Satikhanda
सतीसंक्षेपचरित्रवर्णनम् — Summary Description of Satī’s Narrative
第一章开启《萨蒂篇》，以正式问答展开：那罗陀听闻先前有关湿婆的叙述后，请苏多更圆满地宣说吉祥的湿婆圣传（Śiva-kathā）。他提出一处教义上的张力：湿婆为无变的瑜伽行者（nirvikāra），超越二元与变易，却为何在神圣推动下迎娶至上女神而成为居家者（gṛhastha）。继而，那罗陀提出贯穿萨蒂故事的谱系疑问：萨蒂先被称为达克沙之女，后又为帕尔瓦蒂——喜马瓦特/帕尔瓦塔之女；同一位圣力（Śakti）如何能算作两大族系之女，萨蒂又如何以帕尔瓦蒂之身回归湿婆。苏多交代传承背景并转述梵天之答：聆听此圣事具大功德，可得“圆满之生”，梵天将宣说吉祥圣 कथा，以解身份与延续之疑，并确立湿婆婚姻戏行（līlā）的神学理路。
कामप्रादुर्भावः — The Manifestation/Arising of Kāma
第二章在既定的叙事框架中展开：苏多向奈弥沙林尼亚的诸圣贤开示；众人听罢前文，一位上首圣贤请求一段能灭除罪业（pāpa-praṇāśinī）的圣洁叙述。随后对话转为那罗陀恭敬请问梵天，表示对聆听商婆（湿婆）吉祥圣传的渴慕无有餍足，并请求全面阐明与萨蒂相关的湿婆神圣行迹。那罗陀以一连串明确问题发问：萨蒂如何生于达克沙之家；湿婆之心如何转向迎娶新妇；萨蒂因达克沙之怒舍身而后转生为喜马瓦特之女；她如何以帕尔瓦蒂之身归来并因何缘由修行严峻苦行（tapas）；婚礼如何成就；以及她如何与灭斯摩罗（迦摩）者同证“半身”之境。梵天遂开始作答，称此事最能净化、具神圣与秘奥之性，乃“诸秘中最秘”，既是圣史亦为入门之教义。章末题名为《迦摩显现》（Kāmaprādurbhāva），预示下文将把诸问与迦摩之角色及湿婆的回应，贯穿于萨蒂—帕尔瓦蒂的宏大循环之中。
कामशापानुग्रहः (Kāmaśāpānugraha) — “The Curse and Grace Concerning Kāma”
第三章通过梵天与诸圣贤的权威宣说，交代迦摩（Kāma）的本体身份与宇宙中的定位。圣贤们仅凭观察，便为这位与欲望相应而新现的存在安立名号与职司：摩那摩他（Manmatha，搅动人心者）、迦摩（欲之化身）、摩陀那（Madana，令人沉醉的魅惑者）、建陀婆（Kandarpa，与傲慢及情欲之力相关）。这些名称并非同义重复，而是标示欲望在诸世界中不同的运作面向。诸圣又赐其遍及“一切处所”的影响，并将其系于达叉（Dakṣa）之族，言达叉将为其择配。新娘为桑提雅（Sandhyā），绝美少女，出自梵天之意（manobhavā，心生），显示欲望在创造本身中具有本体谱系。章题预示后续脉络：欲望将被诅咒所约束，却也将以恩典融入宇宙秩序。
कामविवाहवर्णनम् / Description of Kāma’s Marriage
第四章以对话展开：那罗陀请梵天在湿婆退归自住处之后继续叙述。梵天讲述达刹的作为：忆及梵天先前之言，达刹召来迦摩（曼摩他），并从自身化生一位新娘，形貌端严、德相吉祥，愿迦摩纳之为与其相称的妻。此女被识别并命名为“罗蒂（Ratī）”，随即举行婚礼。本章强调其立刻的情感与宇宙层面的回响：迦摩见罗蒂而欢喜迷醉，显示欲望既是个人体验，也是宇宙运作之机能。叙事亦点出《往世书》常见主题：迦摩并非纯粹扰乱之冲动，而是在法（dharma）之中受规范的原则——通过婚姻、血脉与被认可的结合而得其正位。所引偈颂以生动描绘罗蒂的魅力与迦摩的倾心作结，预示欲望日后将与湿婆的苦行威力及宇宙治理相交织。
संध्याचरित्रवर्णनम् (Sandhyā-caritra-varṇana) — “Account of Sandhyā’s Story”
第五章以苏多转述一段对话为框架：那罗陀在听闻前事之后，前来询问梵天。那罗陀特别问及“桑迪雅”（Sandhyā）：诸“意生子”（mānasaputra）各归本处之后，她去了哪里，后来做了什么，又嫁与何人。梵天以通达真理者（tattvavit）之姿，先忆念并礼敬商羯罗（Śaṅkara），继而从谱系与教义两方面开示：桑迪雅乃梵天意生之女，曾修苦行（tapas），舍弃旧身，复生为阿伦达蒂（Arundhatī）。本章由提问转入溯源叙事，将原初的桑迪雅与后世贞顺贤妻的典范阿伦达蒂相连，并以苦行与梵天—毗湿奴—摩诃伊湿瓦罗的神圣旨意来奠定其转化之因缘。
संध्याचरित्रवर्णनम् (Sandhyā-caritra-varṇanam) — “Narration of Sandhyā’s Austerity and Encounter with Śiva”
梵天对一位博学的听者宣说：聆听桑迪雅（Sandhyā）伟大苦行（tapas）的事迹，具有净化之力，能立刻摧毁积累的罪业。毗湿达（Vasiṣṭha）归家后，桑迪雅领悟苦行的内在旨趣与戒律，整肃身心，来到布里哈洛希塔河（Bṛhallohita）岸边开始修持。依毗湿达之教，她以真言（mantra）为修行与礼拜的主要法器，专注虔敬地供奉商羯罗（Śaṅkara）。她一心系念商布（Śambhu），以极其坚忍的苦行持续了如一“劫四时代”（caturyuga）般漫长的神话时量，显出其修持之极致与恒定。湿婆（Śiva）因其苦行而欢喜，慈悲示现自身形相，于内于外并在虚空中显现，成为印证修行的神圣显现。主以桑迪雅所观想之形而现，彰显禅观（dhyāna）与现量直见（pratyakṣa）之间的教义关联。见到面前安然含笑的至尊，桑迪雅喜悦而又敬畏踌躇，不知如何赞颂，遂闭目内摄，准备献上赞歌（stotra）或领受进一步的教诲与恩赐。
संध्यायाः शुद्धिः सूर्यलोकप्रवेशश्च — Purification of Sandhyā and Her Entry into the Solar Sphere
第七章叙述一连串紧密相接的事迹：梵天（Brahmā）赐福一位牟尼后，前往梅陀提提（Medhātithi）所在之处。蒙商布（Śambhu，湿婆）之恩，桑迪雅（Sandhyā）不为众人所识，却忆起曾教她修苦行（tapas）的婆罗门梵行者（brahmacārin）；此教诲源自瓦西什塔（Vasiṣṭha）奉至上主宰（Parameṣṭhin，梵天）之命而传。心系其师，桑迪雅对该梵行者生起配偶之意（patitva），显出仪轨戒律、社会身份与内在意向的交叠。于燃火的大祭（yajña）中，她再度在众牟尼不觉之下进入祭场，唯赖湿婆加被方得显见。其身被称为“由供饼（puroḍāśa）所成”，瞬即为火焚尽；火依湿婆之命，将净化后的余分送入太阳圆轮（sūryamaṇḍala）。日神遂将转化之身分为三分，安置以悦祖灵（pitṛ）与诸天（deva）：上分成为晨间桑迪雅，纳入昼夜时序；本章并继续系统阐明桑迪雅三重显现及其宇宙—祭仪之义。
वसन्तस्वरूपवर्णनम् — Description of the Form/Nature of Vasant(a)
第8章以对话展开：苏多转述那罗陀在聆听生主梵天之言后的回应。那罗陀赞叹梵天为蒙福的奉主者、揭示至上真理者，并请求再说一段与湿婆相关、明确称为“pavitra”（净化、涤罪）的圣洁事迹——湿婆能灭罪并赐吉祥。其提问转为具体：当爱神迦摩及其随从显现后离去，黄昏交界的sandhyā到来之时，究竟修了何种苦行或采取何种行动，又产生了什么结果？随后苏多引入梵天的答复：梵天请那罗陀聆听吉祥的湿婆戏（Śiva-līlā），并肯定其具足虔敬的资格。梵天坦言自己先前曾被湿婆的幻力（māyā）遮蔽，因商布（Śambhu）之言的震动而长久内省；在这层遮蔽下，他对湿婆妃（Śivā，萨蒂/湿婆的神力śakti）生起嫉意，如今便叙述所发生之事。章题表明后续解释将围绕“春神/春季”（Vasanta）的本性与显现来组织，以宇宙拟人化的描写，将事件解读为湿婆启示性的神圣游戏。
कामप्रभावः (कामा॑स्य प्रभाववर्णनम्) — The Power of Kāma and the (Ineffective) Attempt to Delude Śiva
第九章以梵天向一位大牟尼禀告为框架，叙述一段奇异事迹：摩那摩他（爱神迦摩 Kāma）率随从前往湿婆的居处。迦摩被称为“造迷者”(mohakāraka)，扩展其天生的惑乱之力；同时，春神瓦桑塔（Vasanta）显现季节威能，树木顷刻齐放，象征宇宙层面的欲望与美感魅力骤然增强。迦摩偕同罗蒂（Rati）施展种种计策，令众生多被摄伏；经文强调他对寻常众生（jīva）的广泛得势，却明言湿婆（并与象头神伽内沙 Gaṇeśa）不在其所能动摇之列。随后情节转为失败：迦摩对湿婆的努力被宣告为“无果”(niṣphala)，他只得退去，回到梵天前谦卑陈白。迦摩之言阐明要义：湿婆为“专注瑜伽者”(yogaparāyaṇa)，不受迷惑；无论迦摩或任何力量皆不能惑乱于他。本章以神话戏剧化教示湿婆瑜伽觉知之不可侵犯，以及 kāma/moha 作为宇宙之力的限度。
विष्णोर्दर्शनं स्तुतिश्च (Viṣṇu’s Manifestation and Brahmā’s Hymn)
第十章以对话展开：那罗陀询问梵天，爱神迦摩携眷属回归自家阿湿罗摩之后，事态如何发展。梵天自述内心转变：傲慢消退，惊异生起；他省思商羯罗之性为nirvikāra（不变）、jitātmā（自制）、yogatatpara（专注瑜伽），似乎超越寻常婚姻执著。于此观照中，梵天以虔敬转向诃利/毗湿奴，称其为śivātmā（与湿婆同一神性之本质），并献上祈请的赞颂（stotra）。毗湿奴随即赐予达尔善（darśana），以四臂（caturbhuja）经典形相显现：莲华眼，执持钉锤（gadā），身着黄色衣，且为bhakta-priya（爱护信众者）。章节后续通常阐明神圣介入的义理：虔信与赞颂如何成为恩典的因缘，并以往世书的形上学（līlā、śakti与护持dharma之旨）化解湿婆超越性与世间关系的表面矛盾。全章脉络为：发问→内省与教义难题→奉爱之行→显现（darśana）→开示以安立后续情节。
देवीयोगनिद्रास्तुतिḥ तथा चण्डिकायाः प्रादुर्भावः | Hymn to Devī Yogānidrā and the Manifestation of Caṇḍikā
本章开端，纳罗陀请问梵天：毗湿奴离去之后发生了什么，梵天又作了何事。梵天答曰：他有意向女神献上赞颂（stuti），称她为兼具明智与无明之体（vidyā–avidyātmikā）、清净者、至梵之自性（parabrahmasvarūpiṇī）、护持世界之母（jagaddhātrī）、杜尔迦（Durgā）以及商婆所爱（Śambhupriyā）。赞颂宣示女神遍在、自持自立，为三神之母（tridevajanani），亦为至上觉知与大乐之原理（citiḥ, paramānandā），即至我之本体（paramātmasvarūpiṇī）。因其赞颂，女神以瑜伽睡眠（Yogānidrā）之相亲临梵天前，显现为旃迪迦（Caṇḍikā）：四臂、乘狮、施愿赐福之印、璀璨饰物、月容与三目。梵天复致敬礼，将她与宇宙运行相系——趋向与还归（pravṛtti/nivṛtti）、创造与维持（sarga/sthiti）——尊她为恒常之力，迷摄并统御动与不动的一切世界。余下偈颂（未引）当续述女神回应、梵天所请或所受使命，以及由此引出的宇宙论与仪轨意义。
दक्षस्य तपः तथा जगदम्बायाः प्रत्यक्षता — Dakṣa’s Austerities and the Direct Manifestation of Jagadambā
第12章以对话展开：那罗陀请梵天说明，达克沙在立下坚固誓愿（dṛḍha-vrata）并修行苦行（tapas）之后，如何获得赐福，以及女神Jagadambā如何成为达克沙之女（Dakṣajā）。梵天叙述达克沙蒙神圣许可、欲求得Jagadambā的志愿，他将女神安住于心（hṛdayasthitā）的观想专注，以及在乳海Kṣīroda北岸附近的修行处。章中描绘循序渐进的苦行法：长久时日（三千天年）、日益严峻的节制（mārutāśī以风为食、nirāhāra绝食、jalāhāra唯饮水、parṇabhuk食叶），并以持守yama/niyama为依托，恒常修持杜尔迦禅观（Durgā-dhyāna）。最终，女神/Śivā以可见之身亲自显现（pratyakṣa）于礼拜的达克沙前，达克沙自知所愿已圆满（kṛtakṛtya）。其余偈颂通常进一步阐明赐福的条件与女神降生为达克沙后裔的神学旨趣，贯通tapas（人之精进）与anugraha（神之恩宠）。
दक्षस्य प्रजावृद्ध्युपायः — Dakṣa’s Means for Increasing Progeny
第13章开篇，纳罗陀询问梵天：达克沙欢喜返回林居之后，后来发生了什么。梵天说明，达克沙依梵天之教，施行多种创造，尤以意念之造（心生之创）为要。然而达克沙观察所造众生，发现他们并不繁衍增长，仍如初生之状。于是他请求一条切实的upāya（方法），以扩展子嗣。梵天以权威之言开示：达克沙当迎娶合宜之妻——与潘恰迦那相关的美丽女儿阿悉克尼——使创造依maithuna-dharma（交合与生育之法）而继续推进。梵天强调，遵行此教必得吉祥，湿婆将赐予安康与善利。达克沙遂成婚并开始生育诸子，开启哈利亚湿瓦（Haryaśva）一系，作为众生繁衍（prajā-sarga）展开的早期阶段。本章由此确立：生育是宇宙治理中被认可的机制，而终极的吉祥保障在于湿婆。
दक्षस्य दुहितृविवाहवर्णनम् / The Marriages of Dakṣa’s Daughters (Genealogical Allocation)
第14章为梵天（Brahmā）所述的谱系与宇宙结构之章，着重讲述达克沙（Dakṣa）生主的后裔，以及其诸女分别嫁与承担宇宙职司的尊神与圣贤。开篇叙梵天到来，安抚并劝慰达克沙，继而说达克沙生出六十位女儿。经文说明这些女儿分别许配给法神（Dharma）、迦叶波（Kaśyapa）、苏摩/月神（Soma/Candra）及其他仙人、天神，使生殖与繁衍之力遍布寰宇，并以子嗣网络解释三界的扩展与充盈。文中亦提示随劫（kalpa）不同，湿婆女神/萨蒂（Śivā/Satī）的地位与次序或有差异（或为长女、或居中等）。所引段落末尾，达克沙在诸女诞生后，以虔敬之心于意念中安置并怀抱“世界之母”阇伽丹毗迦（Jagadambikā，Śivā/Satī），预示日后祭仪权威与女神湿婆系身份之间的张力。
सतीचरिते पितृगृहे आशीर्वाद-वचनम् तथा यौवनारम्भः — Satī at her father’s house: blessings and the onset of youth
第十五章通过梵天（Brahmā）的证言，继续叙述萨蒂（Satī）在达克沙（Dakṣa）家中的经历。梵天回忆曾见萨蒂立于父旁，称她为三界之精髓。达克沙向梵天与那罗陀（Nārada）行礼致敬（namaskāra）时，萨蒂亦随顺世间礼法（lokalīlā），以虔敬之心恭敬顶礼。礼拜之后，萨蒂坐于达克沙所设的吉祥座上，梵天与那罗陀仍在座。梵天遂赐福：萨蒂所愿、亦愿萨蒂者，当成为其夫；此人乃全知之主、宇宙之君（sarvajña, jagadīśvara），暗指湿婆（Śiva）；并被描述为从未、现在不、将来也不再娶他妻者，故最与萨蒂相称。停留片刻后，梵天与那罗陀得达克沙许可而离去。达克沙欢喜释然，在心意与认知上接受女儿为至上女神。随后章节转入萨蒂的身相人生：她以可爱的青春嬉戏告别童年，步入初青春期，愈发端丽；其身姿之美与苦行（tapas）及内在灵德相连。全章将礼仪叙事与神圣旨归——注定与湿婆合一——并举，描绘萨蒂的成长成熟。
देवर्षि-प्रश्नः तथा असुर-वध-हेतुनिवेदनम् | The Devas’ Petition and the Cause for Slaying Asuras
第16章由梵天叙述开篇：在听闻哈利（毗湿奴）等所献的赞颂（stuti）之后，商羯罗（湿婆）极为欢喜，温和含笑。见梵天与毗湿奴携同各自天后而来，湿婆以应有礼敬相迎，并询问来意。鲁陀罗随即对在座诸天与圣仙说道：当如实陈明来此缘由与所求之事；因其赞颂之故，自己已生悦纳之心。应毗湿奴之意，梵天说明使命：未来将有阿修罗兴起，须由不同神力加以诛灭——有的由梵天，有的由毗湿奴，有的由湿婆；亦有一些须由从湿婆自身“vīrya”（威能、精力）所生之子来诛除。梵天又言，某些阿修罗属“māyā-vadhya”，当以神圣幻力（māyā）与策略制胜，而非仅凭寻常武力。全章以诸天安泰与世界稳固（jagat-svāsthya、abhaya）为旨，指出此皆系于湿婆慈悲：由其恩力摧灭可怖阿修罗，使宇宙复归无畏的均衡。故本章呈现一场正式祈请：赞颂→神悦→问因→揭示劫患→求护持，确立湿婆为秩序之保障者。
नन्दाव्रत-समाप्तिः तथा शङ्करस्य प्रत्यक्ष-दर्शनम् (Completion of the Nandā-vrata and Śiva’s Direct Appearance)
第17章叙述萨蒂严守“难陀誓”(Nandā-vrata)的圆满。诸天赞叹之后，萨蒂于阿湿毗那月(Āśvina)白半月第八日(śukla-aṣṭamī)斋戒礼拜，专注入定。誓愿成就时，湿婆(哈罗，Hara)亲自显现(pratyakṣa)，具足圣像特征：身色皎洁端严，五面三目，月轮为饰，圣灰光耀，四臂执三叉戟，并作护佑与赐福之印，顶上有恒河( Gaṅgā )。萨蒂谦恭礼敬，俯伏于其足下。湿婆称她为达克沙之女，赞许其誓行，并请她自择恩赐，虽已洞悉其内心所愿——彰显主的慈恩，以及在誓愿仪轨中明言所求的教化意义。梵天的叙述强调湿婆的主宰与引导之意。
सतीप्राप्तिविषये ब्रह्मरुद्रसंवादः | The Brahmā–Śiva Dialogue on Attaining Satī
第18章以层层对话展开：那罗陀询问梵天，自己离开鲁陀之后发生了什么。梵天叙述他前往喜马瓦特地区拜见大天（摩诃提婆），见到湿婆内心不安，反复起疑并渴望得见并迎娶萨蒂。湿婆故意以近似世俗的语气发问，向梵天这位诸神长者询问为萨蒂之事已采取的步骤，并求一番叙述以缓解因爱欲之神曼摩他所引起的相思苦恼。湿婆更强调自己唯向萨蒂一人，拒绝其他选择，并以二者不二无别（不异、abheda）为由，坚称萨蒂必可获得。梵天遂安慰湿婆，解释其言亦含世间礼法之义，并确认萨蒂作为梵天之女将许配于湿婆，此婚姻早已由神圣意旨所定。其余偈颂通常进一步说明保证、程序与天意如何契合宇宙与社会秩序。
विष्णोः स्तुतिः—शिवसतीरक्षावचनम् (Viṣṇu’s Hymn and the Petition for Śiva–Satī’s Protection)
第19章以叙述性的仪式与神学对话展开。梵天禀告：达克沙以满足之心敬向哈罗（湿婆），大施厚赠，既有如嫁妆般的珍贵供品，又广行布施于婆罗门。毗湿奴（伽楼罗旗帜者）与吉祥天女拉克希米欢喜而至，起身合掌，宣说义理深密的赞颂：称湿婆为天中之天（devadeva）、慈悲之海；又言湿婆为众生之父，而萨蒂为一切之母。神圣夫妇被描绘为两位“戏化身”（līlā-avatāra），其临在护持正法之人、制止邪恶之徒，契合如同圣闻（śruti）所示的永恒法则（sanātana）。随后毗湿奴祈请湿婆恒常护佑诸天与人类，并赐吉祥于渡越轮回（saṃsāra）者；并加设护戒：不得对萨蒂起非法欲念，纵由目见或耳闻亦当远离。湿婆应允曰“如是成就（evam astu）”，毗湿奴遂返本宫，安排庆典而秘而不宣。叙述者继而提及家祭仪轨（gṛhya-vidhi）及详尽的火供作法（agni-kārya），显示神话性的礼仪交涉与祭仪正统相互辉映。
शिवानुकम्पा, ब्रह्मणो निर्भयत्वं च (Śiva’s Compassion and Brahmā’s Fearlessness)
第20章延续危机之后的叙事：当商羯罗停止加害梵天时，彰显湿婆对奉献者的慈悯，并使诸天重获对宇宙秩序的信心。那罗陀促请梵天讲述后续，并揭示关于萨蒂与湿婆的净化、灭罪之圣传。会众如释重负：诸天与随从合掌礼拜，赞颂商羯罗，高呼胜利。梵天献上多种吉祥赞歌；湿婆欢喜而以利拉示现，在众前对梵天开示。鲁陀罗命梵天无畏，并令其触摸自己的头，宣示此令决定无疑。梵天依命即刻得见转化之征：与“持牛旗”毗利沙婆陀伐阇相关的形相显现，为因陀罗及诸神所共睹。本章强调顺从神圣敕令、公开印证湿婆至上，并以利拉消融恐惧与我慢，重建达摩的平衡。
शिवसतीविवाहोत्तरलीला — Post‑marital Līlā of Śiva and Satī
第21章延续对话体：那罗陀请问湿婆与萨蒂婚后吉祥行持的更多细节。梵天答复，将叙事由婚礼转入婚后：湿婆偕诸伽那归返自家圣居，乐于合宜的行仪（bhavācāra），凸显神圣生活中的社会与祭仪纹理，而不止于抽象玄理。继而引出伽那之内的动向：毗卢帕叉趋近达叉之女达克沙耶妮（萨蒂），并从洞窟、河畔等自然处所召集、统摄随从群体，如难提等，象征湿婆眷属因新婚天后而重新编排。慈悲如海的湿婆又以合乎世间礼法（laukika）的方式训示侍从，显示神圣权威亦可借人间可理解的规范来传达。全章综合：婚后叙事的延续、围绕萨蒂的伽那层级秩序，以及“圣序可由常言与社会形式显现”的教诲。
घनागमवर्णनम् / Description of the Monsoon’s Onset (Satī’s Address to Śiva)
第二十二章以对话体展开：先由梵天（Brahmā）叙述引入，继而转为萨蒂（Satī）亲自对湿婆（Śiva）的陈词。篇首以季节更替为起兴——雨云降临、季风初至（jaladāgama/ghanāgama）——作为文学与神学的手法，烘托情感与象征氛围。萨蒂以亲密而充满奉爱之称呼礼敬湿婆，并恳请他专心聆听。随后细致描绘季风景象：五彩云团、劲风呼啸、雷鸣电闪、日月被遮、白昼如夜，以及云层翻涌、覆盖世界的令人不安之势。树木在风中仿佛“起舞”，苍穹成为恐惧与思慕的舞台；这些意象外化了 viraha（离别相思）与内心的骚动。在《萨蒂篇》（Satīkhaṇḍa）的整体脉络中，此段风暴描写如同征兆般的前奏与定调的间奏，强调宇宙季律（ṛtu）如何回响凯拉萨（Kailāsa）周遭的关系与法（dharma）张力，并预示萨蒂即将提出的忧思。
सतीकृतप्रार्थना तथा परतत्त्वजिज्ञासा — Satī’s Prayer and Inquiry into the Supreme Principle
第23章中，梵天叙述：与商羯罗经历长久的神圣游乐（vihāra）之后，萨蒂内心满足，生起离染（virāga）。她在私下觐见时，以恭敬礼仪向湿婆顶礼、合掌（añjali），并献上深奥赞颂：湿婆为天中之天（Devadeva）、大自在天（Mahādeva）、悲悯之海、救护苦难者；同时又是至上普鲁沙（Puruṣa），超越罗阇斯—萨埵—塔摩斯三德，既无相（nirguṇa）亦有相（saguṇa），为见证之原理与不变之主。她承认自己作为圣爱的眷属之福，并因相伴而满足，继而转向解脱之问：祈求开示能赐安乐的“至上实相”（paraṃ tattvam），使众生之我（jīva）得以轻易渡越轮回（saṃsāra）之苦；并请教何种教法能令即便沉溺感官者亦达最高境界，不再为轮回者（saṃsārī）。萨蒂以本初圣力之姿发问，唯为利益群生。
सती-शिवचरित्रप्रसङ्गः / The Account of Satī and Śiva’s Divine Conduct (Prelude to Detailed Narrative)
第24章以对话承接展开：那罗陀听闻对湿婆与萨蒂的吉祥赞颂后，请求梵天更完整地叙述他们后续的行迹，以及其名声中“更高”的深义。梵天将此事安置于“世间之行”(laukikī gati)的框架中，说明经文借用世俗方式铺陈，诸事皆为神圣的戏游(līlā)，并非寻常因果。章节凸显叙事中的分离与形上学的一体之间的张力：有人说萨蒂曾与商羯罗分离，但文本随即强调二者本性不可分，如言与义(vāk-artha)一般，故字面上的离异在哲理上难以成立。其调和之道在于：一切皆随神意与神戏而现，依“世间之道”示现，以成教化。随后回忆祭祀事件：达刹之女萨蒂见父之祭中对湿婆的轻慢，并闻对商布的侮辱，遂于彼处舍身；继而在喜马拉雅再现为帕尔瓦蒂，以大苦行(tapas)成就，终与湿婆缔结婚姻。叙事框架回到苏多的讲述：那罗陀再请梵天/造物主(Vidhātṛ)详释湿婆—萨蒂之事，使之既合世间行相，又显其深层旨趣，为后续偈颂的展开作铺垫。
दिव्य-भवन-छत्र-निर्माणः तथा देवसमाह्वानम् (Divine Pavilion and Canopy; Summoning the Gods)
第25章中，罗摩向天后（Devī）叙述往昔一事：商婆（Śaṃbhu，即湿婆）欲在其超越圣境中布置至高仪式，遂召请工艺之神毗湿瓦羯摩（Viśvakarman）。毗湿瓦羯摩建成宏阔华美的殿宇（bhavana），设上妙狮子宝座（siṃhāsana），并安置非凡的天伞宝盖（chatra），象征王者灌顶与吉祥护佑。随后湿婆迅速召集圆满的宇宙大会：因陀罗及诸天、悉地者、乾闼婆、那伽等众；梵天（Brahmā）偕诸子与圣仙；又有诸女神与天女（apsarā）携来供仪与庆典所需。吉祥少女成队而至（十六与十六），琴歌鼓乐如维那（vīṇā）、姆利檀伽（mṛdaṅga）等齐备，庄严成就节庆（utsava）之相。灌顶（abhiṣeka）所用诸物、灵草与取自显现圣渡（tīrtha）之水，盛于五满宝瓶（pañcakumbha），并响起洪亮的梵音赞诵（brahma-ghoṣa）。最后，哈利（Hari，即毗湿奴）自毗昆塔（Vaikuṇṭha）被召临；湿婆因虔敬（bhakti）而欢喜满足，彰显诸神同心协作的神圣秩序。
प्रयागे महत्समाजः — शिवदर्शनं दक्षागमनं च (The Great Assembly at Prayāga: Śiva’s Appearance and Dakṣa’s Arrival)
第26章开篇，梵天叙述往昔在普拉雅伽（Prayāga）依正法仪轨举行的一场盛大祭祀（adhvara），诸大圣贤与尊贵众生云集。成就者（Siddha）、上古圣者如萨那迦等，以及诸天与众生主（prajāpati）——通达经典、堪称“见梵者”——汇成广大而博学的大会。梵天携眷属而至；尼伽摩（吠陀）与阿伽摩（湿婆派启示传统）被描绘为“具形而光明”的权威，显示两大圣典流脉的有意调和。多彩的大会（vicitrasamāja）宛如法喜庆典，并由诸多论典（śāstra）引发关于智慧的正式论议（jñānavāda）。此时湿婆降临，偕同婆伐尼（Bhavānī）之众伽那（gaṇa），被赞为三界施恩者；在其威德之前，会中尊卑次第重新排列。诸天、成就者与诸仙——包括梵天——皆顶礼赞颂；依湿婆之命各就其位，得见圣容（darśana）而心满意足，并各自述说所司祭仪之职。随后达刹（Dakṣa）到来，光辉灿然、志得意满，作为众生主之首向梵天致敬，并在梵天指示下入座。诸天仙（sura-ṛṣi）以赞词与叩拜礼敬达刹，为后续关于祭仪傲慢、地位之争，以及在祭祀秩序中必须尊奉湿婆的张力铺垫。
दक्षयज्ञे मुनिदेवसमागमः / The Gathering of Sages and Gods at Dakṣa’s Sacrifice
本章开端由梵天（Brahmā）叙述达刹（Dakṣa）所开启的盛大祭祀（yajña）：众多天仙（devarṣi）与圣贤被正式邀请并齐聚一堂。叙事强调来者之广，阿迦斯提耶（Agastya）、迦叶（Kaśyapa）、瓦摩提婆（Vāmadeva）、婆利古（Bhṛgu）、达提奇（Dadhīci）、毗耶娑（Vyāsa）、婆罗陀婆阇（Bhāradvāja）、瞿昙（Gautama）等诸ṛṣi悉皆到场，彰显此祭的吠陀权威与礼制声望。诸天与护世者（lokapāla）亦前来，却被描绘为在湿婆（Śiva）之幻力（māyā）遮蔽下参与，预示外在的辉煌之下潜藏更深的失序。梵天自真谛天（Satyaloka）被迎请并受尊崇；毗湿奴（Viṣṇu）自毗昆塔（Vaikuṇṭha）受请而来，携随从同至，使此会成为宇宙级盛事。达刹恭敬迎接诸宾，并赐予据说由工巧神特瓦什特里（Tvaṣṭṛ）所造的天界居所，凸显奢华的祭礼款待。本章如同铺陈舞台：既建立祭会的威仪，也暗中为对达刹内心态度的批评与因不承认湿婆而引发的裂变作准备。
दाक्षयज्ञप्रस्थान-प्रश्नः (Satī Inquires about the Departure for Dakṣa’s Sacrifice)
第28章由梵天叙述开篇：诸天与诸仙（ṛṣi）前往达刹（Dakṣa）的祭祀盛会（yajña）之时，萨蒂（Satī）仍留在甘达摩达那（Gandhamādana），在亭阁中与侍从同伴闲适嬉游。她见月神旃陀罗（Candra）启程，便立刻命可信的友人毗阇耶（Vijayā）去问罗希尼（Rohiṇī）月神将往何处。毗阇耶前去恭敬询问月神，得知达刹祭（Dakṣa-yajña）的庆典详情及其出行缘由，随即返还，将所闻尽数禀告萨蒂。萨蒂（文中亦称迦利迦 Kālikā）惊讶沉思：既然达刹是她的父亲、毗利尼（Vīriṇī）是她的母亲，为何竟未邀请她——所爱的女儿？不被邀请的礼仪轻慢显出达刹的怠慢，也由此引发萨蒂后续的回应，铺垫家族与祭仪权威同萨蒂的尊严及其对湿婆的虔诚归依之间的对峙。
दक्षयज्ञे सत्या अपमानबोधः — Satī Encounters Disrespect at Dakṣa’s Sacrifice
第29章叙述萨蒂来到达克沙盛大的祭祀（yajña）会场，天神、阿修罗与诸圣仙齐集。她目睹祭场的辉煌与神圣仙众的聚会；在门槛处下车迅速入内，却遭遇不均的迎接：母亲阿悉克妮与诸姊妹依礼致敬，而达克沙却刻意不予尊重，旁人或为湿婆的幻力（māyā）所迷，或因畏惧而沉默旁观。萨蒂虽向父母顶礼，却更痛心地发现：诸神皆分得供份，唯独湿婆毫无份额。此一缺失成为本章教义与伦理的关键。萨蒂怒起，严厉质问达克沙：为何不邀请商婆（Śambhu），那净化一切动与不动宇宙的至圣？她进一步阐明湿婆派的祭仪神学：湿婆最通晓祭祀、其诸支分、供施（dakṣiṇā）与真正的行祭者，因此没有湿婆的祭祀本质上即为残缺。全章由此指出：祭祀不仅是社交盛会，更是灵性正当性的考验；一旦离开对至上神理的承认，再宏丽的仪式也将崩塌。
सतीदेव्याः योगमार्गेण देहत्यागः — Satī’s Yogic Abandonment of the Body
第30章以那罗陀与梵天的问答展开，叙述萨蒂在与达刹相关的侮辱之后的行持。萨蒂默然无言，内摄其心，行净化仪轨（ācamanam），安住于瑜伽坐法。经文继而描写一套细密的瑜伽次第：调御并平衡气与下行气（prāṇa–apāna），发动上行气（udāna），引导觉知自脐轮区域向上穿行诸内在中心，最终一心忆念湿婆。凭借持念（dhāraṇā）与内火，萨蒂舍离其身；其身随其意志焚尽，化为灰烬。此事引发宇宙震动：诸天与众生惊惧呼号，形成一种神学性的“丑闻”——商布（Śaṃbhu）至爱的圣妃竟被迫舍命，究竟是谁的挑衅所致？本章既是叙事转折，开启后续神圣后果，又是教义阐明：瑜伽为自主主宰之力，并批判非义的侮辱与祭仪傲慢。
नभोवाणी-दक्ष-निन्दा तथा सती-माहात्म्य-प्रतिपादनम् / The Celestial Voice Rebukes Dakṣa and Proclaims Satī’s Greatness
第31章属于达克沙祭祀（Dakṣa-yajña）的叙事脉络。梵天说：当祭仪进行之际，虚空中传来无形的天声（nabho/vyoma-vāṇī），在诸天与众会之前对达克沙发出宣告。天声严厉斥责达克沙的过失与伪善，指出其所作所为将招致灵性败坏、心智迷妄；并揭示他不肯听从权威劝诫，尤其不顾与达提奇（Dadhīci）相关的教导及湿婆派（Śaiva）的正见。即便有婆罗门离开祭场并宣下严厉诅咒，达克沙仍不知悔改。随后天声由责备转入正面教义：宣示萨蒂（Satī）恒常应受礼敬，为三界吉祥之母，是商羯罗（Śaṅkara）的半身伴侣（ardhāṅga-bhāginī），能赐予富足、护佑、所愿之福、名声，并最终成就享受（bhukti）与解脱（mukti）。本章旨在对达克沙的不敬作出明确的道德与祭仪裁断，并尊崇萨蒂为大自在天女（Māheśvarī），其尊荣关乎宇宙吉祥与正法、正祭的圆满施行。
व्योमवाणी-श्रवणं, गणानां शरणागमनं, सती-दाह-वृत्तान्तः — Hearing the Heavenly Voice; The Gaṇas Seek Refuge; Account of Satī’s Self-Immolation
第32章延续达刹祭祀冲突后的余波。那罗陀请问梵天：所谓“虚空之宣告”(vyoma-gir，天上之声)带来何种后果，达刹与众会者作何反应，战败的湿婆侍从众(Śiva-gaṇa)又去往何处。梵天答曰：诸天与在场者被天音震慑，尽皆默然，心神迷惘。因婆利古(Bhṛgu)咒力而暂退的勇猛伽那重新集结；幸存者前往湿婆处求归依。他们顶礼禀告全事：达刹的傲慢、萨蒂受辱、湿婆应得的祭分被拒、恶言相向，以及诸神普遍的不敬。伽那又述萨蒂见湿婆被排除于祭外而大怒，痛斥其父，并以自焚身躯作决断——此为决定性的圣力(Śakti)之举，显露骄慢仪式的空虚。全章强调归依湿婆、亵渎神圣之罪的深重，以及违背正法(adharma)之祭所招致的业报与宇宙性回响。
वीरभद्रस्य गमनप्रस्थानम् — Vīrabhadra’s Departure for Dakṣa’s Sacrifice
第三十三章承接达刹祭祀（Dakṣa-yajña）之叙事，描绘湿婆圣命一下，诸军即刻动员。梵天叙述：毗罗跋陀罗（Vīrabhadra）欢喜而恭顺，向大自在天（Maheśvara）顶礼，迅疾启程奔赴达刹的祭场（makha）。湿婆为彰显威仪，遣无量伽那（gaṇa）随行护卫，既如王者行列，又显宇宙法则之不可违。伽那前后环列，具鲁陀罗般的威烈；毗罗跋陀罗现出可怖而庄严的战相——以湿婆之装束，巨臂雄伟，蛇饰缠身，乘战车而行。经文又铺陈坐骑与守卫之众：狮子、诸猛兽、象群、水族与杂合异类，构成神话般的征伐队列。行军之际瑞相相随：如意树散落花雨，伽那齐声赞颂，欢腾前进。本章作为叙事枢纽，由神谕转入祭场对峙在即，凸显湿婆之权威、伽那合力之神能（śakti），以及冒犯湿婆所招致的祭仪后果。
उत्पातवर्णनम् / Description of Portents at Dakṣa’s Sacrifice
第34章记述梵天对达刹祭场所现“乌特帕塔”（凶兆）的报告：当毗罗跋陀罗率领湿婆的众伽那正趋向或环绕祭祀之时，种种不祥相接连显现，预示祭祀将遭毁灭。其征兆包括：达刹身上颤动痉挛等不吉之相；祭地震动；正午天象反常（日色晦变、重重日晕）；流星与火光坠落；群星运行歪斜下沉；秃鹫、豺狼等凶禽猛兽与可怖之声；以及尘沙暴风、旋风与如火之物的骤雨。叙事旨在指出：宇宙与自然秩序映照礼法与德行的紊乱，故以经典凶兆先行昭示祭仪的崩坏。
दक्षस्य विष्णुं प्रति शरणागतिḥ — Dakṣa’s Appeal to Viṣṇu and the Teaching on Disrespect to Śiva
第35章开篇，达克沙（Dakṣa）向毗湿奴（Viṣṇu）祈求，称其为祭祀（yajña）之护持者，恳请自己的祭祀不要被破坏，并求护佑自身与诸正直之人。梵天（Brahmā）叙述达克沙因恐惧而归依，俯伏于毗湿奴足下。毗湿奴扶起达克沙，忆念湿婆（Śiva），以通达“湿婆真理”（Śiva-tattva）者的身份作答。哈利（Hari）随即开示纠正之法：达克沙的根本过失在于 avajñā——对商羯罗（Śaṅkara）之不敬；而商羯罗乃至上内在真我、万有之主。由此阐明因果之理：轻慢自在主（Īśvara）则诸事无果，灾厄反复而至。又立一则规范箴言：凡尊崇不肖而不敬贤者之处，必生三果——贫困、死亡与恐惧。故祭祀之危机并非仅是仪轨失误，而是形上与伦理的颠倒，须重申对“持牛旗者”Vṛṣadhvaja（湿婆）的恭敬，因为大祸正由亵慢而起。
देव-गण-समरः (Devas and Śiva’s Gaṇas Engage in Battle)
第36章描绘达刹祭场的事态升级，终于演变为公开的战斗。梵天叙述：因陀罗自恃骄矜、轻慢无礼，召集诸天神，各乘其特有坐骑而来（因陀罗乘爱罗婆多，阎摩乘水牛，俱毗罗乘普什帕迦飞车）。见众神备战，满身血迹、怒火炽盛的达刹劝说他们：自己所行大祭乃倚仗诸天之力而起，诸神威势即为“pramāṇa”（权威的凭证与保证），足以令祭事圆满。受其言激发，诸天奔赴战阵；天众与湿婆的伽那军团爆发大战。护世者（因陀罗等）被说成受湿婆的摩耶所迷，表明其攻伐出于无明而非正当护法。战况以史诗式武勇描写：长矛、箭矢交错，海螺号、战鼓与大鼓轰鸣，显示仪式圣地化为战场；当祭祀离开湿婆的临在，宇宙秩序亦随之紊乱。
वीरभद्र–देवयुद्धवर्णनम् (Vīrabhadra and the Battle with the Devas)
第37章以武战之笔续写达克沙祭祀后的余波。梵天叙述冲突如何升级：毗罗跋陀在心中忆念善迦罗为消灾除难之主，登上天车，备办无上神兵，狮吼震天。毗湿奴吹响“般遮迦尼耶”(Pāñcajanya)神螺，作为号令，使先前逃散的诸天重返战场。随后湿婆的众伽那与诸天军——护世者、八伐苏与阿底提耶等——展开全面交锋，充满雷鸣般呐喊的成对决斗（dvandva-yuddha）。文中点出若干对阵，如难陀因与因陀罗相战，其他神祇与守护者亦各对其相应的伽那统领。叙事强调双方英勇与神战中彼此“击杀”的悖论，这种普拉那式描写旨在彰显宇宙神力，而非凡俗生死。本章主题重申忆念湿婆为护佑归依之所，诸天阶序为守护祭祀秩序而动员，以及伽那作为湿婆纠正之怒的执行者。
दधीच-शाप-हेतु-वर्णनम् / The Cause of Dadhīca’s Curse (Explaining Viṣṇu’s Role at Dakṣa’s Sacrifice)
第38章以问答方式澄清：在达克沙祭祀（Dakṣa-yajña）中湿婆受辱之时，哈利（毗湿奴，Viṣṇu）为何仍前往参与。苏多叙述：那罗陀听完梵天先前的讲述后惊异不已，追问哈利参与的确切因由（hetu），以及他为何竟与湿婆的侍从众——伽那（gaṇa）发生冲突。那罗陀的疑惑在于：毗湿奴明知商布（Śambhu）具毁灭劫末的可畏威力（pralaya），却仍与湿婆随从交战，似乎不合礼法。梵天答以因缘背景：毗湿奴曾因圣者达提迦（Dadhīca）的诅咒（śāpa）而“失却正知”（bhraṣṭa-jñāna），在此迷障之下，才与诸天同赴达克沙的祭祀。随后梵天开始讲述诅咒的起源，引出传统所记的刹瓦王（Kṣuva）及其与达提迦的亲密关系。由长期苦行（tapas）情境中的争端，扩展为波及三界的有害纷争，甚至牵涉“诸种姓（varṇa）谁为最胜”的辩论；达提迦身为湿婆信徒（Śiva-bhakta）且通晓吠陀，主张婆罗门（vipra/brāhmaṇa）为最上。由此，本章将毗湿奴在达克沙祭中的角色界定为先前伦理与仪轨冲突所致之果报，而非明知而反对湿婆，并为后文展开争端细节、诅咒条款及其关于法（dharma）、傲慢与虔敬的神学意涵作铺垫。
दधीचाश्रमगमनम् — Viṣṇu’s Disguise and Dadhīca’s Fearlessness (Kṣu’s Request)
第39章叙述发生在圣贤达提迦（Dadhīca）道场（āśrama）的一段对话。梵天说，为了利益或关联国王Kṣu之事，有一位神明以婆罗门之身前来——这是神圣的“chala”，即策略性的隐匿。来者实为毗湿奴（Janārdana/Hari），向达提迦请求赐福。达提迦作为至上的湿婆奉者，凭借鲁陀罗（Rudra）的恩赐与通达三世（过去、现在、未来）的智慧，立刻识破伪装并揭示真相，劝毗湿奴舍弃欺饰，显现本相，并忆念商羯罗（Śaṅkara）。达提迦又将此事视为对恐惧与操守的考验：凡敬拜并常念湿婆者，即使面对诸天与阿修罗（daitya）亦无所畏惧，并请来者坦诚说出任何忧惧。全章以此对照Kṣu出于权谋便利的动机（经文所称“khalabuddhi”）与湿婆派圣仙的灵性权威——其智（jñāna）与无畏（abhaya）皆源自鲁陀罗的恩典，为后续关于赐愿及其伦理与神学意涵的讨论铺垫。
दक्षयज्ञोत्तरवृत्तान्तः (Post–Dakṣa-Yajña Developments and the Appeal to Viṣṇu)
第40章续述毗罗跋陀罗与鲁陀罗众（Rudra-gaṇa）摧毁达克沙祭（Dakṣa-yajña）之后的余波。那罗陀请问梵天：毗罗跋陀罗回到凯拉萨之后，又发生了什么。梵天叙述，诸天与诸牟尼被鲁陀罗的军众击败并受伤，遂来到梵天界，顶礼致敬，详陈苦况。梵天因悲恸而忧思，尤其为被视作“儿子”的达克沙及祭祀秩序的断裂所震动，便思索当务之急：令达克沙复生，并完成中断的祭祀（yajña），使宇宙祭祀之秩序与福祉重归稳定。苦无易策之时，梵天以虔敬转向毗湿奴（Viṣṇu），得其及时开示，遂与诸天与圣贤同往毗湿奴的居所。在彼处众人赞颂毗湿奴，恳请他安排因缘，使阿德瓦拉（adhvara）圆满，达克沙复任祭主，诸天与仙圣重获安宁，彰显毗湿奴在湿婆系叙事中作为危机后调和与护持的守护者。
देवस्तुतिः—शिवस्य परब्रह्मत्वं, मायाशक्तिः, कर्मफलप्रदातृत्वं च (Devas’ Hymn: Śiva as Parabrahman, Māyā-Śakti, and Giver of Karmic Fruits)
第41章是一篇由毗湿奴与诸天向大天（Mahādeva）所献的深奥赞颂与诘问。诸神确认湿婆为自在天/商布（Īśvara/Śaṃbhu），亦为超越心意（manas）与言语（vāc）的至上梵（Parabrahman），同时指出他以自由意志运用“至上幻力”（parā māyā），使具身众生迷惑。经文阐明湿婆既超越又内在：他以自身的湿婆神力（śivaśakti）创造并维系宇宙，如蜘蛛吐丝结网。又称湿婆为世间与吠陀界限之建立者（setu）、祭仪秩序之开创者（kratu），并恒常施与一切业果。章节对比清净、具信（śraddhā）的吠陀知者，与嫉妒迷妄、以恶语伤人的诋毁者，最后祈求湿婆赐恩并加以纠正，止息破坏性的心行。全章呈现《往世书》式的主权神学：湿婆能遮蔽亦能显露，并以慈悲统摄道德与祭仪之秩序。
दक्षयज्ञ-प्रसङ्गे देवतानां आश्वासनं तथा दण्डविधानम् | Consolation of the Devas and the Ordinance of Consequences in the Dakṣa-Yajña Episode
第42章续述达刹祭（Dakṣa-yajña）之事。梵天叙说：商布（湿婆）在梵天以及与伊沙/自在天相关的诸神与圣仙的劝慰调和下，心境复归宁静。随后湿婆以慈悲而具教诫之意安慰毗湿奴与诸天，指出破坏达刹祭并非任性恶意，而是众生在摩耶之下因敌意与迷妄所招致的、依法而定的果报；并强调应守持克制，不可追求伤害或羞辱他人。接着本章为冲突参与者规定具体后果并重整祭仪职分：达刹之首被更换（羊首意象），婆伽的视力受损（与密多罗相关），普善牙齿被打断且其饮食方式改变，婆利古被标记（羊须）。双阿湿毗尼获得与普善相关的职责，adhvaryu/ritvik 等祭官职务亦重新分配，从而以神学方式说明诸神特征的由来，并在湿婆慈悲权威下恢复祭祀秩序。
भक्तिभेदाः—ज्ञानप्रधानभक्तेः प्रशंसा (Grades of Devotees and the Praise of Knowledge-Centered Devotion)
本章在达克沙祭祀（Dakṣa-yajña）余波之后，结束《萨蒂篇》（Satīkhaṇḍa）的论述脉络，由叙事转入明确的教义开示。梵天说：罗摩沙（Rameśa，即毗湿奴）、梵天以及集会的诸天与圣仙（ṛṣi）赞颂之后，大自在天（Mahādeva）心生欢喜。商布（Śaṃbhu）以慈悲目光垂视众生，直接告诫达克沙：虽为独立无碍的宇宙主宰，仍出于自愿而“依于信徒”。湿婆将礼敬者分为四类——ārta（困厄者）、jijñāsu（求知者）、arthārthī（求利者）、jñānī（知者）——层层递进，以jñānī为最胜、最亲爱者，因为其与湿婆本性相应。教导进一步强调：依《吠檀多》圣典（śruti）所示，唯以智慧（jñāna）与自我证悟方能得见湿婆；缺乏知识者只能以有限理解而修行。随后批判仅执外相——诵吠陀、行祭祀、施舍与苦行——若作为受业力系缚之行为，单凭这些不能成就湿婆实证。故本章将毁祭事件重释为对仪式主义的训诫，并提出以智慧照耀的奉爱（bhakti）通向解脱之道。