Adhyaya 311

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामूलमन्त्रो नाम दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकादशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरिताविद्या अग्निर् उवाच विद्याप्रस्तावमाख्यास्ये धर्मकामादिसिद्धिदम् नवकोष्ठविभागेन विद्याभेदञ्च विन्दति

至此，《阿耆尼摩诃补罗那》中题为《速疾女神（Tvaritā）根本真言》的第三百一十一章告终。今起第三百一十二章：《速疾女神法（Tvaritā‑Vidyā）》。火神阿耆尼言：“我将宣说此法门之导入纲要，能成就与法（dharma）、欲（kāma）等相关之悉地；并以九格（九分）之划分，使人亦能明了此法门内部诸类差别。”

Verse 2

अनुलोमविलोमेन समस्तव्यस्तयोगतः कर्णाविकर्णयोगेन अत ऊर्ध्वं विभागशः

自此以后，应当依次第而分判：以顺行与逆行（anuloma、viloma），以合诵与分诵（samasta、vyasta），并依“耳式”与“非耳式”（karṇa、avikarṇa）之组合方式而施设诸分。

Verse 3

त्रित्रिकेण च योगेन देव्या सन्नद्धविग्रहः जानाति सिद्धिदान्मन्त्रान् प्रस्तावान्निर्गतान् बहून्

由三重法（tritrika）之修持，并依此瑜伽，行者—其身相为女神所护持、所坚固，如披甲然—得知诸多能赐悉地之真言，并通晓其应有的前行用法与相应的仪轨语境。

Verse 4

शास्त्रे शास्त्रे स्मृता मन्त्राः प्रयोगास्तत्र दुर्लभाः गुरुः स्यात् प्रथमो वर्णः पूर्वेद्युर्न च वर्ण्यते

诸论典之中固然记载诸真言，然其实际行用之法于彼处难得。首要之原则在于上师（Guru）；而前一日所传之教，不必再尽数重述。

Verse 5

प्रस्तावे तत्र चैकार्णा द्व्यर्णास्त्र्यर्णादयो ऽभवन् तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चतुरश् चतुरो भजेत्

于彼开端之布置中，形成一音、二音、三音等诸组。又横行与竖行之线条共四，应各分判为四分。

Verse 6

नव कोष्ठा भवन्त्येवं मध्यदेशे तथा इमान् प्रदक्षिणेन संस्थाप्य प्रस्तावं भेदयेत्ततः

因此，在中央区域有九个分格。将它们按顺时针方向依次安置之后，随后应划分并标记入口/通道。

Verse 7

प्रस्तावक्रमयोगेन प्रस्तावं यस्तु विन्दति करमुष्टिस्थितास्तस्य साधकस्य हि सिद्धयः

凡依照 prastāva（开篇/起首段）的正确次第而成功获得（即编成）prastāva 者，对那位修行者而言，诸般成就（悉地）宛如安置于掌中。

Verse 8

त्रैलोक्यं पादमूले स्यान्नवखण्डां भुवं लभेत् कपाले तु समालिख्य शिवतत्त्वं समन्ततः

在足底之处应安置三界；并应将大地划分描绘为九分。继而在 kapāla（颅骨）上细致刻写之后，当于四周遍示湿婆之本原（tattva）。

Verse 9

श्मशानकर्पटे वाथ वाह्यं निष्क्रम्य मन्त्रवित् तस्य मध्ये लिखेन्नाम कर्णिकोपरि संस्थितम्

或者，在取自火葬场的布上，通晓真言者——出至外处之后——应在其中央书写名号，使之安置于 karnikā（图式的莲心/枢纽）之上。

Verse 10

तापयेत्खादिराङ्गारैर् भूर्जमाक्रम्य पादयोः सप्ताहादानयेत् सर्वं त्रेलोक्यं सचराचरम्

将 bhūrja（桦树皮）置于足下，以 khadira 木之余烬加热之，当行此加热之仪。于七日之内，便能使三界一切——动与不动——尽归自身摄持与影响之下。

Verse 11

वज्रसम्पुटगर्भे तु द्वादशारे तु लेखयेत् मध्ये गर्भगतं नाम सदाशिवविदर्भितम्

在金刚三普吒（坚固如金刚之围护）的内室中，应将其书写于十二辐的坛图之上；并于中央书写安置于“胎藏”（核心）之名，使之为常住湿婆（Sadāśiva）之力所环绕充满。

Verse 12

कुड्ये फलकके वाथ शिलापट्टे हरिद्रया मुखस्तम्भं गतिस्तम्भं सैन्यस्तम्भन्तु जायते

若在墙壁、木板或石板上以姜黄（haridrā）涂写作记，则会生起所谓“mukha-stambha”“gati-stambha”“sainya-stambha”之效——即阻塞言语/面相，阻塞行动，并使军队凝滞不动。

Verse 13

विषरक्तेन संलिख्य श्मशाने कर्परे बुधः षट्कोणं दण्डमाक्रान्तं समन्ताच्छक्तियोजितम्

行者应以毒血相和之血，在火葬场的陶片上书写：一六角形坛图，被杖印（daṇḍa）所压覆侵入，并于四周配置诸“室迦底”（śakti，威力/兵器之力）。

Verse 14

मारयेदचिरादेष श्मशाने निहतं रिपुं छेदं करोति राष्ट्रस्य चक्रमध्ये न्यसेद्रिपुं

以此法可令仇敌迅速被诛；其敌于火葬地被击倒。此法能对敌之国土成就“断绝”（cheda）之效；应将敌安置于仪轨之轮（cakra）中央。

Verse 15

चक्रधाराङ्गतां शक्तिं रिपुनाम्ना रिपुं हरेत् तार्क्ष्येणैव तु वीजेन खड्गमध्ये तु लेखयेत्

以具于持轮者 Cakradhāra（执持神轮之主）之力的室迦底（śakti），应通过书写敌名而制伏其敌；并以“塔尔克夏种子音”（Tārkṣya-bīja，即迦楼罗之种子音）将其书于剑之中央。

Verse 16

विदर्भरिपुनामाथ श्मशानाङ्गारलेखितम् सप्ताहात्साधयेद्देशं ताडयेत् प्रेतभस्मना

随后，以火葬场之炭书写（毗达婆之）敌名，应于七日之内令其地域受制；并以亡者之灰击打（目标/偶像）。

Verse 17

भेदने छेदने चैव मारणेषु शिवो भवेत् तारकं नेत्रमुद्दिष्टं शान्तिपुष्टौ नियोजयेत्

于分裂、斩断乃至致死之作法中，当用湿婆之相。所规定之“多罗迦眼”（Tāraka Netra，咒之“眼”）应施用于息灾与增益、滋养之仪。

Verse 18

दहनादिप्रयोगोयं शाकिनीञ्चैव कर्पयेत् मध्यादिवारुणीं यावद्वक्रतुण्डसमन्वितः

此为以焚烧为始之法；亦当制伏（驱遣）沙吉尼（Śākinī）。当自中段起施行“伐楼尼”（Vāruṇī，水/伐楼那相关）之作业，直至与“曲喙者”之相/征相相伴。

Verse 19

कुण्ड इति क वज्रतुण्दसमन्वित इति ट कुष्टाद्या व्याधयो ये तु नाशयेत्तान्न संशयः मध्यादिउत्तरान्तन्तु करालीबन्धनाज्जपेत्

“kuṇḍa”当与音节“ka”同诵；“具金刚般之喙/牙者”当与音节“ṭa”同诵。由此，麻风等诸病皆得灭除——无有疑惑。应依“迦罗利系缚”（Karālī-bandhana，咒之系结/编排）之法，自中段起至末段行持诵（japa）。

Verse 20

रक्षयेदात्मनो विद्यां प्रतिवादी यदा शिवः वारुण्यादि ततो न्यस्य ज्वरकाशविनाशनम्

当护持自身之明咒之学（vidyā）。当对手转为“吉祥之息”（śiva，得以安抚）之时，复行伐楼那等之安置（nyāsa），则能灭除发热与咳嗽。

Verse 21

सौम्यादि मध्यमान्तन्तु गुरुत्वं जायते वटे पूर्वादि मध्यमान्तन्तु लघुत्वं कुरुते क्षणात्

在以“saumya-”开头的词组中，依韵律规则，中间与末尾的音节成为重音节（guru）；而在以“pūrva-”开头的词组中，中间与末尾的音节则立刻成为轻音节（laghu）。

Verse 22

भूर्जे रोचनया लिख्य एतद्वज्राकुलं पुरम् क्रमस्थैर् मन्त्रवीजैस्तु रक्षां देहेषु कारयेत्

以牛黄颜料（gorocanā）在桦树皮上书写此“金刚族”（Vajrākula）护持图（如同“城堡”）之后，应以依次稳固排列的真言种子音节（bīja），为所欲护持之人之身施作护身之法。

Verse 23

वेष्टिता भावहेम्ना च रक्षेयं मृत्युनाशिनी विघ्नपापारिदमनी सौभाग्यायुःप्रदा धृता

以“意念之金”（bhāva-gold，即由发愿加持之金）包裹后，应佩戴此护身符；它能摧灭死亡，降伏障碍、罪业与怨敌，并在佩持之时赐予吉祥与长寿。

Verse 24

द्यूते रेणे च जयदा शक्रसैन्ये न संशयः बन्ध्यानां पुत्रदा ह्य् एषा चिन्तामणिरिवापरा

她赐予赌博与战斗中的胜利，乃至战胜因陀罗之军——对此毫无疑问。对不孕的妇女，她赐予儿子；确然，她是另一颗如意宝珠（如同Cintāmaṇi）。

Verse 25

साधयेत् परराष्ट्राणि राज्यञ्च पृथिवीं जयेत् फट् स्त्रीं क्षें हूं लक्षजप्याद्यक्षादिर्वशगो भवेत्

通过成就此真言修持（sādhana），可降伏他国诸邦，并征得王权与大地。以种子音“phaṭ”“strīṃ”“kṣeṃ”“hūṃ”，并行十万遍持诵（lakṣa-japa），夜叉（yakṣa）等诸类众生皆可归于己之摄持。