Adhyaya 303

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अङ्गाक्षरार्चनं नाम द्व्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्र्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः अग्निर् उवाच मेषः संज्ञा विषं साद्यमस्ति दीर्घोदकं रसः एतत् पञ्चाक्षरं मन्त्रं शिवदञ्च शिवात्मकं

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“支分音节供养（aṅga-akṣara-arcana）”之章——第三百零二章——告终。今开第三百零三章：“以五音节（pañcākṣara）为首的供养真言。”阿耆尼言：“Meṣa（白羊）为名号；viṣa 为毒；sādhya 为所当成就/所当调伏者；dīrghodaka 为‘长水’；rasa 为精髓。此即五音节真言——赐予湿婆，且具湿婆之自性。”

Verse 2

तारकादि समभ्यर्च्य देवत्वादि समाप्नुयात् ज्ञानात्मकं परं ब्रह्म परं बुद्धिः शिवो हृदि

如法礼拜塔罗迦等诸尊，便能获得神性及相应功德。至上梵（Brahman）以知为性；最高的觉智即是湿婆，安住于心中。

Verse 3

तच्छक्तिभूतः सर्वेशो भिन्नो ब्रह्मादिमूर्तिभिः मन्त्रार्णाः पञ्च भूतानि तन्मन्त्रा विषयास् तथा

一切之主萨尔维湿（Sarveśa）乃彼力（Śakti）之化身，显现为自梵天等起的种种差别形相。五大（mahābhūta）由真言音节（音素种子）所成；同样，与之相应的诸真言亦为经验之境（感官领域）。

Verse 4

प्राणादिवायवः पञ्च ज्ञानकर्मेन्द्रियाणि च सर्वं पञ्चाक्षरं ब्रह्म तद्वदष्टाक्षरान्तकः

自普拉那（prāṇa）起的五种生命风，以及知觉诸根与行动诸根——一切皆摄入五音节之梵（pañcākṣara）；同样，也以八音节（aṣṭākṣara）真言为终极归结与圆满。

Verse 5

गव्येन प्रक्षयेद्दीक्षास्थानं मन्त्रेण चोदितं तन्त्रसम्भूतसम्भावः शिवमिष्ट्वा विधानतः

他应依咒所敕，以牛之净物洒扫清净灌顶之处；具足由怛特罗所生、经正统认可之灵验，当依仪轨如法礼拜供养湿婆。

Verse 6

मध्येषु तोरणद्वहिरिति ख , ज , ञ च मूलमूर्त्यङ्गविद्याभिस्तण्डुलक्षेपणादिकम् कृत्वा चरुञ्च यत् क्षीरं पुनस्तद्विभजेत् त्रिधा

于中位处，以“toraṇadvahir”之咒并以种子音 kha、ja、ña，配合根本咒、主尊咒及支分（aṅga）诸咒，行撒米等仪并煮制供粥 caru；其所用之乳，当复分为三分。

Verse 7

निवेद्यैकं परं हुत्वा सशिष्यो ऽन्यद्भजेद्गुरुः आचम्य सकलीकृत्य दद्याच्च्छिष्याय देशिकः

先以一分作供献（nivedya），复以次分投入火中为正供（huta）；其余一分，师（guru）与弟子同食。既行净口（ācamana），并作“令其圆满”（sakalī-kṛtya）之仪后，导师当将之授与弟子。

Verse 8

दन्तकाष्ठं हृदा जप्तं क्षीरवृक्षादिसम्भवम् संशोध्य दन्तान् संक्षिप्त्वा प्रज्ञाल्यैतत् क्षिपेद्भुवि

心中默诵真言（japa）后，当取乳汁树等所生之齿木。既净齿已，收拢之，善加洗涤，然后弃置于地。

Verse 9

पूर्वेण सौम्यवारीशगतं शुभमतौ शुभम् पुनस्तं शिष्यमायान्तं शिश्वाबन्धादिरक्षितं

其后由东方之道，彼怀善意之弟子复来，携带吉祥之物，并得护持，免于缚结等诸拘碍。

Verse 10

कृत्वा वेद्यां सहानेन स्वपेद्दर्भास्तरे बुधः सुषुप्तं वीक्ष्य तं शिष्यः प्रभाते श्रावयेद्गुरुं

在依规备好祭坛（vedī）并同备供献（havis）之后，智者应卧于达婆草（darbha）铺成之床而眠。弟子见其熟睡，于黎明时当向师长禀告所观察到的梦相或状态。

Verse 11

शुभैः सिद्धिपदैर् भक्तिस्तैः पुनर्मण्डलार्चनम् मण्डलं भद्रकाद्युक्तं पूजयेत्सर्वसिद्धिदं

以吉祥、能成就悉地（siddhi）之真言，并以虔敬之心，应再行曼荼罗（maṇḍala）供养。应礼敬具足跋陀罗迦（Bhadrakā）等诸吉祥要素之曼荼罗，因为它能赐予一切成就（悉地）。

Verse 12

स्नात्वाचम्य मृदा देहं मन्त्रैर् आलिप्य कल्प्यते शिवतीर्थे नरः स्नायादघमर्षणपूर्वकम्

沐浴之后复行阿遮摩那（ācamana），当诵真言而以净土（洁净之泥）涂抹其身，以作自我净治。在湿婆圣地（Śiva-tīrtha），应先行阿伽摩尔沙那（Aghamarṣaṇa，除罪诵）之仪，然后再沐浴。

Verse 13

हस्ताभिषेकं कृत्वाथ प्रायात् पूजादिकं बुधः मूलेनाब्जासनं कुर्यात्तेन पूरककुम्भकान्

既行手部灌洗（手净礼）之后，智者当进而修诸供养等事。以根本真言（mūla-mantra）安住莲华座；并以同一根本真言行调息（prāṇāyāma）之入息（pūraka）与持息（kumbhaka）。

Verse 14

आत्मानं योजयित्वोर्ध्वं शिखान्ते द्वादशाङ्गुले संशोष्य दग्ध्वा स्वतनुं प्लावयेदमृतेन च

既令自我上升，并安置于发髻顶端（śikhā）之末，距上十二指量处，当使自身枯竭，复如焚烧其身；继而以甘露（amṛta）灌注充满之。

Verse 15

ध्मात्वा दिव्यं वपुस्तस्मिन्नात्मानञ्च पुनर्नयेत् कृत्वेवं चात्मशुद्धिः स्याद्विन्यस्यार्चनमारभेत्

将（观想之相）以仪轨灌注为天妙之身后，应再令自我（我、ātman）回归安住其中。如此则自净圆成；继而行尼耶娑（nyāsa，安置真言）毕，当开始供奉礼拜（arcana）。

Verse 16

क्रमात् कृष्णसितश्यामरक्तपीता नगादयः मन्त्रार्णा दण्डिनाङ्गानि तेषु सर्वास्तु मूर्तयः

依次观想：真言诸音节——自“na”类起及其余者——分别呈黑、白、深蓝、红、黄之色；它们构成持杖尊达ṇḍ因（Daṇḍin）之诸肢分。在这些音节/肢分之中，应观一切神圣形相皆安住其中。

Verse 17

शिष्यमाचान्तमिति ञ अङ्गुष्ठादिकनिष्ठान्तं विन्यस्याङ्गानि सर्वतः न्यसेन्मन्त्राक्षरं पादगुह्यहृद्वक्त्रमूर्धसु

令弟子先行阿遮摩那（ācamana，净口）后，应自拇指起至小指依次作尼耶娑；既已将诸音节安置于诸肢遍处，又当将真言音节安置于足、密处、心、口与顶。

Verse 18

व्यापकं न्यस्य मूर्धादि मूलमङ्गानि विन्यसेत् रक्तपीतश्यामसितान् पीठपादान् स्वकालजान्

先安置遍一切之“遍满”（Vyāpaka）原则/真言，然后自顶开始安置根本诸支（mūla-aṅga）。复次，应安置诸座处与诸足位（pīṭha、pāda）——红、黄、深蓝/黑、白——各依其所规定之时（kāla）而生起安立。

Verse 19

स्वाङ्गान्मन्त्रैर् न्यसेद्गात्राण्यधर्मादीनि दिक्षु च तत्र पद्मञ्च सुर्यादिमण्डले त्रितयं गुणान्

以诸真言当于自身诸肢作尼耶娑；并亦当于诸方安置不法（adharma）及其余诸负面原则。于彼处复安置莲华；又于日轮等诸曼荼罗中安立三德（guṇa）之三重。

Verse 20

पूर्वादिपत्रे कामाद्या नवकं कर्णिकोपरि वामा ज्येष्ठा क्रमाद्रौद्रो काली कलविकारिणी

在从东方起的诸花瓣上，应安置以迦摩（Kāmā）为首的九位圣力（Śakti）；而在花心（karnikā，中央轮）之上，依次安置瓦玛（Vāmā）、耶什塔（Jyeṣṭhā）、劳德丽（Raudrī）、迦梨（Kālī）与迦罗维迦利尼（Kalavikāriṇī）。

Verse 21

बलविकारिणी चार्थ बलप्रमथनी तथा सर्वभूतदमनी च नवमी च मनोन्मनी

巴罗维迦利尼（Balavikāriṇī）为“变易力量者”；巴罗普罗摩他尼（Balapramathanī）亦为“摧碎力量者”；萨尔瓦布胡塔达摩尼（Sarvabhūtadamanī）为“调伏一切众生者”；那瓦弥（Navamī）为“第九显现”；而摩诺恩摩尼（Manonmanī）为“令心超越寻常思虑者”。

Verse 22

श्वेता रक्ता सिता पीता श्यामा वह्निनिभाषिता कृष्णारुणाश् च ताः शक्तीर्ज्वालारूपाः स्मरेत् क्रमात्

应依次观想诸圣力（Śakti）：白、红、淡白、黄、幽暗（青黑）、光辉如火，以及黑中带赤；当念其形相皆如火焰。

Verse 23

अनन्तयोगपीठाय आवाह्याथ हृदब्जतः स्फटिकाभं चतुर्वाहुं फलशूलधरं शिवम्

随后，将主神迎请（āvāhana）安住于无尽瑜伽之座，应从心莲中观想并召请湿婆（Śiva）显现：光洁如水晶，具四臂，执果（施赐福愿）与三叉戟。

Verse 24

साभयं वरदं पञ्चवदंनञ्च त्रिलोचनम् पत्रेषु मुर्तयः पञ्च स्थाप्यास्तत्पुरुषादयः

应描绘湿婆（Śiva）施予无畏与赐福，具五面三目；并在仪轨之叶上，依次安立五种形相（mūrti），以“真丈夫相”Tatpuruṣa等为始。

Verse 25

पूर्वे तत्पुरुषः श्वेतो अघोरो ऽष्टभुजो ऽसिताः चतुर्वाहुमुखः पीताः सद्योजातश् च पश्चिमे

在东方的是Tatpuruṣa（他特普鲁沙），色白；Aghora（阿戈罗）色暗近黑，具八臂。（在北方）Vāmadeva（瓦摩提婆）色黄，具四臂并具相应之面；在西方则为Sadyojāta（萨德约阇多）。

Verse 26

वामदेवः स्त्रीविलासी चतुर्वक्त्रभुजो ऽरुणः सौम्ये पञ्चास्य ईशाने ईशानः सर्वदः सितः

Vāmadeva（瓦摩提婆）乐于女性神力（Śakti，夏克蒂）之戏；具四面四臂，色呈赤红。在Saumya（柔和）相中为五面；在Īśāna（伊沙那）相中，即Īśāna，色白，能赐予一切成就。

Verse 27

इष्टाङ्गानि यथान्यायमनन्तं सूक्ष्ममर्चयेत् सिद्धेश्वरं त्वेकनेत्रं पूर्वादौ दिश पूजयेत्

应依仪轨以所愿之诸支分（祭仪要素）而礼拜，并以微细之观修供奉Ananta（无尽者）；又当礼敬独眼的Siddheśvara（悉地自在天），并连同诸方位自东方起而次第供养。

Verse 28

एकरुद्रं त्रिनेत्रञ्च श्रीकण्ठञ्च शिखण्डिनम् ऐशान्यादिविदिक्ष्वेते विद्येशाः कमलासनाः

Ekarudra（独一鲁陀罗）、Trinetra（三眼）、Śrīkaṇṭha（吉祥喉）、Śikhaṇḍin（具髻冠者）——这些Vidyeśa（明主），安坐莲华座，分驻于诸隅方，始自东北（Aiśānya）。

Verse 29

श्वेतः पीतः सितो रक्तो धूम्रो रक्तो ऽरुणः शितः शूलाशनिशरेश्वासवाहवश् चतुराननाः

其相被说为：白、黄、淡白、赤、烟色、复赤、赭赤（黄褐）、以及明锐之色；执三叉戟、金刚杵、箭、弓与乘具——此等皆为四面之形。

Verse 30

उमा वण्डेशनन्दीशौ महाकालो गणेश्वरः वृषो भृङ्गरिटिस्कन्दानुत्तरादौ प्रपूजयेत्

随后应当依仪轨礼敬乌玛（Umā）、梵陀耶沙（Vaṇḍeśa）与难提沙（Nandīśa）、大黑天（Mahākāla）与象头主（Gaṇeśvara），并礼敬圣牛（难丁 Nandin）、婆陵伽利提（Bhṛṅgariṭi）及军神斯坎达（Skanda）——自北方起次第奉祀。

Verse 31

कुलिशं शक्तिदण्डौ च खड्गपाशध्वजौ गदां शूलं चक्रं यजेत् पद्मं पूव्वादौ देवमर्च्य च

应当礼敬金刚杵（vajra/kuliśa）、神矛（śakti）与杖（daṇḍa）；剑、绳索（pāśa）与旗幡；钉锤（gadā）、三叉戟（śūla）与法轮（cakra）；以及莲华——安置于东方及诸方位之后，并复礼拜本尊。

Verse 32

ततो ऽधिवासितं शिष्यं पाययेद्गव्यपञ्चकम् आचान्तं प्रोक्ष्ये नेत्रान्तैर् नेत्रे नेत्रेण बन्धयेत्

随后，将弟子安置于阿地婆娑（adhivāsa，受持净化的驻居）之后，应令其饮用“牛五物”（gavyapañcaka）。待其行阿遮摩那（ācāmana，净口啜水）并以水洒净后，应作“缚眼”之护封：触及眼角，以“眼”（netra）之护法/真言分别封护两目。

Verse 33

द्वारं प्रवेशयेच्छिप्यं मण्डपस्याथ दक्षिणे सासनादिकुशासीनं तत्र संशोधयेद्गुरुः

应令弟子由门入内；继而在曼荼罗殿（maṇḍapa）南侧，使其坐于座具并坐于库沙草（kuśa）之上。导师（Guru）当于彼处依仪轨为其行“净验”（saṃśodhana）之法。

Verse 34

आदितत्त्वानि संहृत्य परमार्थे लयः क्रमात् पुनरुत्पादयेच्छिष्यं सृष्टिमार्गेण देशिकः

既已收摄诸原初原则（tattva），当令其依次融入至上真实（paramārtha）而归于寂灭；随后，灌顶导师（dīkṣā-guru）应依“创造之道”（sṛṣṭi-mārga）使弟子再度显现、重新成就其身。

Verse 35

न्यासं शिष्ये ततः कृत्वा तं प्रदक्षिणमानयेत् पश्चिमद्वारमानीय क्षेपयेत् कुसुमाञ्जलिम्

随后，在弟子身上施行（咒）安置法（nyāsa）之后，应引其绕行圣域作右绕礼（pradakṣiṇa）。再带至西门，使其投掷一把花供（kusumāñjali）。

Verse 36

यस्मिन् पतन्ति पुष्पाणि तन्नामाद्यं विनिर्दिशेत् पार्श्वेयागभुवः खाते कुण्डे सन्नभिमेखले

花落于何处，应先指明并宣说该处之名与所在。（此事）在旁祭之地进行：于所掘火坛（kuṇḍa）处，其具中央“脐”之标记（nābhi）与周围环带界限（mekhalā）。

Verse 37

शिवाग्निं जनयित्वेष्ट्वा पुनः शिष्येण चार्चयेत् ध्यानेनात्मनिभं शिष्यं संहृत्य प्रलयः क्रमात्

既生起湿婆之火（Śivāgni）并加以供奉之后，应再令弟子亦行供奉。继而以禅观，使弟子与自身同一而收摄回归；于是依次而现解体之相（pralaya，劫坏）。

Verse 38

पुनरुत्पाद्य तत्पाणौ दद्याद्दर्भांश् च मन्त्रितान् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि जुहुयाद्धृदयादिभिः

复又生起（仪轨之力/心中所构）之后，应将经咒加持的达婆草（darbha）草叶置于其手。继而自地大起，以心咒（hṛdaya）等诸支分咒（aṅga-mantra）将诸元素原理（tattva）投入火中作供。

Verse 39

कमलानना इति ञ सन्धादिमेखले इति ख एकैकस्य शतं हुत्वा व्योममूलेन होमयेत् हुत्वा पूर्णाहुतिं कुर्यादस्त्रेणाष्टाहुतीर्हुनेत्

以音节公式“kamalānanā”（标为 ña）与“sandhādimekhale”（标为 kha），各作一百次火供。继而以“Vyoma-mūla”（以 vyoma 起首之根本咒）行火供。供毕，当作圆满供（pūrṇāhuti），随后以武器咒（Astra-mantra）再供八次。

Verse 40

प्रायश्चित्तं विशुद्ध्यर्थं ततः शेषं समापयेत् कुम्भं समन्त्रितं प्रार्च्य शिशुं पीठे ऽभिषेचयेत्

为求清净，应先行赎罪净化之仪（prāyaścitta），随后完成其余程序。以真言加持水壶（kumbha）并如法供奉后，应令孩童安坐于仪座（pīṭha）之上，行灌顶沐浴之礼（abhiṣeka）。

Verse 41

शिष्ये तु समयं दत्वा स्वर्णाद्यैः स्वगुरुं यजेत् दीक्षा पञ्चाक्षरस्योक्ता विष्ण्वादेरेवमेव हि

先授予弟子所规定的誓约与戒律（samaya）之后，应以黄金等供品礼敬自师。关于五字真言（pañcākṣara）的灌顶入门（dīkṣā）已如是宣说；确然，同样的方法亦适用于毗湿奴及其他（诸神/诸咒）。