Adhyaya 324

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे रुद्रशान्तिर्नाम त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अंशकादिः ईश्वर उवाच रुद्राक्षकटकं धार्यं विषमं सुसमं दृडम् एकत्रिपञ्चवदनं यथालाभन्तु धारयेत्

如是，在《阿耆尼摩诃补罗那》中，名为“鲁陀罗寂安（Rudra-śānti）”的第三百二十四章告终。今起第三百二十五章，“阿ṃśaka及相关事”。主（自在天）曰：“当佩戴以鲁陀罗叉（rudrākṣa）珠制成之臂钏；珠或不匀或端正，惟须坚固。应随所得而佩一面、三面或五面（mukha，‘面相’）之珠。”

Verse 2

द्विचतुःषण्मुखं शस्तमव्रणं तीव्रकण्ठकं दक्षवाहौ शिखादौ च धारयेच्चतुराननं

应观想（或安置）所称赞之神相具二面、四面或六面，清净无瑕、无伤无疮，喉颈威烈；并当于右臂、发髻顶结（śikhā）及其他上部要处安置四面者（梵天 Brahmā）之相。

Verse 3

अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत् हैमी वा मुद्रिका धार्या शिवमन्त्रेण चार्च्य तु

无论不行梵行（brahmacarya）者，或行梵行者；即便尚未行毕仪式沐浴者，亦得成如“沐浴成就者”snātaka。应佩戴金戒，并以湿婆真言（Śiva-mantra）而礼拜供养。

Verse 4

कार्येति ख शिवः शिखा तथा ज्योतिः सवित्रश्चेतिगोचराः गोचरन्तु कुलं ज्ञेयं तेन लक्ष्यस्तु दीक्षितः

“Kārya”“Kha”“Śiva”“Śikhā”“Jyotis”“Savitr”——此诸名相当作“gocara”（行用之指示、作业标识）。由诸gocara之组合，可识别其kula（传承宗族/系属）；由此得以正确判定受灌顶者（dīkṣita）。

Verse 5

प्राजापत्यो महीपालः कपोतो ग्रन्थिकः शिवे कुटिलाश् चैव वेतालाः पद्महंसाः शिखाकुले

于湿婆之眷属/境域中有：Prājāpatya、Mahīpāla（护地者）、Kapota、Granthika；亦有Kuṭila诸类与Vetāla诸类；而Padmahaṃsa则属Śikhākula（“髻系”之群）。

Verse 6

धृतराष्ट्रा वकाः काका गोपाला ज्योतिसंज्ञके कुटिका साठराश् चैव गुटिका दण्डिनो ऽपरे

在《占星学》（Jyotiṣa）的技术术语中，使用如下名称：Dhṛtarāṣṭrā、Vakāḥ（鹭类）、Kākāḥ（乌鸦）、Gopālāḥ（牧牛者）；同样还有 Kuṭikā 以及 Sāṭhara；另一些则称为 Guṭikā 与 Daṇḍin。

Verse 7

सावित्री गोचरे चैवमेकैकस्तु चतुर्विधः सिद्धाद्यंशकमाख्यास्ये येन मन्त्रःसुसिद्धिदः

因此，就萨维特丽（Sāvitrī，即伽雅特丽 Gāyatrī）的 gocara（适用领域、行运范围）而言，每一种修持皆为四分。我将从“悉地”（siddhi）等开始说明其组成，使此真言成为赐予圆满成就者。

Verse 8

भूमौ तु मातृका लेख्याः कूटषण्डाववर्जिताः मन्त्राक्षराणि विश्लिष्य अनुस्वारं नयेत् पृथक्

应在地面书写 mātrikā（字母/种子音节序列），并省去 kūṭa 与 ṣaṇḍa 的分组。将真言的音节加以分解后，应把 anusvāra（ṃ，鼻音点）另行单置。

Verse 9

साधकस्य तु या संज्ञा तस्या विश्लेषणं चरेत् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते साधकार्णानि योजयेत्

至于修行者的称号（受灌顶之名），应将其分解分析为各个音节。随后，在真言的开头以及末尾，都应依次加上修行者的音节（字母）。

Verse 10

सिद्धः साध्यः सुशिद्धो ऽरिः संज्ञातो गणयेत् क्रमात् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते सिद्धिदः स्याच्छतांशतः

既已判定真言的作用类别为“悉地”（Siddha）、“应成”（Sādhya）、“善悉地”（Su-siddha）与“敌”（Ari），便应依次加以计算。将这些置于真言之首与之末，则真言成为赐予成功者，其效验增至百倍。

Verse 11

सिद्धादिश्चान्तसिद्धश् च तत्क्षणादेव सिध्यति सुसिद्धादिः सुसिद्धन्तःसिद्धवत् परिकल्पयेत्

若咒语以“siddha（成就）”为始，以“śānta-siddha（寂静成就）”为终，则当下即得成就。亦当拟作以“su-siddha（善成就）”为始、以“su-siddhānta（善究竟）”为终之咒，并视之为悉地咒（已圆满之咒）。

Verse 12

अरिमादौ तथान्ते च दूरतः परिवर्जयेत् सिद्धः सुसिद्धश् चैकार्थे अरिः साध्यस्तथैव च

当避开“ari”之音/词于开头与结尾，并使之远离。在所欲表达的单一义旨中，此称为“siddha”与“susiddha”；同样，“ari”与“sādhya”亦如是命名。

Verse 13

आदौ सिद्धः स्थितो मन्त्रे तदन्ते तद्वदेव हि मध्ये रिपुसहस्राणि न दोषाय भवन्ति हि

若将“siddha”（已成就之要素）置于咒首，或同样置于咒尾，则纵使中间有千般敌对之力，也绝不构成过失（doṣa）。

Verse 14

मायाप्रसादप्रणवेनांशकः ख्यातमन्त्रके ब्रह्मांशको ब्रह्मविद्या विष्ण्वङ्गो वैष्णवःस्मृतः

在著名的诸类真言中，由圣音Praṇava（Oṃ）并合“māyā”与“prasāda”两种种子音所成者，名为“Aṃśaka真言”。凡属梵天（Brahmā）之分者，称“Brahma-vidyā（梵智）”；凡为毗湿奴（Viṣṇu）之支分（aṅga）者，忆念为“Vaiṣṇava（毗湿奴系）”。

Verse 15

विष्ण्वंश इति ञ रुद्रांशको भवेद्वीर इन्द्रांशश्चेश्वरप्रियः नागांशो नागस्तब्धाक्षो यक्षांशो भूषणप्रियः

具毗湿奴（Viṣṇu）之血脉/分者，以音节“ña”表之。具鲁陀罗（Rudra）之分者成勇武；具因陀罗（Indra）之分者为主所爱（并敬奉Īśvara）。具那伽（Nāga）之分者如那伽，目光凝定不瞬；具夜叉（Yakṣa）之分者喜好饰物。

Verse 16

गन्धर्वांशो ऽतिगीतादि भीमांशो राक्षसांशकः दैर्यांशः स्याद् युद्धकार्यो मानी विद्याधरांशकः

具甘达婆（Gandharva）之分者，善于歌咏及诸般艺事；具毗摩（Bhīma）之分者，分有罗刹（Rākṣasa）之性；具达伊利耶（Dairya）之分者，堪任战斗之业；其人若自负而气概高昂，则分有持明者（Vidyādhara）之分。

Verse 17

पिशाचांशो मलाक्रान्तो मन्त्रं दद्यान्निरीक्ष्य च मन्त्र एकात् फडन्तः स्यात् विद्यापञ्चाशतावधि

若有人为毗舍遮（piśāca）之影响所扰，复为垢秽所胜，当观其病者与诸征兆而施诵真言。自第一真言起，皆以“phaṭ”之喝声作结，至五十种持明真言（vidyā-mantra）为限。

Verse 18

बाला विंशाक्षरान्ता च रुद्रा द्वाविंशगायुधा तत ऊर्ध्वन्तु ये मन्त्रा दृद्धा यावच्छतत्रयं

巴拉（Bālā）真言以二十音节为圆满；鲁陀罗（Rudrā）真言以二十二音节为“具兵”。其上诸已坚固建立之真言，音节可延展至最多三百。

Verse 19

अकारादिहकारन्ताः क्रमात् पक्षौ सितासितौ अनुस्वारविसर्गेण विना चैव स्वरा दश

自‘a’起至‘ha’止，依次分为两列：‘白’（śita）与‘黑’（asita）两组；又除去鼻音点（anusvāra）与送气记号（visarga），元音为十。

Verse 20

ह्रस्वाः शुक्ला दीर्घाः श्यामांस्तिथयःप्रतिपम्मुखाः उदिते शान्तिकादीनि भ्रमिते वश्यकादिकम्

自初一（Pratipad）起之诸月日（tithi）分二类：明分（śukla）为“短”，暗分（śyāma/kṛṣṇa）为“长”。当月日在“升起”（udita）之相时，应行息灾（śānti）等法；当月日处于“转移/错位”（bhramita）之态时，应行摄召、制伏（vaśya）等及其相关作业。

Verse 21

भ्रामिते सन्धयो द्वेषोच्चाटने स्तम्भने ऽस्तकम् इहावाहे शान्तिकाद्यं पिङ्गले कर्षणादिकम्

在名为“Bhrāmita”的曼荼罗/神相中，此法用于和合调解（sandhi）。在用于憎恨与驱逐（dveṣa–uccāṭana）的形相中，此法为制止定缚（stambhana）。此处于迎请（āvāha）时，用于以息灾（śānti）为首的安抚法事；而在“Piṅgala”形相中，则用于摄召吸引及其相关作法（karṣaṇa等）。

Verse 22

मारणोच्चाटनादीनि विषुवे पञ्चधा पृथक् अधरस्य गृहे पृथ्वी ऊर्ध्वे तेजो ऽन्तरा द्रवः

如杀害（māraṇa）、驱逐（uccāṭana）等诸作法，应于“viṣuva”（昼夜平分之时、春秋分）分作五类而各别安置。下方之“宫室/区位”为地；其上为火；中间为流质之元素，即水。

Verse 23

रन्ध्रपार्श्वे वहिर्वायुः सर्वं व्याप्य महेश्वरः स्तम्भनं पार्थिवे शान्तिर्जले वश्यादि तेजसे वायौ स्याद् भ्रमणं शून्ये पुण्यं कालं समभ्यसेत्

在身之诸孔隙（randhra）之侧，外行之生命风（vāyu）起作用。大自在天（Maheśvara）遍满一切。于地界（pārthiva）有定缚止动之法（stambhana）；于水界（jala）有息灾安抚（śānti）；于火界（tejas）有摄伏等法（vaśyādi）；于风界（vāyu）有令迷乱游转之法（bhramaṇa）。于空/虚（śūnya）有福德（puṇya）；应修习“时”（kāla）之成就法（kāla-sādhana）。