Adhyaya 325

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अंशकादिर्नाम चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः कर्षकादिकमिति ख , छ च अथ पञ्चविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः गौर्यादिपूजा ईश्वर उवाच सौभाग्यादेरुमापूजां वक्ष्ये ऽहं भुक्तिमुक्तिदां मन्त्रध्यानं मण्डलञ्च मुद्रां होमादिसाधनम्

如是，于《阿耆尼大往世书》中，名为“Aṃśakādi”的第三百二十四章告终（在Kha与Cha本中题作“Karṣakādi”）。今开第三百二十五章：“礼敬高丽（Gaurī）等”。自在天（Īśvara）曰：“我将宣说礼敬乌摩（Umā）之法，自求吉祥福运之仪起；此法能赐世间受用（bhukti）与解脱（mukti）二者，并兼说真言观想、曼荼罗、手印（mudrā），以及火供（homa）等成就之方便。”

Verse 2

चित्रभानुं शिवं कालं महाशक्तिसमन्वितम् इडाद्यं परतोद्वृत्य सदेवः सविकारणम्

应观想/称诵（此神）为Citrabhānu、为Śiva、为Kāla（时间），具足大能（Mahāśakti）；自（音节）iḍā起，而后从“彼岸/超越处”（即从超越本源）提举而上。（彼）与诸天同在（sadevaḥ），并与显现之因基同在（savikāraṇam）。

Verse 3

द्वितीयं द्वारकाक्रान्तं गौरीप्रीतिपदान्वितं चतुर्थ्यन्तं प्रकर्तव्यं गौय्या वै मूलवाचकं

第二个（音节要素）应取作“dvārakākrānta”；与表示“高丽（Gaurī）欢喜”的词相连，然后以第四格（与格，caturthī）词尾构成。确实，“gauyyā”被说明为表根义的根本用语。

Verse 4

ॐ ह्रीं सः शौं गौर्यै नमः तत्रार्णत्रितयेनैव जातियुक्तं षडङ्गुलम् आसनं प्रणवेणैव मूर्तिं वै हृदयेन तु

“（应当运用此咒）‘Oṃ、Hrīṃ、Saḥ、Śauṃ——礼敬高丽（Gaurī）。’于彼处，仅以此三音之组，备置六指量（ṣaḍ-aṅgula）之座，具足所规定之jāti（类别/限定形）。唯以Praṇava（Oṃ）安立（加持）圣像，并以Hṛdaya（心咒/内置nyāsa）行其内安置。”

Verse 5

उदकाञ्च तथा कालं शिववीजं समुद्धरेत् प्राणं दीर्घस्वराक्रान्तं षडङ्गं जातिसंयुतम्

同样，应当推导出表示“水”与“时间”的咒形，并推导出湿婆之种子音（Śiva-bīja）。此bīja应带prāṇa（鼻音/气息共鸣），以长元音为标记，具足六支（ṣaḍaṅga）辅法，并与其相应的jāti（音类）相结合。

Verse 6

आसनं प्रणवेनात्र मूर्तिन्यासं हृदाचरेत् यामलं कथितं वत्स एकवीरं वदाम्य् अथ

于此处，应先以Praṇava（Oṃ）建立座（āsana），继而在心（hṛdaya）中行mūrti-nyāsa（神形安置）。亲爱的孩子，Yāmala已讲明；现在我将宣说Ekavīrā。

Verse 7

व्यापकं सृष्टिसंयुक्तं वह्निमायाकृशानुभिः शिवशक्तिमयं वीजं वीजं हृदयादिविवर्जितं

此种子音（bīja）遍一切处，并与创显（sṛṣṭi）相应；由火（vahni）、幻力（māyā）及kṛśānu——“言语之火/音位之火能”所构成。此bīja具湿婆与圣力（Śiva-Śakti）之性，而离于心等粗显安置（nyāsa）。

Verse 8

गौरीं यजेद्धेमरूप्यां काष्ठजां शैलजादिकां पञ्चपिण्डां तथाव्यक्तां कोणे मध्ये तु पञ्चमं

应当礼拜高丽女神（Gaurī），可供奉金像或银像，亦可用木、石等材质塑造；并安置五个仪式性的“团”（piṇḍa，供团/供块），其中包括“未显”（avyakta），四角各置其一，第五置于中央。

Verse 9

ललिता सुभगा गौरी क्षोभणी चाग्नितः क्रमात् पञ्चमी इति ञ वामा ज्येष्ठा क्रिया ज्ञाना वृत्ते पूर्वादितो यजेत्

依从火方（阿耆尼 Agni 之方）起次第，应礼拜女神为：拉利塔（Lalitā）、苏婆迦（Subhagā）、高丽（Gaurī）与克绍婆尼（Kṣobhaṇī）；第五位称为“Ña”。在圆轮式布置（vṛtta）中，应自东方开始礼拜：婆摩（Vāmā）、阇耶湿吒（Jyeṣṭhā）、羯利耶（Kriyā）与阇那那（Jñānā）。

Verse 10

सपीठे वामभागे तु शिवस्याव्यक्तरूपकम् व्यक्ता द्विनेत्रा त्र्यक्षरा शुद्धा वा शङ्करान्विता

在座基（pīṭha）上、于湿婆（Śiva）左侧，应观想其“未显”之形（avyakta）。当其显现时，她具二目，为三音节真言之体（triyakṣara），清净无垢，并与商羯罗（Śaṅkara，即湿婆）合一。

Verse 11

पीठपद्मद्वयं तारा द्विभुजा वा चतुर्भजा सिंहस्था वा वृकस्था वा अष्टाष्टादशसत्करा

应观想多罗（Tārā）坐于双莲之座；或具二臂，或具四臂；或乘狮而坐，或乘狼而坐；并可具八手或十八手，皆为吉祥之手。

Verse 12

स्रगक्षसूत्रकलिका गलकोत्पलपिण्डिका शरं धनुर्वा सव्येन पाणिनान्यतमं वहत्

其身佩花鬘、鲁陀罗叉念珠（rudrākṣa）与花蕾饰，颈间具饰并持莲束；而于左手执持——或箭、或弓，或其他任一兵器。

Verse 13

वामेन पुस्तताम्बूलदण्डाभयकमण्डलुम् गणेशदर्पणेष्वासान्दद्यादेकैकशः क्रमात्

以左手应依次逐一安置于甘尼沙（Gaṇeśa）圣像：经书、檳榔叶供品（tāmbūla）、杖、无畏印（abhaya-mudrā）与水罐（kamaṇḍalu）；并同样安置明镜与弓。

Verse 14

व्यक्ताव्यक्ताथवा कार्या पद्ममुद्रा स्मृतासने तिङ्गमुद्रा शिवस्योक्ता मुदा चावाहनी द्वयोः

端坐于所规定的坐法时，应行莲华印（Padma-mudrā）——无论是为显相（vyakta）或不显相（avyakta）的神格。Tiṅga 印被教示为属于湿婆（Śiva）；而召请印（Āvāhanī-mudrā）则应为二者同作。

Verse 15

शक्तिमुद्रा तु योन्याख्या चतुरस्रन्तु मण्डलं चतुरस्रं त्रिपत्राब्जं मध्यकोष्ठचतुष्टये

圣力印（Śakti-mudrā）亦名“胎藏印/阴门印”（Yoni-mudrā）。曼荼罗应作方形；（其内）再画一方形，并于中央四格之组中安置三瓣莲华。

Verse 16

त्र्यश्रोर्धे चार्धचन्द्रस्तु द्विपदं द्विगुणं क्रमात् द्विगुणं द्वारकण्ठन्तु द्विगुणादुपकण्ठतः

在三角构件（try-aśra）之上，规定安置半月形要素。其后尺度定为二“步量”（pada）；再依次而行，后续各构件皆应加倍。门颈（dvāra-kaṇṭha）为前一尺度之二倍，辅颈（upakaṇṭha）又为其二倍。

Verse 17

द्वारत्रयं त्रयं दिक्षु अथ वा भद्रके यजेत् स्थण्डिले वाथ संस्याप्य पञ्चगव्यामृतादिना

应布置三道门阙——于诸方位各设其三；或则于“吉祥图”（Bhadraka）中行供养。又或在预备好的土坛（sthaṇḍila）上安立（神位/坛场）之后，以五牛制净物（pañcagavya）、甘露（amṛta）等为之灌净与加持。

Verse 18

रक्तपुष्पाणि देयानि पूजयित्वा ह्य् उदङ्मुखः शतं हुत्वामृताज्यञ्च पूर्णादः सर्वसिद्धिभाक्

应当供奉红花；完成礼拜后，面向北方，以如甘露般的酥油作一百次火供（homa）；继而行圆满终供 pūrṇāhuti，即得一切成就（siddhi）。

Verse 19

बलिन्दत्वा कुमारीश् च तिस्रो वा चाष्ट भोजयेत् नैवेद्यं शिवभक्तेषु दद्यान्न स्वयमाचरेत्

先行献上巴利供（bali）之后，应供养少女（kumārī）三位或八位。应将供食 naivedya 分施于湿婆（Śiva）的信众，而不应自食。

Verse 20

सिंहस्थावाह्यसिंहस्थेति ख , छ , ञ , ट च स्त्रियो वाष्ट च भोजयेदिति ख , छ च कन्यार्थौ लभते कन्यां अपुत्रः पुत्रमाप्नुयात् दुर्भगा चैव सौभाग्यं राजा राज्यं जयं रणे

若诵用音节 kha、cha、ña、ṭa，并配合咒式“siṃhasthā-vāhya-siṃhasthā”，又依所规定之仪轨“当供养妇女及八人”，则得如下果报：求女者得女；无子者得子；不幸之妇得吉祥；国王得王权并于战阵获胜。

Verse 21

अष्टलक्षैश् च वाक्सिद्धिर्देवाद्या वशमाप्नुयुः न निवेद्य न चास्नीयाद्वामहस्तेन चार्चयेत्

以八十万遍持诵（japa），得语成就 vāk-siddhi，乃至诸天等亦受其摄伏。不应献供食 nivedya，亦不应进食；且不可用左手行礼供奉。

Verse 22

अष्टम्याञ्च चतुर्दश्यां तृतीयायां विशेषतः मृत्युञ्चयार्चनं वक्ष्ये पूजयेत् कलसोदरे

于月相第八日（aṣṭamī）、第十四日（caturdaśī），尤以第三日（tṛtīyā）为胜，我将宣说对“胜死者”Mṛtyuñjaya 的礼拜法；应在已加持的圣瓶（kalaśa）之内行恭敬供奉。

Verse 23

हूयमानञ्च प्रणवो मूर्तिरोजस ईदृशं मूलञ्च वौषडन्तेन कुम्भमुद्रां प्रदर्शयेत्

在行供献（火供）之时，应诵出圣音普罗那瓦“唵”，并以充沛之力如是显现其形；继而以“vauṣaṭ（婆乌沙特）”作结于根本真言，并示现“壶印”（Kumbha-mudrā，瓶罐手印）。

Verse 24

होमयेत् क्षीरदुर्वाज्यममृताञ्च पुनर्नवाम् पायसञ्च पुराडाशमयुतन्तु जपेन्मनुं

应以乳、杜尔瓦草（dūrvā）与酥油（ghee）行火供，又以甘露藤（amṛtā/guḍūcī）与复生草（punarnavā）为供；并以乳粥（pāyasa）及祭饼（purōḍāśa）供养。随后应持诵此真言一万遍。

Verse 25

चतुर्मुखं चतुर्वाहुं द्वाभ्याञ्च कलसन्दधत् वरदाभयकं द्वाभ्यां स्नायाद्वैकुम्भमुद्रया

应为神祇/圣像作沐浴供养（snāna），观想其四面四臂：以两手安置或执持水瓶（kalaśa），另两手示现施愿印（varada）与无畏印（abhaya）；并以毗昆塔相应之手印（Vaikuṇṭha-mudrā）完成沐浴。

Verse 26

आरोग्यैश् चर्यदीर्घायुरौषधं मन्त्रितं शुभम् अपमृत्युहरो ध्यातः पूजितो ऽद्भुत एव सः

以真言加持而成的吉祥良药，能赐予健康、善行与长寿。若加以观想并礼敬供养，便能除去非时之死（apamṛtyu）；其功效实为奇妙。