Adhyaya 316

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नाम पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सकलादिमन्त्रोद्धारः ईश्वर उवाच सकलं निष्कलं शून्यं कलाढ्यं स्वमलङ्कृतम् क्षपणं क्षयमन्तस्थं कण्ठोष्ठं चाष्टमंशिवम्

于是，在《阿耆尼摩诃往世书》中，名为“诸种真言”的第三百一十五章至此结束。今起第三百一十六章：“萨迦拉等真言之引出（uddhāra）”。主（自在天）言曰：“此为粗显（sakala）与无分（niṣkala），为空（śūnya），具足诸分光（kalā），以自力庄严。此为能除（kṣapaṇa），能止衰坏（kṣaya），内住（antastha）；其声出于喉与唇（kaṇṭha–oṣṭha），并为第八者——吉祥之湿婆（Śiva）。”

Verse 2

प्रासादस्य पराख्यस्य स्मृतं रूपं गुहाष्टधा रिपुदुष्टादि वारयेदिति क , ट च प्रसादस्येति ख स्मृतिरूपमिति ख सदाशिवस्य शब्दस्य रूपस्याखिलसिद्धये

所谓“帕拉（Parā）普罗萨达（Prāsāda，殿堂/塔庙式样）”之形相，被忆持为“八重秘义”（guhya aṣṭadhā）。据说它能遮止仇敌、恶人等——此为 Ka 与 Ṭa 之读法；Kha 之读法则作“属于普罗萨达”，并亦作“所忆之形相”。（此法）为藉“常住湿婆”（Sadāśiva）之名句真言之形，成就一切圆满悉地。

Verse 3

अमृतश्चांशुभांश्चेन्दुश्चेश्वरश्चोग्र ऊहकः एकपादेन ओजाख्य औषधश्चांशुमान् वशी

“阿蜜利多（Amṛta，不死）、安舒婆昂（Aṃśubhāṃ，辉耀）、因度（Indu，月）、伊湿伐罗（Īśvara，主宰）、乌伽罗（Ugra，威猛）、乌哈迦（Ūhaka，辨别者）、埃迦帕达（Ekapāda，一足者）、名为奥迦斯（Ojas）者、奥沙陀（Auṣadha，草药之主）、安舒曼（Aṃśumān，光明者）、以及瓦希（Vaśī，自制者）。”

Verse 4

अकारादेः क्षकारश् च ककारादेः क्रमादिमे कामदेवः शिखण्डी च गणेशः कालशङ्करौ

从以“a”起至“kṣa”的字母序列，又同样从以“ka”起的序列，依其次第——这些音节被指示为对应诸神：伽摩天（Kāmadeva）、尸佉ṇḍī（Śikhaṇḍī）、伽内沙（Gaṇeśa）与迦罗-商羯罗（Kāla-Śaṅkara）。

Verse 5

एकनेत्रो द्विनेत्रश् च त्रिशिखो दीर्घबाहुकः एकपादर्धचन्द्रश् च बलपो योगिनीप्रियः

彼为独眼，亦为双眼；三髻（triśikha），长臂；一足，佩半月；力盛，且为诸瑜伽尼（Yoginī）所爱敬。

Verse 6

शक्तीश्वरो महाग्रन्थिस्तर्पकः स्थाणुदन्तुरौ निधीशो नन्दी पद्मश् च तथान्यः शाकिनीप्रियः

他是Śakti之主；大结者（Mahāgranthi）；令众满足者（Tarpaka）；不动者（Sthāṇu）；具牙者（Dantura）；宝藏之主（Nidhīśa）；亦名难提（Nandī）、莲华（Padma）；又为超越一切之“他者”；并为诸Śākinī所爱者。

Verse 7

सुखविम्बो भीषनश् च कृतान्तः प्राणसंज्ञकः तेजस्वी शक्र उदधिः श्रीकण्ठः सिंह एव च

（他名为）Sukhavimba（乐光之体）；Bhīṣaṇa（可怖者）；Kṛtānta（死神、终结者）；Prāṇa-saṃjñaka（名为生命之息者）；Tejasvī（辉耀者）；Śakra（如因陀罗般威猛者）；Udadhi（大海）；Śrīkaṇṭha（吉祥喉者）；以及Siṃha（狮子）。

Verse 8

शशाङ्को विश्वरूपश् च क्षश् च स्यान्नरसिंहकः सूर्यमात्रासमाक्रान्तं विश्वरूपन्तु कारयेत्

“Śaśāṅka”与“Viśvarūpa”应作为规定之形相；而音节“kṣa”应描绘/刻写为“人狮”（Narasiṃha）。应塑造Viśvarūpa之像，使其尺度取太阳之量（具太阳之比例）。

Verse 9

अंशुमत्संयुतं कृत्वा शशिवीजं विनायुतम् ईशानमोजसाक्रान्तं प्रथमन्तु समुद्धरेत्

将其与“aṃśumat”（光辉要素）相合，并使“śaśi-bīja”（月之种子音节）与Vināyaka（vinā-yuta）相连之后，应先提取/诵出由ojas（生命精力）所加持的“Īśāna”（真言部分）。

Verse 10

तृतीयं पुरुषं विद्धि दक्षिणं पञ्चमं तथा सप्तमं वामदेवन्तु सद्योजातन्ततःपरं

当知第三处安置为“Tatpuruṣa”；第五处为“Dakṣiṇa”（Aghora，南方面）；第七处为“Vāmadeva”；其后“Sadyojāta”为下一处安置。

Verse 11

रसयुक्तन्तु नवमं ब्रह्मपञ्चपञ्चकमीरितम् ओंकाराद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वमन्त्रकाः

第九组被宣说为“具足 rasa（味、精髓）”，并教为梵（Brahma）之“五与五”的五组法。诸咒皆以“Oṃ”起首，以第四格（与格）作结，并以“namaḥ（礼敬）”收束。

Verse 12

सद्योदेवा द्वितीयन्तु हृदयञ्चाङ्गसंयुतम् चतुर्थन्तु शिरो विद्धि ईश्वरन्नामनामतः

当知第二（咒式/形相）为“Sadyodeva”，与心（hṛdaya）及诸支分（aṅga，辅肢）相应；又当知第四为“头”，依于主宰 Īśvara 之名目而立。

Verse 13

ऊहकन्तु शिखा ज्ञेया विश्वरूपसमन्विता त्रिशिखी चोर्ध्ववाहुक इति ख , छ च तन्मन्त्रमष्टमं ख्यातं नेत्रन्तु दशमं मतम्

所谓 Śikhā（nyāsa 中所用之顶髻/后束）当知名为“Ūhakā”，具足 Viśvarūpa（宇宙之相），为 triśikhī（“三髻”）与 ūrdhva-vāhuka（“臂上举”）；以音节 kha 与 cha 表示。此即第八咒；而 Netra（护眼之咒）被认为是第十。

Verse 14

अस्त्रं शशी समाख्यातं शिवसंज्ञं शिखिध्यजः नमः स्वाहा तथा वौषत् हूं च फत्कक्रमेण तु

所谓“Śaśī-astra”（月之神矢/月轮之弹）即如是宣说。噢 Śikhidhvaja，此法具名“Śiva”。当依次第用咒：namaḥ、svāhā、vauṣaṭ、hūṃ、phaṭ，循其正序。

Verse 15

जातिफट्कं हृदादीनां प्रासादं मन्त्रमावदे ईशानाद्रुद्रसंख्यातं प्रोद्धरेच्चांशुरञ्जितम्

应为 hṛdaya 及其余诸 nyāsa 支分诵“jāti-phaṭka”（随类之 phaṭ 呼声），并宣说“prāsāda”之咒。自 Īśāna 起，当依 Rudra 之数而抽取/编排，使之以其光线（aṃśu）而炽然。

Verse 16

औषधाक्रान्तशिरसमूहकस्योपरिस्थितं अर्धचन्द्रोर्धनादश् च विन्दुद्वितयमध्यगं

置于以“auṣadha”起首之头字群之上者，为半月形与ardhanāda；其位置在两点（bindu）之间。

Verse 17

तदन्ते विश्वरूपन्तु कुटिलन्तु त्रिधा ततः एवं प्रासादमन्त्रश् च सर्वकर्मकरो मनुः

于其末端，当作成“viśvarūpa”（具一切形相）之式；继而将“kuṭila”（曲折盘绕）之形作三重。如此即为prāsāda-mantra（殿堂真言），被认为能成就一切作法（sarva-karman）的咒式。

Verse 18

शिखावीजं समुद्धृत्य फट्कारान्तन्तु चैव फट् अर्धचन्द्रासनं ज्ञेयं कामदेवं ससर्पकम्

提取Śikhā-bīja之后，于末尾加上音节“phaṭ”——即诵出“phaṭ”——当知此法为Ardhacandra-āsana，与爱神Kāmadeva相应，并伴随蛇之要素/纹象。

Verse 19

महापाशुपतास्त्रन्तु सर्वदुष्टप्रमर्दनम् प्रासादः सकलः प्रोक्तो निष्कलः प्रोच्यते ऽधुना

今宣说大Pāśupata之飞弹神兵，能摧灭一切恶人。具相（sakala）的prāsāda已述；现当开示无相（niṣkala）之分。

Verse 20

औषधं विश्वरूपन्तु रुद्राख्यं सूर्यमण्डलम् चन्द्रार्धं नादसंयोगं विसंज्ञं कुटिलन्ततः

auṣadha（药质）具viśvarūpa之普遍形相，名为“Rudra”，譬如日轮。其具半月，与nāda（内在之声）相合，遂超越寻常识知，继而呈现kuṭila之盘绕蛇形。

Verse 21

निष्कलो भुक्तिमुक्तौ स्यात्पञ्चाङ्गो ऽयं सदाशिवः अंशुमान् विश्वरूपञ्च आवृतं शून्यरञ्जितम्

在无分（niṣkala）的层面中，祂赐予世间受用与解脱二者。此常住吉祥天（Sadāśiva）以五重相而显现；光明炽盛，具宇宙之形，虽被遮覆，却似被“虚空/空性”所染，宛如为虚无所覆。

Verse 22

ब्रह्माङ्गरहितः शून्यस्तस्य मूर्तिरसस्तरुः विघ्ननाशाय भवति पूजितो बालबालिशैः

既无梵（Brahman）的诸肢分/属性，故为“空”；其形不过是虚妄之“树”。然而，当它被幼稚无知之人礼拜时，便被视作能破除障碍的方便。

Verse 23

अंशुमान् विश्वरूपाख्यमूहकस्योपरि स्थितम् कलाढ्यं सकलस्यैव पूजाङ्गादि च सर्वतः

阿ṃśumān应安置在名为Mūhaka之相的上方，此相亦称Viśvarūpa（宇宙相）。他具足一切kalā（神圣分力/艺能），诸方面圆满，并在四周备具供养之具及诸礼仪配属。

Verse 24

नरसिंहं कृतान्तस्थं तेजस्विप्राणमूर्धगम् मन्त्रमादरेदिति ञ चन्द्रार्धनादसंयुक्तमिति ख अंशुमानूहकाक्रान्तमधोर्धं स्वसलङ्घृतम्

“音节Ña当敬为那罗辛哈（Narasiṃha）之真言——住于克利坦塔（Kṛtānta，死神）之域，光耀炽盛，并随prāṇa（生命气息）上行至头顶。音节Kha据说与半月之相及nāda（微细声振）相连；其充满光线，为ūhaka（载运/推动之力）所覆，其下半部又为自身之笔画/标记所横越。”

Verse 25

चन्द्रार्धनादनादान्तं ब्रह्मविष्णुविभूशित उदधिं नरसिंहञ्च सूर्यमात्राविभेदितम्

我观想彼相：以新月之饰为始，而无始无终；为梵天与毗湿奴所庄严；广大如海；且即是人狮（Nṛsiṃha），以太阳之mātrā（光辉之量度）而显其差别。

Verse 26

यदा कृतं तदा तस्य ब्रह्माण्यङ्गानि पूर्ववत् ओजाख्यमंशुमद्युक्तं प्रथमं वर्णमुद्धरेत्

当此已成就之时，应如先前那样复原其梵天之肢（仪式化的微细身分），然后发出/诵出第一字母（varṇa），名为“Ojas”，并与光耀的“Aṃśumat”相合。

Verse 27

अशुमच्चांशुनाक्रान्तं द्वितीयं वर्णनायकम् अंशुमानीश्वरन्तद्वत् तृतीयं मुक्तिदायकम्

第二者名为“Aśumat”与“Aṃśunākrānta”，为一切字母（音节）之主。第三者同样为“Aṃśumān Īśvara”，能赐予解脱。

Verse 28

ऊहकञ्चांशुनाक्रान्तं वरुणप्रानतैजसम् पञ्चमन्तु समाख्यातं कृतान्तन्तु ततः परम्

“Ūhaka”与“Aṃśunākrānta”，以及“Varuṇa”与“Prānata-Tejas”，被宣说为第五（组名号）；其后则是以“Kṛtānta”开头的（组）。

Verse 29

अंशुमानुदकप्राणः सप्तमं वर्णमुद्धृतम् पद्ममिन्दुसमाक्रान्तं नन्दीशमेकपादधृक्

第七字母应当摄取（用于安置/观修 nyāsa），观为光明炽盛、以水为魂、即是生命之气本身——（观想为）被月辉充满的莲华，并为Nandīśa，即持独足者（Ekāpāda之相）。

Verse 30

प्रथमञ्चान्ततो योज्यं क्षपणं दशवीजकम् अस्यार्धं तृतीयञ्चैव पञ्चमं सप्तमं तथा

第一音节应安置于末尾；随后加入“kṣapaṇa”要素，此为十种子（daśa-bīja）之法式。此法式之半亦当同样用于第三、第五与第七（诸例）。

Verse 31

सद्योजातन्तु नवमं द्वितीयाद्धृदयादिकम् दशार्णप्रणवं यत्तु फडन्तञ्चास्त्रमुद्धरेत्

然而第九个（真言）为“萨德约阇多”(Sadyojāta)。自第二起，应取“心真言”(Hṛdaya)及其余诸支分真言。又那由十音节组成、以“phaṭ”作结的“普罗那瓦”(Praṇava)，当提取/诵出为“阿斯特罗真言”(Astra-mantra，武器真言)。

Verse 32

नमस्कारयुतान्यत्र ब्रह्माङ्गानि तु नान्यथा द्वितीयादष्टौ यावदष्टौ विद्येश्वरा मताः

在此处，梵天（Brahmā）的诸“支分”应当与礼敬（namaskāra）一并于心中安置——唯此方式，不可他法。自第二组起至第八组，被认为是“毗提耶湿伐罗”(Vidyeśvara)，即诸明咒（Vidyā）之主。

Verse 33

अनन्तेशश् च सूक्ष्मश् च तृतीयश् च शिवोक्तमः एकमूर्च्येकरूपस्तु त्रिमूर्तिरपरस् तथा

“阿难特伊沙”(Ananteśa)与“苏克什玛”(Sūkṣma)为两种形相；第三则是依湿婆派教义所宣说的至上湿婆。其一为一体一相；其二亦然，为“三相一体”(Trimūrti)，具三种形相。

Verse 34

श्रीकण्ठश् च शिखण्डी च अष्टौविद्येश्वराःस्मृताः शिखण्डिनो ऽप्यनन्तान्तं मन्त्रान्तं मूर्तिरीरिता

“室利建陀”(Śrīkaṇṭha)与“希佉ṇḍī”(Śikhaṇḍī)被忆念为八位“毗提耶湿伐罗”(Vidyeśvara)之一。对“希佉ṇḍin”(Śikhaṇḍin)亦然：所规定的形像（mūrti）被教示为以“阿难多”(Ananta)作结，其真言亦同样以“阿难多”结尾。