vermehrt.

Verse 182

तुलसीकाष्ठमालां तु प्रेतराजस्य दूतकाः । दृष्ट्वा दूरेण नश्यंति वातोद्धूता यथाऽलयः

Beim Anblick einer Gebetskette aus Tulasi-Holz fliehen die Boten des Herrn der Verstorbenen (Yama) schon von ferne — wie ein Nest, das der Wind verweht.

Verse 183

जायते तद्ग्रहे नैव पापसंक्रमणं कुतः । श्रुतं पुराणमस्माभिः कथितं ब्रह्मवादिभिः

In jenem Haus entsteht keinerlei Ansteckung durch Sünde — wie könnte es auch? Denn wir haben diese puranische Lehre vernommen, wie sie von den Verkündern des Brahman dargelegt wurde.

Verse 184

तस्मान्माला त्वया धार्य्या तुलसीकाष्ठसंभवा । हरते नात्र संदेह ऐहिकामुष्मिकं त्वघम्

Darum sollst du eine Mālā (Gebetskette) aus Tulasi-Holz tragen. Sie nimmt—ohne Zweifel—deine Sünde hinweg, sowohl in dieser Welt als auch in der jenseitigen.

Verse 185

तुलसीमालया यस्तु भूषितो भ्रमते यदि । दुःस्वप्नं दुर्निमित्तं च न भयं शात्रवं क्वचित्

Wer mit einer Tulasī-Girlande (tulasī-mālā) geschmückt ist, selbst wenn er umhergeht, hat weder furchterregende böse Träume noch unheilvolle Vorzeichen und zu keiner Zeit Gefahr durch Feinde.

Verse 186

कृत्वा वै तीर्थसंन्यासं यतयो विधवाः स्त्रियः । जीवन्मुक्ताः कलौ ज्ञेयाः कुलकोटिसमन्विताः

Yatis (Asketen) — ja selbst verwitwete Frauen —, die im Zusammenhang mit einem tīrtha (heiligen Pilgerort) die Entsagung (saṃnyāsa) auf sich genommen haben, sollen im Kali-Yuga als jīvanmuktas gelten, als im Leben Befreite, begleitet vom Verdienst unzähliger Geschlechter.

Verse 187

धारयंति न ये मालां हैतुकाः पापमोहिताः । नरकान्न निवर्तंते दग्धाः कोपाग्निना हरेः

Diejenigen, die die mālā nicht tragen, aus Gründen streiten und alles wegargumentieren, vom Sündhaften verblendet, kehren nicht aus der Hölle zurück, versengt vom Feuer des Zorns Haris.

Verse 188

उन्मीलिनी वंजुलिनी त्रिस्पृशा पक्षवर्द्धिनी । त्वया पुत्र प्रकर्त्तव्या जयंती विजया जया

„Unmīlinī“, „Vaṃjulinī“, „Trispṛśā“, „Pakṣavarddhinī“ sowie „Jayantī“, „Vijayā“ und „Jayā“: Diese heiligen Aṣṭamī-Observanzen sollst du, mein Sohn, ordnungsgemäß vollziehen.

Verse 189

पापघ्नी चाष्टमी प्रोक्ता कृष्णस्यातीव वल्लभा । कृता कलौ युगे पुत्र द्वारका मोक्षदायिनी

Die Aṣṭamī wird „Pāpaghnī“ (Sündenvernichterin) genannt und ist Kṛṣṇa überaus lieb. Im Kali-Zeitalter, mein Sohn, gewährt Dvārakā—wenn man dort Zuflucht nimmt und in Hingabe dient—mokṣa, die Befreiung.