Mandala 2
मण्डल 2
The Family Book of Gritsamada
Rigveda, Mandala 2 là một “Sách Gia tộc” của dòng Gṛtsamada, trình bày một thế giới nghi lễ được tổ chức chặt chẽ, nơi lời nói linh hứng (vāc) được đặt cho tương hợp với ṛta để “mở con đường” cho các thần linh và những người bảo trợ. Agni giữ vai trò trung gian hàng đầu, còn sức mạnh chiến thắng của Indra cùng sự trợ lực cuồng phong của các Marut bảo đảm của cải, sự che chở và trật tự chính đáng thông qua tế lễ. Mandala này đặc biệt nổi tiếng với các thánh ca về Rudra, trong đó vị cung thủ dữ dội được tiếp cận bằng sự kính cẩn và tiết chế, được khẩn cầu hãy xoay cơn thịnh nộ của mình rời khỏi chúng ta
Period
Principal rishis
Dominant deities
Suktas in Mandala 2
Sukta 1
Sukta 2.1
RV 2.1 khẩn thỉnh Agni như ngọn lửa “sinh ra khắp nơi”, luôn thanh tịnh, bừng dậy từ ánh huy hoàng của trời, từ nước, từ đá, từ gỗ và cây cỏ, và được nhóm lên trong mái nhà cũng như trong trái tim con người. Bài tụng ca ngợi Agni trong nhiều hình thái quan hệ—cha, anh em, con và bạn—đồng thời cầu xin Ngài dẫn dắt người tế tự và các vị bảo trợ đến phồn thịnh, che chở, và lời phát biểu “rộng lớn” (bṛhat) giữa hội chúng.
Sukta 2
Sukta 2.2
Thánh ca này khẩn thỉnh Agni với danh xưng Jātavedas, cầu xin Ngài được tăng trưởng nhờ yajña và được ca ngợi bằng lễ vật, bằng thân thể và bằng lời nói được linh hứng. Bài ca khắc họa Agni như vị Hotṛ rực sáng, mở những “cánh cửa” của sức mạnh và sự sung túc, khiến Trời và Đất nghiêng về phía thuận lợi, và dẫn dắt cả các vị bảo trợ lẫn những người ca tụng hướng tới điều thiện tốt hơn và tới Cõi Rộng Lớn (bṛhat).
Sukta 3
Sukta 2.3
Bài tụng này tôn lập Agni làm Hotṛ đã được nhóm lửa, đặt trên mặt đất, hướng về mọi thế giới và dẫn các thần đến lễ tế. Bài tụng ca ngợi trí tuệ rực sáng, có sức thanh tẩy của Ngài và vai trò của Ngài như kẻ mang các phẩm vật cúng—đặc biệt là bơ tinh luyện (ghee)—để nghi lễ được thiết lập đúng phép và sinh lợi ích cho người tế tự.
Sukta 4
Sukta 2.4
Bài thánh ca này khẩn thỉnh Agni Jātavedas rực sáng như “vị khách của các thị tộc”, được thiết lập như Mitra—vững bền, đáng tin, xứng đáng cư ngụ giữa loài người với tư cách là vị trung gian thần linh. Bài ca tán dương ánh huy hoàng muôn sắc của Agni và nghịch lý về sự trẻ hóa không ngừng của Ngài; và kết lại bằng lời cầu rằng nhờ Agni, dòng Gṛtsamada sẽ vượt qua mọi giới hạn, đạt sức mạnh anh hùng, sự che chở và sự tăng trưởng sinh lực.
Sukta 5
Sukta 2.5
Bài tụng này ca ngợi Agni đặc biệt trong cương vị tư tế Hotṛ và các năng lực nghi lễ phối hợp quanh Ngài, cầu xin cho lễ tế được tiến hành đúng đắn và trở nên hữu hiệu. Agni được thỉnh mời như một người dẫn đường có ý thức, mang tính phụ thân cho dòng dõi tổ tiên; chính Ngài là đấng quy tụ các lễ vật, điều hòa nghi thức, và ban “của cải cao quý” nhờ sự sắp đặt đúng mực (yama) cùng kỹ năng trong việc cử hành tế lễ.
Sukta 6
Sukta 2.6
Bài thánh ca theo thể Gāyatrī của Gṛtsamada này khẩn thỉnh Agni như sự hiện diện thần linh gần gũi, thân mật, được tiếp cận qua việc nhóm lửa, lời cầu nguyện và hành vi tế tự có trật tự. Agni được cầu xin lắng nghe lời tụng của vị tiên tri, nhận các lễ phẩm, và ban “mưa” từ cõi trời (sự giáng xuống của sức mạnh), năng lực chiến thắng (vāja), cùng sự nuôi dưỡng dồi dào. Bài ca kết lại bằng lời mời Agni—đấng toàn tri, hữu thức—hãy đến, cử hành nghi lễ theo đúng trình tự, và an tọa trên barhis (chỗ ngồi tế lễ).
Sukta 7
Sukta 2.7
Bài thánh ca Gāyatrī ngắn này khẩn thỉnh Agni như ngọn lửa riêng của người Bharata—trẻ nhất mà vẫn đứng đầu—xin Ngài mang đến của cải rực sáng, được khao khát nhiều, cùng sự an lành. Bài ca tán dương sự thanh khiết và sự hiện diện chói sáng rộng lớn của Agni, nhấn mạnh rằng Ngài được tăng lực nhờ các lễ hiến bơ sữa (ghee) và là vị Hotṛ cổ xưa, được tuyển chọn, đưa nghi lễ đến chỗ viên mãn.
Sukta 8
Sukta 2.8
Bài thánh ca ngắn dâng lên Agni này ca ngợi những “ách và chiến xa” mau lẹ của Ngài—tức năng lực đến nhanh và hành động hữu hiệu trong nghi lễ tế tự—và tôn vinh ánh huy hoàng rực rỡ như cõi trời của Ngài, bao bọc người thờ phụng bằng thứ ánh sáng bất hoại. Bài ca kết lại bằng lời cầu nguyện chung xin được che chở và giành thắng lợi trong xung đột, nhờ sự trợ giúp liên minh của Agni cùng với Indra, Soma và các thần khác.
Sukta 9
Sukta 2.9
Thánh ca Triṣṭubh sáu câu này tôn lập Agni làm Hotṛ toàn tri, ngự vào chỗ ngồi của tư tế và an trú trong những người thờ phụng. Bài ca khẩn cầu Ngài lắng nghe lễ phẩm, xác chứng sự sung túc, và hành xử như vị tế sư ưu việt nhất—người dẫn dắt nghi lễ, che chở khỏi tai ương, và ban cả sinh lực rực sáng lẫn của cải.
Sukta 10
Sukta 2.10
Bài tụng Triṣṭubh ngắn này dâng Agni, ca ngợi Ngài như sự hiện diện đầu tiên và như người cha trong tế lễ, được nhóm lên tại chỗ ngồi thiêng của Iḷā và rực sáng với sự sung mãn cùng năng lực phân biệt. Bài tụng nhấn mạnh tầm vươn vũ trụ bao trùm của Agni—chiếm lĩnh các thế giới—đồng thời trình bày Ngài như đấng thanh tẩy, được “chà cho sáng” và được xức bơ sữa (ghee). Thi nhân kết lại bằng lời cầu xin phần lễ vật được phân chia đúng đắn, và khẩn mời Agni như sứ giả theo kiểu Manu, được gọi bằng chiếc muôi của lời nói để đem lại vị ngọt và sự dồi dào
Sukta 11
Sukta 2.11
Thánh ca dâng Indra này do Gṛtsamada sáng tác kêu gọi thần lắng nghe lời khẩn cầu của các thi sĩ, đến dự lễ tế và uống Soma—thứ làm tăng thêm uy lực của thần. Bài ca tán dương Indra như vị anh hùng ban phát và che chở, cầu xin của cải, chiến thắng và phần phúc lộc không bị thiêu rụi, để những người thờ phụng có thể cất lời về “Đấng Bao La” trong hội chúng, với con cháu cường tráng và đồng minh vững mạnh.
Sukta 12
Sukta 2.12
RV 2.12 là một thánh ca tán dương Indra đầy mãnh liệt, liên tiếp khẳng định Ngài là quyền năng quyết định đứng sau sự vững bền của tạo thành, chiến thắng trong xung đột, và việc đạt được của cải cùng sức mạnh. Bài ca gợi lại uy quyền nguyên thủy của Indra—khiến Trời và Đất rung chuyển—và trình bày Ngài như vị thần mà mọi phe đều cầu khẩn trong cuộc chiến, đồng thời xác nhận sự trợ giúp kiên định của Ngài đối với người ép Soma và người cử hành tế lễ.
Sukta 13
Sukta 2.13
RV 2.13 là một thánh ca thể Triṣṭubh của Gṛtsamada ca ngợi Indra như đấng nâng giữ ṛta (trật tự vũ trụ), đấng mở rộng các cõi, giải phóng những năng lực ban sự sống và hiển lộ ánh huy hoàng sấm sét của trời cao. Bài ca gắn sức mạnh của Indra với các lực sinh thành được gợi bằng hình ảnh nước, nhịp mùa và “mật lộ đầu tiên” tựa Soma; và kết thúc bằng lời khẩn cầu cho sự rộng ban có trật tự, danh tiếng và sức mạnh anh hùng trong các nghi lễ cộng đồng.
Sukta 14
Sukta 2.14
Thánh ca này là lời thỉnh mời Soma dâng lên Indra, thúc giục các tư tế Adhvaryu mang đến và rót thứ Soma hân hoan mà Con Bò hùng mạnh ưa thích. Bài ca ca ngợi những chiến thắng dứt khoát của Indra và sự che chở của Ngài đối với các dũng sĩ đồng minh, rồi khép lại bằng lời khẩn cầu ban của cải dồi dào đem lại danh tiếng cùng sức mạnh cho những người thờ phụng trong các hội chúng công cộng.
Sukta 15
Sukta 2.15
Bài thánh ca này tuyên xưng “những kỳ công chân thật của Đấng Chân Thật” nơi Indra: sau khi uống Soma, Ngài đánh gục con rắn ngăn trở (Ahi/Vṛtra) và giải phóng các năng lực sự sống bị dồn nén—nước, ánh sáng và đà vận động chiến thắng. Vừa là lời tán dương vừa là lời thỉnh cầu, bài ca thúc giục Indra lặp lại những hành vi kiến lập trật tự vũ trụ ấy cho người tế tự, ban sự che chở, chiến lợi phẩm và sức mạnh anh hùng trong hội chúng.
Sukta 16
Sukta 2.16
RV 2.16 là một thánh ca Triṣṭubh gồm bảy câu, trong đó Gṛtsamada dâng lời tán tụng được “mang nâng” cẩn trọng như lễ vật lên ngọn lửa đã được nhóm, mời Indra—xưa cũ mà vẫn mãi trẻ—đến với các lần ép Soma. Bài ca tôn vinh Indra như Con Bò Đực quả cảm, đón nhận ý chí/quyết tâm (kratu) của các dân, và được thúc giục uống Soma với sức mạnh rực sáng, để rồi tuôn đổ của cải và sự che chở xuống cho những người thờ phụng.
Sukta 17
Sukta 2.17
Bài thánh ca Triṣṭubh ngắn dâng lên Indra này ca ngợi quyền chủ tể bao la của Ngài, lớn dần cho đến khi bao trùm mọi thế giới, cùng sức mạnh chiến thắng thiết lập ánh sáng và trật tự hài hòa trong vũ trụ. Hành động của Indra được hình tượng hóa qua “Hỏa lực” vận hành (Agni/Vahni), lực ấy kéo giãn hai cõi và “khâu vá” bóng tối bị xé rách; sau đó thi sĩ cầu xin vāja (sức lực chiến thắng), sự che chở, và một dakṣiṇā dồi dào cho những người ca tụng.
Sukta 18
Sukta 2.18
Thánh ca này dâng lên Indra, gợi chiếc “xe mới” được buộc vào bình minh, với những bộ phận giàu ý nghĩa biểu tượng (nhiều ách, dây cương và mái chèo), cầu cho xe ấy trở nên mau lẹ nhờ lễ vật của các thi sĩ và tư tưởng được linh hứng. Indra được khẩn mời đến dự cuộc uống Soma với số lượng và sức mạnh ngày càng tăng; sự ngự đến của Ngài bảo đảm chiến thắng, che chở và phần chia chính đáng (Bhaga) cho những người tế tự. Đoạn kết hướng về dakṣiṇā (lễ vật tặng cho tư tế) và phồn vinh cộng đồng: nguyện lòng hào phóng tuôn chảy, lời nói “rộng lớn” trong hội chúng, và dân chúng được ban cho con cháu anh hùng
Sukta 19
Sukta 2.19
Bài tụng này ca ngợi Indra như vị Chúa tể được Soma tăng lực, lập ngôi của mình nơi “cõi trời cao hơn”, lắng nghe và đáp lại người tế tự, đem đến ánh sáng, của cải và chiến thắng. Bài tụng liên kết lời tán dương đúng pháp (brahman) và việc ép Soma với những ân huệ hữu hình của Indra—ánh sáng như Mặt Trời, kho báu ẩn giấu, và phần phúc (bhaga) không suy giảm cho các ca nhân. Lời cầu nguyện kết thúc xin cho Dakṣiṇā rộng rãi được “vắt ra” cho cộng đồng tư tế, để họ có thể nói điều Bao La (bṛhat) trong hội chúng, với con cháu cường thịnh và sức mạnh anh hùng
Sukta 20
Sukta 2.20
RV 2.20 là một thánh ca ca ngợi Indra theo nhịp Triṣṭubh, trong đó thi sĩ dâng sức mạnh linh hứng của mình như một cỗ chiến xa được thắng ách vững vàng, cầu xin Indra che chở, ban chiến thắng và phần thưởng hào phóng. Bài ca gợi lại những chiến công xưa của Indra gắn với dòng Angiras—mở lối, phá vỡ tảng đá/các thành lũy, và giải phóng ánh sáng—rồi chuyển sang lời thỉnh cầu nghi lễ cụ thể: xin cho dakṣiṇā dồi dào được “vắt” ra cho người hát, và cho hội chúng thịnh vượng với con cháu anh hùng cùng tiếng nói lớn lao trong vidatha.
Sukta 21
Sukta 2.21
Bài thánh ca ngắn dâng Indra này là lời mời đem Soma đến vị thần toàn thắng, đấng giành mọi chiến địa chiến thắng—của cải, cõi trời, sức mạnh, đàn bò và các dòng nước. Bài ca tán dương Indra là không thể cưỡng lại và vươn rộng khắp, một quyền năng mở ra thế giới rực sáng cho các Bình Minh, và kết thúc bằng lời cầu nguyện tập trung xin những ân huệ tối thượng: trí tuệ sáng suốt, thịnh vượng, an toàn, lời nói ngọt lành và những ngày tươi sáng.
Sukta 22
Sukta 2.22
Thánh ca ngắn này dâng lên Indra, ca ngợi sức mạnh bùng dậy của thần sau khi uống Soma được ép cùng với Viṣṇu, và đặt Soma như một quyền năng thần linh “chân thật” luôn trung tín đồng hành với Indra “chân thật”. Bài ca tán dương sự tăng trưởng uy lực của Indra, lòng hào phóng của ngài đối với người tế tự, và chiến công nguyên thủy của ngài: giải phóng các dòng nước, phục hồi sự sống và tái lập trật tự thiêng liêng.
Sukta 23
Sukta 2.23
Thánh ca này khẩn thỉnh Bṛhaspati/Brahmaṇaspati như bậc quân vương của lời nói thiêng, Đấng điều động các “đoàn ngũ” nội tâm (gaṇāḥ) và dọn đường cho lời cảm hứng cùng chiến thắng. Bài ca cầu xin Ngài ngự nơi “chỗ ngồi” bên trong của người tế tự, che chở khỏi các thế lực thù nghịch hay lời nói ác, và dẫn dắt chính bài tụng này để thị tộc được hưng thịnh và có thể cất lên “điều Rộng Lớn” (bṛhat) giữa hội chúng.
Sukta 24
Sukta 2.24
Bài thánh ca này khẩn thỉnh Bṛhaspati/Brahmaṇaspati như vị chúa tể của lời nói thiêng, Đấng đánh thức tư tưởng linh hứng (mati) và làm cho bài tụng ca trở nên hữu hiệu trong nghi lễ. Bài ca tán dương Ngài là người dẫn đường tối thượng trong mưu lược và trong xung đột, cầu xin Ngài khởi động lễ phẩm và lời cầu nguyện, ban chiến thắng và sự sung túc (vāja), và che chở con cháu cùng phúc lợi. Bài tụng kết lại bằng lời khẩn cầu rằng thần linh “dẫn dắt bài tụng ca được nói khéo” để những người tế tự có thể nói về Cái Bao La (bṛhat) trong hội chúng, được ban sức mạnh anh hùng.
Sukta 25
Sukta 2.25
Bài thánh ca ngắn này ca ngợi Brahmaṇaspati như chúa tể của lời nói thiêng và bậc tinh thông nghi lễ, Đấng “ghép ách” các năng lực lại với nhau để hành động thành tựu, đặc biệt nhờ sức mồi lửa và lực thúc đẩy tiến lên của Agni. Ngài được mô tả là không thể cưỡng lại trước sự chống đối quanh co, phá tan mọi ràng buộc và mở ra nơi nương náu an toàn cùng phồn thịnh cho người sùng kính. Điệp khúc lặp lại nhấn mạnh năng lực của Ngài trong việc hợp nhất đồng minh và các năng lực nội tâm thành một đội ngũ duy nhất, hữu hiệu và chiến thắng
Sukta 26
Sukta 2.26
RV 2.26 khẩn cầu Brahmaṇaspati (Br̥haspati), chúa tể của Lời thiêng, Đấng làm cho lời tụng trở nên ngay thẳng, chiến thắng và hữu hiệu trước xung lực “vô thần” (không dâng lễ). Bài thánh ca ca ngợi sự thịnh vượng, sự nâng đỡ trong cộng đồng và sức mạnh nội tâm đến với người dâng lễ trung tín; và kết lại bằng sự dẫn dắt của Br̥haspati trên con đường đúng đắn cùng sự che chở rộng lớn khỏi khổ nạn và thương tổn.
Sukta 27
Sukta 2.27
RV 2.27 là một thánh ca thể Triṣṭubh của ṛṣi Gṛtsamada, khẩn thỉnh các Āditya như những vị vua cổ xưa gìn giữ trật tự vũ trụ (ṛta) và che chở con người bước đi ngay thẳng. Bài ca dâng lời tán tụng “như bơ tinh luyện” và cầu xin các thần—đặc biệt Mitra, Varuṇa, Aryaman, Bhaga, Dakṣa và Aṃśa—ban sự dẫn dắt, sự vững bền đạo đức, thịnh vượng và một con đường không tì vết. Thánh ca kết lại bằng lời nguyện riêng hướng về Varuṇa: xin đừng để người cầu nguyện rơi khỏi ân sủng thần linh, và xin cho được nói lời “rộng lớn” (bṛhat) với sức mạnh giữa hội chúng.
Sukta 28
Sukta 2.28
RV 2.28 là một thánh ca thể Triṣṭubh của Gṛtsamada dâng lên Varuṇa, ca ngợi Ngài như vị Āditya tối thượng gìn giữ ṛta (trật tự vũ trụ và luân lý). Thi sĩ cầu xin sự che chở, danh tiếng tốt lành và được giải thoát khỏi sợ hãi cùng lỗi lầm, khẩn cầu Varuṇa nới lỏng tội và khổ đau “như tháo dây khỏi bê con”, và giữ người thờ phụng trên con đường được dẫn dắt đúng đắn hướng đến phồn thịnh và chân thật.
Sukta 29
Sukta 2.29
Trong thánh ca Triṣṭubh bảy câu này, Gṛtsamada khẩn cầu các Āditya—đặc biệt là Mitra và Varuṇa—như những vị hộ trì ṛta (trật tự vũ trụ và luân lý), để đẩy xa lỗi lầm ẩn kín và sự lệch lạc nội tâm. Thi sĩ xin lòng thương xót, sự chỉ dẫn đúng đắn trên “con đường trung đạo” của Chân lý, và được tiếp tục dự phần vào phồn thịnh cùng lời nói cộng đồng “bṛhat” (Sự Bao La), được nâng đỡ bởi sức mạnh anh hùng nội tại
Sukta 30
Sukta 2.30
Thánh ca Triṣṭubh này ca ngợi Nước (Āpaḥ) như những năng lực có trật tự, mang sự sống, vận hành ngày đêm theo ṛta, hoan hỷ nơi Savitṛ—đấng thiết lập trật tự vũ trụ—và nơi Indra—đấng phá tan chướng ngại. Bài ca cũng mở rộng thành những lời khẩn cầu che chở—đặc biệt hướng đến Indra (và Soma), rồi cuối cùng đến đoàn Marut—xin được an toàn trong lúc sợ hãi, được không gian rộng mở, và được thịnh vượng giàu sức mạnh anh hùng cùng con cháu.
Sukta 31
Sukta 2.31
Bài thánh ca này khẩn thỉnh Mitra và Varuṇa như những quyền năng làm vững bền trật tự và mối tương giao chính đáng, cầu xin hai vị—cùng với các Āditya, Rudra và Vasu—nâng đỡ “cỗ xe” của hành trình tế tự. Rồi bài ca mở rộng thành một cuộc tập hợp viśvedeva (mọi thần linh)—Tvaṣṭṛ, Iḷā, Bhaga, Dyāvā–Rodasī, Pūṣan, Purandhi và đôi Aśvin—để mọi chức năng vũ trụ nâng đỡ đều an vị trong nghi lễ. Thi nhân kết lại bằng việc “tạo tác” lời mình như một cỗ xe tán dương mới làm, cầu xin śravas (danh tiếng/sự lắng nghe được linh hứng), vāja (sức lực/khí thế) và dhīti (tư tưởng bừng sáng).
Sukta 32
Sukta 2.32
Bài thánh ca này mở đầu bằng việc khẩn thỉnh Dyāvā–Pṛthivī (Trời và Đất) như những vị hộ trì lời của thi sĩ, hòa hợp với ṛta, và như đôi song thân bao la ban cho sự rộng mở, che chở và thịnh vượng. Sau đó, lời cầu xin được mở rộng đến các quyền năng nữ tính cát tường—đặc biệt là Rākā và các nữ thần liên hệ—để ban khả năng sinh sản, của cải và an lạc, và kết lại bằng lời kêu gọi bao quát đến nhiều nữ thần xin trợ giúp và svasti (phúc lành, bình an).
Sukta 33
Sukta 2.33
Bài thánh ca này là lời khẩn thỉnh Rudra đầy cung kính và cân nhắc—vừa đáng kinh vừa ban phúc—cầu xin ân huệ của Ngài hơn là cơn thịnh nộ. Gṛtsamada xin đừng bị cắt lìa khỏi “thị kiến của Mặt Trời”, cầu cho sức mạnh hưng thịnh, con cháu, và sự che chở khỏi tai ương; đồng thời ca ngợi năng lực tẩy uế của Rudra và nhiều lần dâng lời kính lễ để làm dịu vị thần dữ dội.
Sukta 34
Sukta 2.34
Bài thánh ca này ca ngợi các Marut như những quyền năng bão tố dữ dội, rực sáng, lao tới như những sinh linh hoang dã, bừng cháy như lửa, và xua tan chướng ngại để giải phóng những “tia sáng/bò” của ánh sáng bị che giấu. Bài ca khẩn cầu họ đến gần, ban sự che chở, phồn thịnh và chánh niệm, đặc biệt cho người tế lễ dâng cúng phẩm. Giọng điệu chuyển từ những mỹ từ sống động về uy lực của họ sang lời cầu nguyện trực tiếp xin sự cứu trợ, đưa người ta vượt qua khốn cùng và lời trách cứ.
Sukta 35
Sukta 2.35
Bài thánh ca này ca ngợi Apāṃ Napāt, “Đứa Con của Nước” đầy huyền nhiệm—một hiện diện thần linh rực sáng trong lòng nước như ngọn lửa ẩn và năng lực sáng tạo. Gṛtsamada khẩn thỉnh Ngài nhận lời thơ của thi nhân, uốn nắn niềm hoan hỷ và hình thức đúng đắn, và ban phúc thịnh vượng, sinh lực, cùng sự tăng trưởng có trật tự đúng pháp trong các thế giới. Bài ca kết lại bằng lời chúc phúc, nối ánh huy hoàng của Apāṃ Napāt với sự che chở cát tường của Agni cho cộng đồng và hội chúng tế lễ.
Sukta 36
Sukta 2.36
RV 2.36 đặt khung như một lời mời vào Soma-yajña, trong đó Indra (cùng các thần linh mang uy quyền vương giả) được thúc giục đến, an tọa và uống Soma ngọt như mật được phân chia qua các chức phận tư tế. Bài tụng hòa trộn hình ảnh ép Soma sống động—những “bò/tia sáng” và các dòng nước được đá ép “vắt” ra—với các chỉ dấu nghi lễ chính xác (Hotṛ, Āgnīdhra, Praśāstṛ), trình bày tế lễ như một kênh trật tự đánh thức chư thần và giải phóng sức mạnh, quyền chủ tể và mệnh lệnh chính đáng.
Sukta 37
Sukta 2.37
Bài tụng ngắn này khẩn mời Draviṇodāḥ—“Đấng ban của cải và ân phúc”—như quyền năng uống Soma, vị trở nên hoan hỷ nhờ hành tác tế tự được sắp đặt đúng phép của các tư tế và lễ hiến dâng đúng thời (ṛtu). Bài tụng phác họa nghi lễ Soma qua các chức tư tế (Hotṛ, Potṛ, Neṣṭṛ, Adhvaryu) và kết lại bằng lời cầu xin thần uống “chén thứ tư”, nhờ đó tuôn ban phồn thịnh, sức mạnh và sự thành tựu nghi lễ cho người tế.
Sukta 38
Sukta 2.38
Bài tụng này ca ngợi Savitṛ như Đấng Thúc Đẩy thiêng liêng, Đấng mọc lên và lặn xuống khiến các thế giới vận hành, gìn giữ ṛta (trật tự vũ trụ) và phân chia phần thịnh vượng cho cả chư thần lẫn loài người. Bài tụng mô tả sự hiện diện vững bền, chiến thắng của Ngài, xua tan mọi sự méo lệch và đưa “những dòng nước vĩnh cửu” vận hành đúng theo pháp lệnh thiêng của Ngài. Cuối cùng, vị tiên tri khẩn cầu Savitṛ ban cho sự sung túc đáng ước từ trời, từ nước và từ đất, để đem lại an hòa và tăng trưởng cho những người ca tụng
Sukta 39
Sukta 2.39
Bài thánh ca này khẩn thỉnh đôi Aśvin như những quyền năng song đôi mau lẹ, mang lễ vật của loài người và ban sự trợ giúp hữu hình—sức khỏe, che chở, chỉ dẫn đúng đắn và thịnh vượng. Qua các ví von theo cặp sống động (đá, sứ giả, đôi mắt, đôi tay, đôi chân), thi nhân cầu xin các Ngài đến thật nhanh, nhìn thấy rõ ràng, chữa lành thân thể và dẫn người tế tự đến điều thiện ích hơn. Kết thúc, bài stoma được tác tạo được dâng như một “sự gia tăng” cho đôi Aśvin, và lời nguyện xin con cháu mạnh mẽ, rực sáng, cùng lời nói rộng khắp, chiến thắng trong hội chúng.
Sukta 40
Sukta 2.40
Thánh ca Triṣṭubh sáu câu này khẩn thỉnh đôi thần Soma và Pūṣan như những đấng đồng sinh thành sự sung túc, và như các vị hộ vệ thiết lập “nābhi” (rốn/trung tâm) của bất tử và thịnh vượng trong các cõi và trong người tế tự. Bài ca cầu xin hai vị mở rộng nguồn trung tâm của sự tăng trưởng—của cải, dưỡng nuôi và các năng lực sinh sôi—đồng thời làm mau bén tuệ giác và ban sự che chở, kết lại bằng lời chúc phúc bao gồm sự bảo hộ của Aditi.
Sukta 41
Sukta 2.41
Thánh ca này chủ yếu thỉnh mời Vāyu—luồng Sinh Phong mau lẹ—ngự đến trên những cỗ xe có sức lực ngàn lần và uống Soma, để khơi dậy và làm trong sáng sinh lực của những người tế tự. Khi nghi lễ triển khai, lời cầu nguyện mở rộng sang sự che chở và điềm lành—cũng khẩn cầu ân huệ của Indra và mời toàn thể các thần yajñiya (xứng đáng với tế lễ) an tọa và cùng thụ hưởng.
Sukta 42
Sukta 2.42
Bài tụng ngắn mang tính trừ tà này khẩn thỉnh Śakuni (chim điềm) cất tiếng kêu cát tường và che chở cho gia thất cùng người lữ hành khỏi các thế lực thù nghịch. Thi nhân cầu xin để không kẻ săn mồi, kẻ tấn công có vũ khí, kẻ trộm, hay bất cứ quyền lực nào với tiếng nói dữ độc được nắm quyền chế ngự; và để cộng đồng cất lên “Bṛhat” (lời rộng lớn, nâng cao) trong hội chúng thiêng. Nhờ vậy, sukta biến một dấu hiệu tự nhiên (tiếng chim và hướng bay) thành sự bảo chứng được nghi lễ hóa cho an toàn, chánh ngữ và cuộc hành trình hanh thông.
Sukta 43
Sukta 2.43
Bài tụng ngắn này hướng đến Śakuni/Śakunta (chim điềm) như một kẻ nói lời chân thật, hòa hợp với ṛta; tiếng kêu của nó được đọc như những dấu hiệu có ý nghĩa trong nghi lễ và đời sống thường nhật. Thi sĩ ca ngợi “giọng nói hai mặt” của chim như thể đó là một người xướng tụng đã được huấn luyện, và nhiều lần khẩn cầu nó cất lên lời nói cát tường, thanh tẩy từ mọi phương. Vì thế, sukta này thánh hóa việc nghe điềm: âm thanh trong tự nhiên trở thành kênh ban phúc, đem lại sự hiểu biết đúng đắn (sumati) và thành công trong hội chúng.
Inside Mandala 2
Principal rishis
- Gṛtsamada (Gṛtsamada Bhārgava)Eponymous seer of Mandala 2; renowned for integrating ritual precision with powerful, ṛta-aligned speech, and for the celebrated propitiatory Rudra hymn. 43 hymns, famous hymns RV 2.33 (Rudra hymn), RV 2.1 (Agni), RV 2.12 (Indra).
What sets it apart
- Family Book (2–7) attributed to the Gṛtsamada family tradition
- Strong emphasis on vāc (inspired speech) harmonized with ṛta as an effective, path-opening power
- Prominent Rudra material: restrained propitiation paired with requests for healing and protection
- Ritual clarity: sacrifice portrayed as the primary conduit of divine ‘impulsion’ (codana) and wealth
- Agni-centered liturgical architecture with Indra–Marut martial-royal motifs supporting patronage and victory
Language and style
- Relatively archaic diction and compact, formulaic praise typical of the Family Books
- High density of ritual-technical vocabulary (yajña, hotṛ, havis, iṣṭi) and fixed epithets
- Frequent ṛta/ satya (cosmic order/truth) collocations linking speech efficacy to right order
- Predominantly triṣṭubh and jagatī meters with brisk, hymn-invocation structure (āhvāna → stuti → dāna-prārthanā)
Dominant deities
- Agni16 hymns, among them RV 2.1, RV 2.3, RV 2.4
- Indra12 hymns, among them RV 2.11, RV 2.12, RV 2.13
- Indra-Maruts5 hymns, among them RV 2.17, RV 2.18, RV 2.19
- Bṛhaspati2 hymns, among them RV 2.23, RV 2.24
- Viśve Devāḥ (All Gods)2 hymns, among them RV 2.29, RV 2.30
- Rudra1 hymns, among them RV 2.33
Frequently Asked Questions
Mandala 2 belongs to the Family Books (Mandalas 2–7), each associated with a particular seer-lineage. It is traditionally attributed to the Gṛtsamada family, with Gṛtsamada as the principal ṛṣi.
Mandala 2 repeatedly links effective sacred speech (vāc) with ṛta (cosmic order): when utterance and ritual are rightly aligned, they ‘open the path’ for divine presence, protection, and the bestowal of wealth.
The mandala contains the celebrated Rudra hymn (RV 2.33), a classic model of propitiation: Rudra’s fierce power is respectfully restrained through praise and supplication, asking him to avert harm and grant healing and well-being.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
