Adhyaya 326

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गौर्यादिपूजा नाम पञ्चविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षड्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः देवालयमाहात्म्यम् ईश्वर+उवाच व्रतेश्वरांश् च सत्यादीनिष्ट्वा व्रतसमर्पणम् अरिष्टशमने शस्तमरिष्टं सूत्रनायकम्

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“礼敬高丽等”的第三百二十五章告终。今起第三百二十六章，题为“神庙之功德与威光”。自在天（主）曰：“既如法礼敬誓愿之主神——如真谛（Satya）等诸神——当行誓愿圆满之奉献（vrata-samarpaṇa）。为息除诸不祥灾厄（ariṣṭa），当依《经轨》而行由‘经轨导师’苏特拉那亚迦（Sūtranāyaka，依sūtra领众之主祭）所引导之‘阿里什塔’相关仪式。”

Verse 2

हेमरत्रमयं भूत्यै महाशङ्खञ्च मारणे आप्यायने शङ्खसूत्रं मौक्तिकं पुत्रवर्धनम्

以黄金与赤宝（raktamaṇi）制成的护符，能招致兴盛；大海螺（mahā-śaṅkha）用于 māraṇa 之法，即降伏或毁灭之仪。为滋养与增长，规定用海螺线；以珍珠线（mauktika）则能增益子嗣。

Verse 3

स्फाटिकं भूतिदं कौशं मुक्तिदं रुद्रनेत्रजं धाधीफलप्रमाणेन रुद्राक्षं चोत्तमन्ततः

水晶（sphāṭika）赐予兴盛；丝线（kauśa）赐予解脱；而由鲁陀罗之眼所生的金刚子（Rudrākṣa），若其大小如 dhādhī 之果，则为诸物中最上。

Verse 4

समेरुं मेरुहीनं वा सूत्रं जप्यन्तु मानसम् अनामाङ्गुष्ठमाक्रम्य जपं भाष्यन्तु कारयेत्

无论所用念珠之线含有梅鲁珠（Meru）与否，都应以心中默诵而行持 japa。以拇指按压无名指，使持诵与计数依此指法进行。

Verse 5

तर्जन्यङ्गुष्ठमाक्रम्य न मेरुं लङ्घ्येज्जपे प्रमादात् पतिते सूत्रे जप्तव्यन्तु शतद्वयम्

以拇指按压食指；行 japa 之时，切勿因疏忽而越过梅鲁珠（主珠、头珠）。若念珠串落地，则应再行二百遍持诵。

Verse 6

सर्ववाद्यमयी घण्टा तस्या वादनमर्थकृत् गोशकृन्मूत्रवल्मीकमृत्तिकाभस्मवारिभिः

铃具一切乐器之精髓；击铃能成就所求之仪轨。（为净治/处理）当以牛粪、牛尿、蚁丘土、黏土、灰与清水而行。

Verse 7

वेस्मायतनलिङ्गादेः कार्यमेवं विशोधनम् स्कन्दो नमः शिवायेति मन्त्रः सर्वार्थसाधकः

因此，应当为住宅、圣所/寺庙、林伽（liṅga）等施行如是净化仪轨。真言“Skanda；namaḥ śivāya”能成就一切所求。

Verse 8

गीतः पञ्चाक्षरो वेदे लोके गीतःषडक्षरः ओमित्यन्ते स्थितः शम्भुर्मुद्रार्थं वटवीजवत्

在《吠陀》中，（湿婆）真言被传为五音节；在世间通行的修持中，则传为六音节。若于末尾安置音节“Oṃ”，则商婆（Śambhu，湿婆）便住立其间——如同榕树之种子——以成就手印（mudrā，仪式印契）之所欲。

Verse 9

क्रमान्नमः शिवायेति ईशानाद्यानि वै विदुः षडक्षरस्य सूत्रस्य भाष्यद्विद्याकदम्बकं

依其正序，人们通过“namaḥ śivāya”之真言而知晓（并运用）“伊舍那（Īśāna）等诸相”（神圣的方位/神格面向）。此乃一组阐释之教（如花束般的诸vidyā），作为六音节真言之“经句”（sūtra）的注释。

Verse 10

यदोंनमः शिवायेति एतावत् परमं पदम् अनेन पूजयेल्लिङ्गं लिङ्गे यस्मात् स्थितः शिवः

“Oṃ namaḥ śivāya”——唯此即是至上之位（最高之法句）。当以此真言礼拜林伽，因为湿婆安住于林伽之中。

Verse 11

अनुग्रहाय लोकानां धर्मकामार्थमुक्तिदः यो न पूजयते लिङ्गन्न स धर्मादिभाजनं

林伽出于对诸世界的慈悲，能赐予法（dharma）、欲（kāma）、利（artha）与解脱；不礼拜林伽者，便非堪受法等诸果之器。

Verse 12

लिङ्गार्चनाद्भुक्तिमुक्तिर्यावज्जीवमतो यजेत् वरं प्राणपरित्यागो भुञ्जीतापूज्य नैव तं

由礼拜林伽（Liṅga）可得世间受用与解脱二果；故当尽其一生而行供养。宁可舍弃生命之气，也不可在未礼敬彼神之前而享受诸乐——切莫如此受用。

Verse 13

भक्तिदमिति ख रुद्रस्य पूजनाद्रुद्रो विष्णुः स्याद्विष्णुपूजनात् सूर्यः स्यात् सुर्यपूजातः शक्त्यादिः शक्तिपूजनात्

经文曰：「此教法能赐予奉爱（bhakti）。」礼拜鲁陀罗（Rudra），鲁陀罗即成毗湿奴（Viṣṇu）；礼拜毗湿奴，则（得至）苏利耶（Sūrya）；礼拜苏利耶，则（达于）圣力女神（Śakti）等；而礼拜圣力（Śakti），则证得至上归趣。

Verse 14

सर्वयज्ञतपोदाने तीर्थे वेदेषु यत् फलं तत् फलं कोटिगुणितं स्थाप्य लिङ्गं लभेन्नरः

凡由一切祭祀、苦行与布施所得之功德（phala），以及由诸圣地朝礼与（研习/诵持）吠陀所得之功德——若人安立一座（湿婆）林伽，即得同等功德而增至一俱胝（crore）倍。

Verse 15

त्रिसन्ध्यं योर्चयेल्लिङ्गं कृत्वा विल्वेन पार्थिवम् शतैकादशिकं यावत् कुलमुद्धृत्य नाकभाक्

凡于三时交会（黎明、正午、黄昏）礼拜湿婆林伽者，先以泥土塑成土林伽，并奉献毕尔瓦（bilva）叶，即能超拔其家族至一百一十一代，并得分受天界之福。

Verse 16

भक्त्या वित्तानुसारेण कुर्यात् प्रसादसञ्चयम् अल्पे महति वा तुल्यफलमाढ्यदरिद्रयोः

当以奉爱之心，随自身财力而积集供养（善施之行）；供品或少或多，其功德之果对富者与贫者皆同等。

Verse 17

भागद्वयञ्च धर्मार्थं कल्पयेज्जीवनाय च धनस्य भागमेकन्तुअनित्यं जीवितं यतः

应将财物分作两份用于达摩（宗教义务与布施），再分一份以维持生计；因为生命确实无常。

Verse 18

त्रिसप्तकुलमुद्धृत्य देवागारकृदर्थभाक् मृत्काष्ठेष्टकशैलाद्यैः क्रमात् कोटिगुणं फलम्

救度自身族系三乘七代之后，建造神庙者成为功德的受者；若寺庙依次以泥土、木材、砖、石等建成，其果报便层层增长，乃至增至一俱胝（crore）倍。

Verse 19

अष्टेष्टकसुरागारकारी स्वर्गमवाप्नुयात् पांशुना क्रीडमानोपि देवागारकृदर्थभाक्

即便有人仅以八块砖建造酒舍（surāgāra），亦能得生天界；而即使如孩童般嬉戏拨弄尘土，建造神龛寺庙（devāgāra）者也成为受报之人，得功德与福裕。