Adhyaya 6

Verse 1

श्रीनारद उवाच । इति श्रुत्वा फाल्गुनाहं रोमांचपुलकीकृतः । स्वरूपं प्रकटीकृत्य ब्राह्मणानिदमब्रवम्

شری نارَد نے کہا: یہ سن کر میں—فالگُن—رومانی کیفیت سے لرز اٹھا اور بدن پر رونگٹے کھڑے ہوگئے۔ پھر اپنا حقیقی روپ ظاہر کرکے میں نے برہمنوں سے یہ کلمات کہے۔

Verse 2

अहो धन्यः पितास्माकं यस्य सृष्टस्य पालकाः । युष्मद्विधा ब्राह्मणेंद्राः सत्यमाह पुरा हरिः

آہ! ہمارا پِتا کتنا مبارک ہے، جس کی مخلوق کی نگہبانی تم جیسے برہمن-سردار کرتے ہیں۔ قدیم زمانے میں ہری نے یہی سچ فرمایا تھا۔

Verse 3

मत्तोऽप्यनंतात्परतः परस्मात्समस्तभूताधिपतेर्न किंचित् । तेषां किमुस्यादितरेण येषां द्विजेश्वराणां मम मार्गवादिनाम्

مجھ سے پرے—بلکہ لامحدود سے بھی پرے—اور سب بھوتوں کے ادھپتی پرمیشور سے بھی پرے کچھ بھی نہیں۔ جو دْوِجیشور میرے مارگ کا اعلان کرتے ہیں، اُنہیں پھر کسی اور شے کی کیا حاجت؟

Verse 4

तत्सर्वथाद्या धन्योऽस्मि संप्राप्तं जन्मनः फलम् । यद्भवन्तो मया दृष्टाः पापोपद्रववर्जिताः

پس آج میں ہر طرح سے مبارک ہوں؛ میرے جنم کا پھل حاصل ہوگیا—کیونکہ میں نے تمہارے درشن کیے ہیں، جو گناہ اور آفت سے پاک ہو۔

Verse 5

ततस्ते सहसोत्थाय शातातपपुरोगमाः । अर्घ्यपाद्यादिसत्कारैः पूजयामासुर्मां द्विजाः

تب شاتاتپ کی پیشوائی میں اُن دوبارہ جنمے ہوئے برہمن فوراً اٹھ کھڑے ہوئے اور ارغیہ، پادْیہ وغیرہ آدابِ تعظیم کے نذرانوں سے میری پوجا کی۔

Verse 6

प्रोक्तवन्तश्च मां पार्थ वचः साधुजनो चितम् । धन्या वयं हि देवर्षे त्वमस्मान्यदिहागतः

اور اے پارتھ، انہوں نے مجھ سے نیک دلوں کو بھانے والے کلمات کہے: “اے دیورشی! ہم واقعی مبارک ہیں کہ آپ یہاں ہمارے پاس تشریف لائے ہیں۔”

Verse 7

कुतो वाऽगमनं तुभ्यं गन्तव्यं वा क्व सांप्रतम् । अत्राप्यागमने कार्यमुच्यतां मुनिसत्तम

“آپ کہاں سے تشریف لائے ہیں، اور اب کہاں جانا ہے؟ اور یہاں آنے سے کون سا کام پورا ہوتا ہے—مہربانی فرما کر بتائیے، اے بہترین مُنی!”

Verse 8

श्रुत्वा प्रीतिकरं वाक्यं द्विजानामिति पांडव । प्रत्यवोचं मुनीन्द्रांस्ताञ्छ्रूयतां द्विजसत्तमाः

اے پانڈو! برہمنوں کے خوش کن کلمات سن کر میں نے اُن مُنی اندروں سے جواب دیا: “سنیے، اے بہترین دو بار جنمے ہوئے!”

Verse 9

अहं हि ब्रह्मणो वाक्याद्विप्राणां स्थानकं शुभम् । दातुकामो महातीर्थे महीसागरसंगमे

“برہما کے حکم سے میں برہمنوں کو مہاتیर्थ میں—زمین (دریا/خشکی) اور سمندر کے سنگم پر—ایک مبارک رہائش گاہ عطا کرنا چاہتا ہوں۔”

Verse 10

परीक्षन्ब्राह्मणानत्र प्राप्तो यूयं परीक्षिताः । अहं वः स्थायिष्यामि चानुजानीत तद्द्विजाः

تم یہاں برہمنوں کی آزمائش کے لیے آئے تھے، اور اب خود آزمائے جا چکے ہو۔ تمہارے ہی لیے میں یہیں ٹھہروں گا—پس اجازت دو، اے دِویجوں (دو بار جنم لینے والو)۔

Verse 11

एवमुक्तो विलोक्यैव द्विजाञ्छातातपोऽब्रवीत् । देवानामपि दुष्प्राप्यं सत्यं नारद भारतम्

یوں مخاطب کیے جانے پر شاتاتپ نے برہمنوں کو دیکھ کر کہا: “اے نارَد! سچائی تو دیوتاؤں کے لیے بھی دشوار ہے—اے بھارت! یہ بات بالکل یقینی ہے۔”

Verse 12

किं पुनश्चापि तत्रैव मही सागरसंगमः । यत्र स्नातो महातीर्थफलं सर्वमुपाश्नुते

پھر اُس ہی مہِی اور سمندر کے سنگم کی شان کتنی بڑھ کر ہوگی! جو وہاں اشنان کرے وہ تمام مہاتیرتھوں کے پورے پھل کا حصہ پاتا ہے۔

Verse 13

पुनरेको महान्दोषो बिभीमो नितरां यतः । तत्र चौराः सुबहवो निर्घृणाः प्रियसाहसाः

لیکن پھر بھی ایک بڑا، نہایت خوفناک عیب ہے: اُس جگہ بہت سے ‘چور’ ہیں—بے رحم اور بے باک جسارت کے شوقین۔

Verse 14

स्वर्शेषु षोडशं चैकविंशंगृह्णंति नो धनम् । धनेन तेन हीनानां कीदृशं जन्म नो भवेत्

ہمارے اپنے گھروں میں ہی وہ ہمارے مال کے سولہ—بلکہ اکیس—حصے تک لے جاتے ہیں۔ اُس مال سے محروم ہو کر ہمارے لیے کیسی زندگی یا کیسا جنم باقی رہ جائے گا؟

Verse 15

वरं बुभुक्षया वासो मा चौरकरगा वयम् । अर्जुन उवाच । अद्भुतं वर्ण्यते विप्र के हि चौराः प्रकीर्तिताः

بھوک میں رہ لینا بہتر ہے، مگر چوروں کے ہاتھ نہ آنا۔ ارجن نے کہا: اے برہمن! یہ تو عجیب بات ہے—جن ‘چوروں’ کا آپ ذکر کرتے ہیں، وہ آخر کون ہیں؟

Verse 16

किं धनं च हरंत्येते येभ्यो बिभ्यति ब्राह्मणाः । नारद उवाच । कामक्रोधादयश्चौरास्तप एव धनं तथा

وہ کون سا مال لوٹتے ہیں کہ برہمن بھی ان سے ڈرتے ہیں؟ نارَد نے کہا: خواہش، غضب اور دیگر یہی چور ہیں؛ اور جو دولت وہ چرا لیتے ہیں وہ انسان کا اپنا تپسیا (ریاضت) ہی ہے۔

Verse 17

तस्यापहाभीतास्ते मामूचुरिति ब्राह्मणाः । तानहं प्राब्रवं पश्चाद्वि जानीत द्विजोत्तमाः

اس (روحانی دولت) کے چھن جانے کے خوف سے وہ برہمن مجھ سے یوں بولے۔ پھر میں نے بعد میں ان سے کہا: اے دو بار جنم لینے والوں میں افضل! اسے سمجھ لو۔

Verse 18

जाग्रतां तु मनुष्याणां चौराः कुर्वंति किं खलाः । भयभीतश्चालसश्च तथा चाशुचिरेव यः

لوگ جاگتے ہوں تب بھی یہ بدکار چور کیا کچھ نہیں کر گزرتے؟ اور جو شخص خوف زدہ، سست اور ناپاک ہو—وہ اس راہ میں استقامت کیسے پائے گا؟

Verse 19

तेन किं नाम संसाध्यं भूमिस्तं ग्रसते नरम्

پھر اس طرح جینے سے کیا حاصل ہوتا ہے؟ آخرکار زمین اس آدمی کو نگل لیتی ہے۔

Verse 20

शातातप उवाच । वयं चौरभयाद्भीतास्ते हरंति धनं महत् । कर्तुं तदा कथं शक्यमंगजागरणं तथा

شاتاتپ نے کہا: “ہم چوروں کے خوف سے لرزاں ہیں؛ وہ بڑا مال لوٹ لے جاتے ہیں۔ ایسی حالت میں بیدار رہ کر نگہبانی اور باقاعدہ ریاضت ہم کیسے کریں؟”

Verse 21

खलाश्चौरा गताः क्वापि ततो नत्वाऽगता वयम् । तस्मासर्वं संत्यजामो भयभीता वयं मुने

“وہ بدکار چور کہیں چلے گئے ہیں؛ اور ہم سجدہ و آداب بجا لا کر (مشورہ لے کر) واپس آئے ہیں۔ اس لیے، اے منی، ہم خوف زدہ ہو کر سب کچھ چھوڑ دیتے ہیں۔”

Verse 22

प्रतिग्रहश्च वै घोरः षष्ठांऽशफलदस्तथा । एवं ब्रुवति तस्मिंश्च हारीतोनाम चाब्रवीत्

“بلا تمیز ہدیہ قبول کرنا یقیناً ہولناک ہے، اور اس کا پھل بھی صرف چھٹا حصہ ملتا ہے۔” وہ یوں کہہ ہی رہا تھا کہ ہاریتا نامی شخص نے جواب دیا۔

Verse 23

मूढबुद्ध्या हि को नाम महीसागरसंगमम् । त्यजेच्च यत्र मोक्षश्च स्वर्गश्च करगोऽथ वा

کون، سوائے سراسر گمراہ عقل کے، خشکی اور سمندر کے سنگم کو چھوڑے گا—جہاں موکش اور سُورگ گویا ہتھیلی میں رکھے ہوں؟

Verse 24

कलापादिषु ग्रामेषु को वसेत विचक्षणः । यदि वासः स्तम्भतीर्थे क्षणार्धमपि लभ्यते

کلاپا وغیرہ جیسے عام دیہات میں کون صاحبِ تمیز رہے گا، جب استمبھ تیرتھ میں آدھے لمحے کا قیام بھی میسر آ جائے؟

Verse 25

भयं च चौरजं सर्वं किं करिष्यति तत्र न । कुमारनाथं मनसि पालकं कुर्वतां दृढम्

وہاں چوروں سے پیدا ہونے والا ہر خوف کیا کر سکتا ہے؟ جن کے دل میں کمارناتھ کو مضبوطی سے محافظ بنا لیا جائے۔

Verse 26

साहसं च विना भूतिर्न कथंचन प्राप्यते । तस्मान्नारद तत्राहमा यास्ये तव वाक्यतः

جرأت کے بغیر بھوتی (کامیابی و خوشحالی) کبھی حاصل نہیں ہوتی۔ اس لیے اے نارَد، تمہارے کلام کے مطابق میں یقیناً وہاں جاؤں گا۔

Verse 27

षड्विंशतिसहस्राणि ब्राह्मणा मे परिग्रहे । षट्कर्मनिरताः शुद्धा लोभदम्भविवर्जिताः

میرے زیرِ کفالت چھبیس ہزار برہمن ہیں—چھے فرائض میں مشغول، پاکیزہ، اور لالچ و ریا سے بے نیاز۔

Verse 28

तैः सार्धमागमिष्यामि ममेदं मतमुत्तमम् । इत्युक्ते वचने तांश्च कृत्वाहं दंडमूर्धनि

میں انہی کے ساتھ جاؤں گا—یہی میرا بہترین فیصلہ ہے۔ یہ بات کہہ کر اس نے ادب سے اسے اپنے سر پر رکھا۔

Verse 29

निवृत्तः सहसा पार्थ खेचरोऽतिमुदान्वितः । शतयोजनमात्रं तु हिममार्गमतीत्य च

اے پارتھ، وہ آسمان میں گامزن مسافر فوراً پلٹ آیا، بے حد مسرور؛ اور سو یوجن تک پھیلے برفیلے راستے کو پار کر کے…

Verse 30

केदारं समुपायातो युक्तस्तैर्द्विजसत्तमैः । आकाशेन सुशक्यश्च बिलेनाथ स देशकः

وہ کیدار پہنچا، اُن برگزیدہ دْوِج (برہمن) سَتّماؤں کے ساتھ۔ وہ دیس آکاشی راہ سے بھی آسانی سے پہنچا جا سکتا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ ایک غار کے راستے سے بھی۔

Verse 31

अतिक्रांतुं नान्यथा च तथा स्कंदप्रसादतः

اور اسے کسی اور طریقے سے پار نہیں کیا جا سکتا؛ صرف اس طرح، اسکند کے پرساد یعنی اس کی کرپا سے۔

Verse 32

अर्जुन उवाच । क्व कलापं च द्ग्रामं कथं शक्यं बिलेन च । कथं स्कंदप्रसादः स्यादेतन्मे ब्रूहि नारद

ارجن نے کہا: “وہ کَلاپ گاؤں کہاں ہے، اور غار کے راستے سے وہاں کیسے پہنچا جا سکتا ہے؟ اور اسکند کا پرساد کیسے حاصل ہو؟ اے نارَد! یہ مجھے بتائیے۔”

Verse 33

नारद उवाच । केदाराद्धिमसंयुक्तं योजनानां शतं स्मृतम् । तदंते योजनशतं विस्तृतं तत्कलापकम्

نارَد نے کہا: “کیدار سے برف سے بھرا ہوا سو یوجن کا پھیلاؤ مشہور ہے۔ اس کے بعد، مزید سو یوجن تک پھیلا ہوا وہ کَلاپک ہے۔”

Verse 34

तदंते योजनशतं वासुकार्णव मुच्यते । शतयोजनमात्रः स भूमिस्वर्गस्ततः स्मृतः

اس کے بعد، مزید سو یوجن کو ‘واسُکی اَرنَو’ یعنی واسکی کا سمندر کہا جاتا ہے۔ وہاں سے آگے سو یوجن کی سرزمین ‘بھومی سْوَرگ’ یعنی زمین پر جنت کے نام سے یاد کی جاتی ہے۔

Verse 35

बिलेन च यथा शक्यं गंतुं तत्र श्रृणुष्व तत् । निरन्नं वै निरुदकं देवमाराधयेद्गुहम्

غار کے راستے جیسے ممکن ہو وہاں جانے کی بات سنو۔ کھانے سے روزہ رکھ کر اور پانی سے بھی پرہیز کر کے دیویہ گُہا دیو کی عبادت کرے۔

Verse 36

दक्षिणायां दिशि ततो निष्पापं मन्यते यदा । तदा गुहोऽस्य स्वप्ने गच्छेति भारत

پھر جب وہ جنوب کی سمت میں اپنے آپ کو گناہ سے پاک سمجھتا ہے، تو گُہا اسے خواب میں ظاہر ہو کر کہتا ہے: “جاؤ، اے بھارت!”

Verse 37

ततो गुहात्पश्चिमतो बिलमस्ति बृहत्तरम् । तत्र प्रविश्य गंतव्यं क्रमाणां शतसप्तकम्

پھر گُہا کے مغرب کی طرف ایک بڑی غار ہے۔ اس میں داخل ہو کر سات سو قدم آگے بڑھنا چاہیے۔

Verse 38

तत्र मारकतं लिंगमस्ति सूर्यसमप्रभम् । तदग्रे मृत्तिका चास्ति स्वर्णवर्णा सुनिर्मला

وہاں زمردی رنگ کا لِنگ ہے جو سورج کی مانند درخشاں ہے۔ اس کے سامنے سنہری رنگ کی نہایت پاک مٹی رکھی ہے۔

Verse 39

नमस्कृत्य च तल्लिंगं गृहीत्वा मृत्तिकां च ताम् । आगंतव्यं स्तंभतीर्थे समाराध्य कुमारकम्

اس لِنگ کو نمسکار کر کے اور وہ مقدس مٹی لے کر، ستَمبھ تیرتھ کی طرف آنا چاہیے اور وہاں کُمارک (اسکند) کی پوری عقیدت سے پرستش کرے۔

Verse 40

कोलं वा कूपतो ग्राह्यं भूतायां निशि तज्जलम् । तेनोदकेन मृत्तिकया कृत्वा नेत्रद्वयाञ्जनम्

آدھی رات کو تالاب یا کنویں سے پانی لیا جائے۔ اسی پانی اور مقدّس مٹی سے دونوں آنکھوں کے لیے سرمہ (اَنجن) تیار کیا جائے۔

Verse 41

उद्वर्तनं च देहस्य कदाचित्षष्टिमे पदे । नेत्रांजनप्रभावाच्च बिलं पश्यति शोभनम्

اس سے بدن کی مالش کرتے ہوئے، کسی وقت—ساٹھویں قدم پر—اسی آنکھوں کے سرمے کی تاثیر سے ایک نہایت خوبصورت غار کا دہانہ دکھائی دیتا ہے۔

Verse 42

तन्मध्येन ततो याति गात्रोद्वर्त्तप्रभावतः । कारीषैर्नाम चात्युग्रैर्भक्ष्यते नैव कीटकैः

پھر وہ اس کے بیچ سے گزر کر بدن پر ملنے کی تاثیر سے آگے بڑھتا ہے۔ اور اگرچہ ‘کاریش’ نام کے نہایت ہیبت ناک وجود ہیں، پھر بھی وہ کیڑوں کے ہاتھوں ہرگز نہیں کھایا جاتا۔

Verse 43

बिलमध्ये च संपश्यन्सिद्धान्भास्करसन्निभान् । यात्येवं यात्यसौ पार्थ कलापं ग्राममुत्तमम्

غار کے اندر وہ سورج کی مانند درخشاں سِدّھوں کو دیکھتا ہے۔ یوں ہی، اے پارتھ، وہ آگے بڑھتا ہوا ‘کَلاپ’ نامی بہترین بستی تک پہنچ جاتا ہے۔

Verse 44

तत्र वर्षसहस्राणि चत्वार्यायुःप्रकीर्तितम् । फलानां भोजनं च स्यात्पुनः पुण्यं च नार्ज्जयेत्

وہاں چار ہزار برس کی عمر بیان کی گئی ہے۔ خوراک کے طور پر پھل ہی میسر ہوتے ہیں، اور پھر (مَرتیہ لوک کی طرح) دوبارہ پُنّیہ نہیں کمایا جاتا۔

Verse 45

इत्येतत्कथितं तुभ्यमतश्चाभूच्छृणुष्व तत् । तपः सामर्थ्यतः सूक्ष्मान्दण्डस्याग्रे निधाय तान्

یوں یہ سب تمہیں کہہ دیا گیا؛ اب آگے جو واقع ہوا وہ سنو۔ تپسیا کی قوت سے اُن لطیف ہستیوں کو اپنے عصا کی نوک پر رکھ دیا۔

Verse 46

द्विजानहं समायातो महीसागरसंगमम्

میں برہمنوں کے ساتھ خشکی اور سمندر کے سنگم پر آیا۔

Verse 47

तदोत्तार्य मया मुक्तास्तीरे पुण्यजलाशये । ततो मया कृतं स्नानं सह तैर्द्विजसत्तमैः

انہیں پار اتار کر میں نے اس مقدس آبی ذخیرے کے کنارے آزاد کر دیا۔ پھر اُن برگزیدہ برہمنوں کے ساتھ میں نے پاکیزہ اشنان کیا۔

Verse 48

निःशेषदोषदावाग्नौ महीसागरसंगमे । पितॄणां देवतानां च कृत्वा तर्पणसत्क्रियाः

خشکی اور سمندر کے سنگم پر—جو باقی رہ جانے والے ہر عیب کو جنگل کی آگ کی طرح جلا دیتا ہے—انہوں نے پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے تَرپَن اور تعظیمی نذرانوں کی مناسب رسومات ادا کیں۔

Verse 49

जपमानाः परं जप्यं निविष्टाः संगमे वयम् । भास्करं समवेक्षंतश्चिंतयंतो हरिं हृदि

ہم سنگم کے مقدس مقام پر بیٹھ کر برترین قابلِ جپ منتر کا جپ کرتے رہے۔ سورج کو دیکھتے ہوئے دل میں ہری کا دھیان کرتے رہے۔

Verse 50

तस्मिंश्चैवांतरे पार्थ देवाः शक्रपुरोगमाः । आदित्याद्या ग्रहाः सर्वे लोकपालाश्च संगताः

اسی لمحے، اے پارتھ، شکر (اندرا) کی پیشوائی میں دیوتا جمع ہوئے؛ آدتیہ سے آغاز کرنے والے سب گرہ اور سمتوں کے لوک پال بھی اکٹھے ہو گئے۔

Verse 51

देवानां योनयो ह्यष्टौ गंधर्वाप्सरसां गणाः । महोत्सवे ततस्तस्मिन्गीतवादित्र उत्तमे

وہاں دیوتاؤں کی آٹھ جماعتیں اور گندھرووں و اپسراؤں کے غول تھے؛ اس عظیم مہوتسو میں اعلیٰ گیت اور سازوں کی گونج پھیل گئی۔

Verse 52

पादप्रक्षालनं कर्तुं विप्राणामुद्यतस्त्वहम् । तस्मिन्काले चाश्रृणवमहमातिथ्यवाक्यताम्

میں برہمنوں کے پاؤں دھونے کے لیے آمادہ ہوا؛ اسی وقت میں نے مہمان نوازی اور اکرامِ مہمان کے انداز میں کہے گئے کلمات سنے۔

Verse 53

सामध्वनिसमायुक्तां तृतीयस्वरनादिताम् । अतीव मनसो रम्यां शिव भक्तिमिवोत्तमाम्

وہ سام وید کے نغموں کی دھونی سے معمور تھا، تیسرے سُر کی گونج سے لبریز؛ دل کو بے حد بھلا لگنے والا—گویا خود شیو کی اعلیٰ ترین بھکتی ہو۔

Verse 54

विप्रैरुत्थाय संपृष्टः कस्त्वं विप्र क्व चागतः । किं वा प्रार्थयसे ब्रूहि यत्ते मनसि रोचते

برہمن اٹھ کھڑے ہوئے اور اس سے پوچھنے لگے: “اے برہمن، تم کون ہو اور کہاں سے آئے ہو؟ بتاؤ—تم کیا چاہتے ہو، جو بات تمہارے دل کو پسند ہے وہ کہو۔”

Verse 55

विप्र उवाच । मुनिः कपिलनामाहं नारदाय निवेद्यताम् । आगतः प्रार्थनायैव तच्छ्रुत्वाहमथाब्रवम्

برہمن نے کہا: “میں کپل نامی مُنی ہوں؛ یہ بات نارَد جی تک پہنچا دی جائے۔ میں صرف ایک درخواست لے کر آیا ہوں۔” یہ سن کر میں نے پھر جواب دیا۔

Verse 56

धन्योहं यदिहायातः कपिल त्वं महामुने । नास्त्यदेयं तवास्माभिः पात्रं नास्ति तवाधिकम्

“اے کپل، اے مہامُنی! تم یہاں آئے، میں دھنیہ ہوا۔ تمہارے لیے ہماری طرف سے کوئی دان ایسا نہیں جو نہ دیا جا سکے؛ تم سے بڑھ کر کوئی پاتر نہیں۔”

Verse 57

कपिला उवाच । ब्रह्मपुत्र त्वया देयं यदि मे त्वं श्रृणुष्व तत् । अष्टौ विप्रसहस्रामि मम देहीति नारद

کپل نے کہا: “اے برہما کے پُتر! اگر تم مجھے دان دینا چاہتے ہو تو یہ سنو۔ اے نارَد! مجھے آٹھ ہزار برہمن عطا کرو۔”

Verse 58

भूमिदानं करिष्यामि कलापग्रामवासिनाम् । ब्राह्मणानामहं चैषां तदिदं क्रियतां विभो

“میں کلاپ گرام میں بسنے والے اِن برہمنوں کے لیے بھومی دان کروں گا۔ پس اے پرَبھو! یہ کام انجام دیا جائے۔”

Verse 59

ततो मया प्रतिज्ञातमेव मस्तु महामुने । त्वयापि क्रियतां स्थानं कापिलं कपिलोत्तमम्

“پس اے مہامُنی! میری کی ہوئی پرتِگیا یقیناً پوری ہو۔ اور آپ بھی، اے کپلِ اُتم! ‘کاپِل’ نام کا ایک پُنّیہ ستھان قائم کیجیے۔”

Verse 60

श्राद्धे वा प्राप्तकाले वा ह्यतिथिर्विमुखीभवेत् । यस्याश्रममुपायातस्यस्य सर्वं हि निष्फलम्

اگر شرادھ کے وقت یا مناسب گھڑی میں کوئی اَتیثی جس آشرم میں آیا ہو وہاں سے بے توقیری کے ساتھ منہ موڑ کر لوٹ جائے، تو اُس میزبان کے لیے سب کچھ یقیناً بے پھل ہو جاتا ہے۔

Verse 61

स गच्छेद्रौरवांल्लोकान्योऽतिथिं नाभिपूजयेत् । अतिथिः पूजितो येन स देवैरपि पूज्यते

جو اَتیثی کی تعظیم و پوجا نہیں کرتا وہ رَورَو کے لوکوں میں جاتا ہے؛ اور جس نے اَتیثی کو عزت دی، وہ تو دیوتاؤں کے ہاتھوں بھی قابلِ پوجا ٹھہرتا ہے۔

Verse 62

दानैर्यज्ञैस्त तस्तस्मिन्भोजितः कपिलो मुनिः । ततो महामुनिः श्रीमान्हारीतो ह्वयितस्तदा

پھر دان اور یَجْن کے ساتھ وہاں مُنی کَپِل کو بھوجن کرایا گیا۔ اس کے بعد اُس وقت شریمان مہامُنی ہاریتا کو بھی دعوت دی گئی۔

Verse 63

पादप्रक्षालनार्थाय सिद्धदेवसमागमे । हारीतश्च पुरस्कृत्य वामपादं तदा स्थितः

پاؤں دھلوانے کے لیے، سِدھوں اور دیوتاؤں کی سبھا کے بیچ، ہاریتا کو آگے رکھا گیا اور وہ اُس وقت بایاں پاؤں آگے کر کے کھڑا ہوا۔

Verse 64

ततो हासो महाञ्जज्ञे सिद्धाप्सरः सुपर्वणाम् । विचिंत्य बहुधा पृथ्वीं साधु साधुकृता द्विजाः

پھر سُپَروَن کے سِدھوں اور اَپسراؤں میں بڑا قہقہہ بلند ہوا۔ زمین کے بارے میں طرح طرح سے غور کر کے دِوِجوں نے پکارا: “سادھو، سادھو!”

Verse 65

ततो ममापि मनसि शोकवेगो महानभूत् । सत्यां चैव तथा मेने गाथां पूर्वबुधेरिताम्

پھر میرے اپنے دل میں غم کی ایک عظیم لہر اٹھی؛ اور میں نے قدیم داناؤں کی کہی ہوئی پرانی گاتھا کو سچ جان لیا۔

Verse 66

सर्वेष्वपि च कार्येषु हेतिशब्दो विगर्हितः । कुर्वतामतिकार्याणि शिलापातो ध्रुवं भवेत्

ہر کام میں ‘ہیتی’—ہتھیار جیسا سخت جواب—ملامت کے لائق ہے۔ جو لوگ حد سے بڑھ کر کام کرتے ہیں، اُن پر پتھروں کی بارش جیسی یقینی تباہی آتی ہے۔

Verse 67

ततोहमब्रंवं विप्रान्यूयं मूर्खा भविष्यथ । धनधान्याल्पसंयुक्ता दारिद्र्यकलिलावृताः

پھر میں نے برہمنوں سے کہا: ‘تم نادان ہو جاؤ گے؛ تمہارے پاس مال و غلہ تھوڑا ہوگا، اور تم فقر کے کیچڑ میں ڈھکے رہو گے۔’

Verse 68

एवमुक्ते प्रहस्यैव हारीतः प्राब्रवीदिदम् । तवैवेयं मुने हानिर्यदस्माञ्छपते भवान्

یہ سن کر ہاریت ہنس پڑا اور بولا: ‘اے منی! یہ نقصان تو صرف تمہارا ہے، کیونکہ ہمیں بددعا دینے والا تو تم ہی ہو۔’

Verse 69

कः शापो दीयते तुभ्यं शापोयमयमेव ते । ततो विमृश्य भूयोऽहब्रवं किमहंद्विज

‘تمہیں کون سی بددعا دی جا رہی ہے؟ یہ تو خود تمہاری ہی بددعا ہے۔’ پھر میں نے دوبارہ غور کیا اور کہا: ‘اے دِوِج! میں نے یہ کیا کر ڈالا؟’

Verse 70

तथाविधस्य भवतो वामपादप्रदानतः

کیونکہ آپ—ایسی ہیئت و خصلت کے ہوتے ہوئے بھی—بائیں پاؤں کی پیشکش (جو نحوست/تحقیر سمجھی جاتی ہے) کر بیٹھے…

Verse 71

हारीत उवाच । श्रृणु तत्कारणं धीमञ्छून्यता मे यतो भवेत्

ہاریّت نے کہا: اے دانا! سنو، کہ میرے اندر یہ شونیتا/خالی پن کیوں پیدا ہوتا ہے—اس کی وجہ۔

Verse 72

इति चिंतयतश्चित्ते हा दुःखोऽयं प्रतिग्रहः । प्रतिग्रहेण विप्राणां ब्राहयं तेजो हि शाम्यति

جب میں نے دل میں سوچا—‘ہائے، یہ عطیہ قبول کرنا کتنا رنج انگیز ہے!’—کیونکہ ہدیہ لینے سے برہمنوں کا برہمانی تیج (tejas) یقیناً مدھم ہو جاتا ہے۔

Verse 73

महादानं हि गृह्णानो ब्राह्मणः स्वं शुभं हि यत् । ददाति दातुर्दाता च अशुभं यच्छति स्वकम्

کیونکہ جب کوئی برہمن بڑا دان قبول کرتا ہے تو وہ اپنا ہی پُنّیہ اور شُبھتا دے بیٹھتا ہے؛ اور داتا اپنی اَشُبھتا کو لینے والے کے سپرد کر دیتا ہے۔

Verse 74

दाता प्रतिग्रहीता च वचनं हि परस्परम् । मन्यतेऽधःकरो यस्य सोऽल्पबुद्धिः प्रहीयते

دینے والا اور لینے والا ایک دوسرے پر باہمی انحصار کے ساتھ بات کرتے ہیں؛ مگر جو دوسرے کو ‘کم تر’ سمجھے وہ کم عقل ہے اور راہِ فہم سے گر جاتا ہے۔

Verse 75

इति चिंतयतो मह्यं शून्यताभूद्धि नारद । निद्रार्तश्च भयार्तश्च कामार्तः शोकपीडितः

یوں سوچتے ہوئے، اے نارَد! مجھ پر ایک خلا اور سنّاٹا طاری ہوگیا۔ جو نیند سے ستایا ہوا ہو، خوف سے مضطرب ہو، خواہشِ نفس سے بےقرار ہو، یا غم سے کچلا ہوا ہو—

Verse 76

हृतस्वश्चान्यचित्तश्च शून्याह्येते भवंति च । तदेषु मतिमान्कोपं न कुर्वीत यदि त्वया

اور اسی طرح جس کا مال چھن گیا ہو، یا جس کا دل کہیں اور لگا ہو—ایسے لوگ بھی حقیقتاً ‘خالی’ ہوجاتے ہیں۔ اس لیے اگر تو دانا ہے تو ان پر غضب نہ کر۔

Verse 77

कृतः कोपस्ततस्तुभ्यमेवं हानिरियं मुने । ततस्तापान्वितश्चाहं तान्वि प्रानब्रवं पुनः

“جب تم میں غضب بھڑکا، اے مُنی! اسی طرح یہ نقصان واقع ہوا۔ پھر ندامت سے بھر کر میں نے اُن برہمنوں سے دوبارہ کہا۔”

Verse 78

धिङ्मामस्तु च दुर्बुद्धिमविमृश्यार्थकारिणम् । कुर्वतामविमृश्यैव तत्किमस्ति न यद्भवेत्

مجھ پر افسوس، اس بدعقل پر، جو بے سوچے سمجھے کام کرتا ہے۔ جو لوگ بے تدبیر عمل کرتے ہیں، اُن کے لیے کون سا نقصان ہے جو پیدا نہ ہو؟

Verse 79

सहसा न क्रियां कुर्यात्पदमेतन्महापदाम् । विमृश्यकारिणं धीरं वृणते सर्वसंपदः

جلد بازی میں کوئی کام نہ کرے—عجلت بڑی آفتوں کی طرف قدم ہے۔ تمام نعمتیں اسی ثابت قدم کو اختیار کرتی ہیں جو سوچ سمجھ کر عمل کرتا ہے۔

Verse 80

सत्यमाह महाबुद्धिश्चिरकारी पुरा हि सः । पुरा हि ब्राह्मणः कश्चित्प्रख्यातों गिरसां कुले

‘بے شک سچ ہے،’ اس عظیم خرد والے نے کہا۔ قدیم زمانے میں چِرکاری تھا؛ اور بہت پہلے گِرساؤں کے نسب میں ایک برہمن مشہور تھا۔

Verse 81

चिरकारि महाप्राज्ञो गौतमस्याभवत्सुतः । चिरेण सर्वकार्याणि यो विमृश्य प्रपद्यते

چِرکاری، جو نہایت دانا تھا، گوتم کا بیٹا تھا—وہ ہر کام کو دیر تک سوچ بچار کے بعد ہی اختیار کرتا تھا۔

Verse 82

चिरकार्याभिसंपतेश्चिरकारी तथोच्यते । अलसग्रहणं प्राप्तो दुर्मेधावी तथोच्यते

چونکہ وہ کاموں کی تکمیل دیر سے کرتا تھا، اس لیے اسے ‘چِرکاری’ (دیر سے کرنے والا) کہا گیا۔ مگر جو محض سستی میں پڑ جائے، وہ ‘دُرمیدھا’ یعنی کند ذہن کہلاتا ہے۔

Verse 83

बुद्धिलाघवयुक्तेन जनेनादीर्घदर्शिना । व्यभिचारेण कस्मिन्स व्यतिकम्या परान्सुतान्

جس شخص کی عقل چابک اور دور اندیش ہو، وہ کس بدچلنی کے گناہ سے بھٹک سکتا ہے؟ وہ دھرم کی حدیں پھلانگ کر دوسروں کی اولاد کو کیسے نقصان پہنچائے گا؟

Verse 84

पित्रोक्तः कुपितेनाथ जहीमां जननीमिति । स तथेति चिरेणोक्तः स्वभावाच्चिरकारकः

پھر غضبناک باپ نے حکم دیا: ‘اس ماں کو قتل کر دے!’ اس نے ‘یوں ہی سہی’ کہا، مگر بہت دیر بعد؛ کیونکہ اپنی فطرت میں وہ چِرکاری تھا، یعنی سوچ سمجھ کر آہستہ عمل کرنے والا۔

Verse 85

विमृश्य चिरकारित्वाच्चिं तयामास वै चिरम् । पितुराज्ञां कथं कुर्यां न हन्यां मातरं कथम्

وہ بہت سوچنے والا تھا، اس لیے دیر تک دل میں غور کرتا رہا: ‘میں باپ کے حکم کو کیسے پورا کروں؟ اور ماں کو قتل کیے بغیر کیسے رہوں؟’

Verse 86

कथं धर्मच्छलेनास्मिन्निमज्जेयमसाधुवत् । पितुराज्ञा परो धर्मो ह्यधर्मो मातृरक्षणम्

‘دھرم’ کے بہانے میں یہاں کیسے بدکرداری میں ڈوب جاؤں؟ باپ کی اطاعت کو اعلیٰ دھرم کہا گیا ہے؛ مگر اگر یوں سمجھا جائے تو ماں کی حفاظت ‘ادھرم’ ٹھہرے گی۔

Verse 87

अस्वतंत्रं च पुत्रत्वं किं तु मां नात्र पीडयेत् । स्त्रियं हत्वा मातरं च को हि जातु सुखी भवेत्

بیٹا ہونا پوری طرح خودمختار نہیں—مگر اس معاملے میں یہ مجھے عذاب نہ دے۔ کیونکہ ایک عورت کو، اور اپنی ماں کو قتل کرکے، کون کبھی خوش رہ سکتا ہے؟

Verse 88

पितरं चाप्यवज्ञाय कः प्रतिष्ठामवाप्नुयात् । अनवज्ञा पितुर्युक्ता युक्तं मातुश्च रक्षणम्

باپ کی بے ادبی کرکے کون دنیا میں سچی عزت و مرتبہ پا سکتا ہے؟ باپ کے حق میں بے حرمتی نہ کرنا درست ہے، اور ماں کی حفاظت و خدمت بھی درست ہے۔

Verse 89

क्षमायोग्यावुभावेतौ नातिवर्तेत वै कथम् । पिता ह्यात्मानमाधत्ते जायायां जज्ञिवानिति

وہ دونوں ہی درگزر کے لائق ہیں—پھر ان سے تجاوز کیسے ہو؟ کیونکہ باپ، بیوی میں اولاد پیدا کرکے گویا اپنا ہی وجود اس میں رکھ دیتا ہے۔

Verse 90

शीलचारित्रगोत्रस्य धारणार्थं कुलस्य च । सोऽहमात्मा स्वयं पित्रा पुत्रत्वे परिकल्पितः

نیک سیرتی، اچھے آچارن اور نسب و خاندان کی حفاظت اور کُل کی بقا کے لیے—وہی نفسِ حقیقی میں ہوں، جسے خود باپ نے پُتر ہونے کی حالت میں مقرر کیا ہے۔

Verse 91

जातकर्मणि यत्प्राह पिता यच्चोपकर्मणि । पर्याप्तः स दृढीकारः पितुर्गौरवलिप्सया

جَاتَکَرمن کے سنسکار میں باپ جو کہتا ہے اور اُپَکَرمن کے سنسکار میں جو ہدایت دیتا ہے—باپ کی عزت و توقیر کے طالب کے لیے وہی مضبوط حکم کافی ہے۔

Verse 92

शरीरादीनि देयानि पिता त्वेकः प्रयच्चति । तस्मात्पितुर्वचः कार्यं न विचार्यं कथंचन

جسم اور اس سے متعلق سب کچھ عطیہ ہی ہے، مگر اسے دینے والا صرف باپ ہے۔ اس لیے باپ کے کلام پر عمل کرنا چاہیے—کسی طرح کی بحث و تردد کے بغیر۔

Verse 93

पातकान्यपि चूर्यंते पितुर्वचनकारिणः । पिता स्वर्गः पिता धर्मः पिता परमकं तपः

جو باپ کے حکم پر چلتا ہے اس کے گناہ بھی چکناچور ہو جاتے ہیں۔ باپ ہی سُورگ ہے، باپ ہی دھرم ہے، باپ ہی اعلیٰ ترین تپسیا ہے۔

Verse 94

पितरि प्रीतिमापन्ने सर्वाः प्रीणंति देवताः । आशिषस्ता भजंत्येनं पुरुषं प्राह याः पिता

جب باپ راضی ہو جائے تو سب دیوتا بھی راضی ہو جاتے ہیں۔ باپ جو آشیرواد زبان سے نکالتا ہے وہی برکتیں اس مرد کے پاس آ کر اس پر مہربان ہوتی ہیں۔

Verse 95

निष्कृतिः सर्वपापानां पिता यदभिनंदति । मुच्यते बंधनात्पुष्पं फलं वृंतात्प्रमुच्यते

جب باپ خوش ہو کر منظوری دے دے تو وہ سب گناہوں کا کفّارہ بن جاتا ہے۔ جیسے پھول بندھن سے آزاد ہوتا ہے اور جیسے پھل ڈنڈی سے جدا ہو جاتا ہے، ویسے ہی انسان بندھن سے رہائی پاتا ہے۔

Verse 96

क्लिश्यन्नपि सुतः स्नेहं पिता स्नेहं न मुंचति । एतद्विचिंत्यतं तावत्पुत्रस्य पितृगौरवम्

بیٹا اگر تکلیف بھی دے تو باپ اپنی محبت نہیں چھوڑتا۔ پس اس بات پر غور کرو—بیٹے پر لازم ہے کہ باپ کی عظمت و حرمت کا پاس رکھے۔

Verse 97

पिता नाल्पतरं स्थानं चिंतयिष्यामि मातरम् । यो ह्ययं मयि संघातो मर्त्यत्वे पांचभौतिकः

میں ماں کو بھی باپ سے کم مرتبہ نہیں سمجھوں گا۔ کیونکہ یہ میرا جسمانی مجموعہ اس فانی زندگی میں پانچ بھوتوں (عناصرِ خمسہ) سے بنا ہے۔

Verse 98

अस्य मे जननी हेतुः पावकस्य यथारणिः । माता देहारणिः पुंसः सर्वस्यार्थस्य निर्वृतिः

میرے ظہور کا سبب میری ماں ہے، جیسے ارَنی (آگ جلانے کی لکڑی) سے آگ پیدا ہوتی ہے۔ ماں مرد کے جسم کی ارَنی ہے—اسی سے زندگی کے سب مقاصد کی تکمیل اور سکون حاصل ہوتا ہے۔

Verse 99

मातृलाभे सनाथत्वमनाथत्वं विपर्यये । न स शोचति नाप्येनं स्थावर्यमपि कर्षति

ماں مل جائے تو سہارا ملتا ہے، اور اس کے نہ ہونے میں آدمی واقعی بے سہارا ہو جاتا ہے۔ جس کے پاس ماں ہو وہ نہ غم میں ڈوبتا ہے، نہ مصیبت و سختی اسے آسانی سے گرا سکتی ہے۔

Verse 100

श्रिया हीनोऽपि यो गेहे अंबेति प्रतिपद्यते । पुत्रपौत्रसमापन्नो जननीं यः समाश्रितः

اگرچہ وہ دولت و شان سے محروم ہو، پھر بھی جو اپنے گھر میں ‘امّاں!’ کہہ کر ماں کی طرف رجوع کرے اور جننی کی پناہ لے، وہ بیٹوں اور پوتوں سمیت خاندان کی بقا و تسلسل سے سرفراز ہوتا ہے۔

Verse 101

अपि वर्षशतस्यांते स द्विहायनवच्चरेत् । समर्थं वाऽसमर्थं वा कृशं वाप्यकृशं तथा

سو برس کے اختتام پر بھی وہ اسے دو سال کے بچے کی طرح ہی سمجھتی اور ویسا ہی برتاؤ کرتی ہے؛ بیٹا قادر ہو یا ناتواں، دبلا ہو یا تنومند—ماں کی نگاہ تو ماں ہی کی رہتی ہے۔

Verse 102

रक्षयेच्च सुतं माता नान्यः पोष्यविधानतः । तदा स वृद्धो भवति तदा भवति दुःखितः

بیٹے کی حفاظت ماں ہی کرتی ہے—پرورش کے حکم کے مطابق ویسی حفاظت کوئی اور نہیں کر سکتا۔ جب ماں نہ رہے، تب وہ حقیقتاً ‘بوڑھا’ ہو جاتا ہے؛ تب ہی غم و رنج میں مبتلا ہوتا ہے۔

Verse 103

तदा शुन्यं जगत्तस्य यदा मात्रा वियुज्यते । नास्ति मातृसमा च्छाया नास्ति मातृसमा गतिः

جب وہ ماں سے جدا ہو جائے تو اس کے لیے دنیا ویران ہو جاتی ہے۔ ماں جیسی چھاؤں نہیں، ماں جیسا سہارا اور راہِ زندگی نہیں۔

Verse 104

नास्ति मातृसमं त्राणं नास्ति मातृसमा प्रपा । कुक्षिसंधारणाद्धात्री जननाज्जननी तथा

ماں کے برابر کوئی حفاظت نہیں، ماں کے مانند کوئی آرام گاہ نہیں۔ جو رحم میں سنبھالے وہ ‘دھاتری’ (پرورش کرنے والی) کہلاتی ہے، اور جو جنم دے وہ ‘جننی’ (ماں) کہلاتی ہے۔

Verse 105

अंगानां वर्धनादंबा वीरसूत्वे च वीरसूः । शिशोः शुश्रूषणाच्छ्वश्रूर्माता स्यान्माननात्तथा

وہ ‘اَمبا’ اس لیے کہلاتی ہے کہ وہ بچے کے اعضاء کی پرورش اور افزائش کرتی ہے؛ اور ‘ویراسُو’ اس لیے کہ وہ بہادروں کو جنم دیتی ہے۔ بچے کی خدمت سے ساس بھی ‘ماں’ کہلاتی ہے؛ اسی طرح عورت کی تعظیم سے وہ بھی ماں کے مرتبے کو پہنچتی ہے۔

Verse 106

देवतानां समावापमेकत्वं पितरं विदुः । मर्त्यानां देवतानां च पूगो नात्येति मातरम्

دانش مند باپ کو دیوتاؤں کے لیے وحدت کا ‘مشترک کھیت’ یعنی ایک مشترک سرچشمہ جانتے ہیں۔ مگر انسانوں میں اور دیوتاؤں میں بھی، کوئی جماعت ماں کی عظمت سے بڑھ نہیں سکتی۔

Verse 107

पतिता गुरवस्त्याज्या माता च न कथंचन । गर्भधारणपोषाभ्यां तेन माता गरीयसी

اگر استاد گراوٹ میں بھی پڑ جائیں تو انہیں چھوڑا جا سکتا ہے؛ مگر ماں کو کسی حال میں بھی ترک نہیں کرنا چاہیے۔ رحم میں اٹھانے اور پرورش کرنے کے سبب ماں ہی زیادہ گراں قدر اور زیادہ قابلِ تعظیم ہے۔

Verse 108

एवं स कौशिकीतीरे बलिं राजानमीक्षतीम् । स्त्रीवृत्तिं चिरकालत्वाद्धन्तुं दिष्टः स्वमातरम्

یوں وہ کوشِکی کے کنارے راجہ بَلی کو دیکھ رہا تھا۔ اور مدت سے ماں کے چال چلن کو ناموزوں سمجھ کر، ایک سخت ارادے کے زیرِ اثر وہ اپنی ہی ماں کو قتل کرنے پر آمادہ ہو گیا۔

Verse 109

विमृश्य चिरकालं हि चिंतांतं नाभ्यपद्यत । एतस्मिन्नंतरे शक्रो रूपमास्थितः

وہ دیر تک غور و فکر کرتا رہا، پھر بھی کسی پختہ فیصلے تک نہ پہنچ سکا۔ اسی دوران شَکر (اِندر) نے ایک خاص صورت اختیار کی۔

Verse 110

गायन्गाखामुपायातः पितुस्तस्याश्रमांतिके । अनृना हि स्त्रियः सर्वाः सूत्रकारो यदब्रवीत्

وہ ایک شلوک گاتا ہوا اپنے باپ کے آشرم کے قریب آیا۔ (اس نے پڑھا:) ‘سوترکار کے کہنے کے مطابق، تمام عورتیں یقیناً قرض سے بری ہیں۔’

Verse 111

अतस्ताभ्यः फलं ग्राह्यं न स्याद्दोषेक्षणः सुधीः । इति श्रुत्वा तमानर्च मेधातिथिरुदारधीः

لہٰذا ان کے اعمال کا پھل قبول کرنا چاہیے، اور دانا آدمی عیب جو نہ بنے۔ یہ سن کر عالی ہمت میدھاتِتھی نے اس کی تعظیم کی۔

Verse 112

दुःखितश्चिंतयन्प्राप्तो भृशमश्रूणि वर्तयन् । अहोऽहमीर्ष्ययाक्षिप्तो मग्नोऽहं दुःखसागरे

وہ غم زدہ اور فکر میں ڈوبا ہوا آیا، اور بہت آنسو بہاتا رہا۔ ‘ہائے! حسد کے وار سے میں غم کے سمندر میں ڈوب گیا ہوں۔’

Verse 113

हत्वा नारीं च साध्वीं च को नु मां तारयिष्यति । सत्वरेण मयाज्ञप्तश्चिरकारी ह्युदारधीः

‘اگر میں کسی عورت کو—بلکہ ایک پاک دامن عورت کو—قتل کر دوں تو پھر مجھے کون بچائے گا؟ عجلت میں میں نے چِراکاری کو حکم دے دیا، حالانکہ وہ عالی ظرف ہے۔’

Verse 114

यद्ययं चिरकारी स्यात्स मां त्रायेत पातकात् । चिरकारिक भद्रं ते भद्रं ते चिरकारिक

‘اگر یہ چِراکاری واقعی دیر سے کام کرے تو شاید مجھے گناہ سے بچا لے۔ اے چِراکریک! تم پر برکت ہو—تم پر برکت ہو، اے چِراکریک!’

Verse 115

यदद्य चिरकारी त्वं ततोऽसि चिरकारिकः । त्राहि मां मातरं चैव तपो यच्चार्जितं मया

اگر آج تو نے واقعی چِراکاری (دیر کرنے والا) کا برتاؤ کیا ہے تو تو یقیناً چِراکَارِک ہے۔ مجھے بچا—اور میری ماں کو بھی—اور میرے حاصل کیے ہوئے تپسیا کو بھی محفوظ رکھ۔

Verse 116

आत्मानं पातके विष्टं शुभाह्व चिरकारिक । एवं स दुःखितः प्राप्तो गौतमोऽचिंतयत्तदा

اے نیک نام چِراکَارِک! میں اپنے آپ کو گناہ میں ڈوبا ہوا دیکھتا ہوں۔ یوں غمگین ہو کر آیا ہوا گوتم اُس وقت غور و فکر کرنے لگا۔

Verse 117

चिरकारिकं ददर्शाथ पुत्रं मातुरुपांतिके । चिरकारी तु पितरं दृष्ट्वा परमदुःखितः

پھر اُس نے اپنے بیٹے چِراکَارِک کو ماں کے پاس دیکھا۔ مگر چِراکاری نے باپ کو دیکھتے ہی نہایت رنجیدہ ہو گیا۔

Verse 118

शस्त्रं त्यक्त्वा स्थितो मूर्ध्ना प्रसादायोपचक्रमे । मेधातिथिः सुतं दृष्ट्वा शिरसा पतितं भुवि

اس نے ہتھیار چھوڑ دیا، سر جھکا کر کھڑا ہوا اور معافی و کرپا کی درخواست کرنے لگا۔ میدھاتِتھی نے بیٹے کو دیکھا کہ وہ سر جھکائے زمین پر گر پڑا ہے۔

Verse 119

पत्नीं चैव तु जीवंतीं परामभ्यगमन्मुदम् । हन्यादिति न सा वेद शस्त्रपाणौ स्थिते सुते

اور بیوی کو زندہ دیکھ کر وہ بے حد مسرور ہوا۔ بیٹا ہاتھ میں ہتھیار لیے کھڑا تھا، مگر اسے خبر نہ تھی کہ (اس نے) ‘میں قتل کروں گا’ کا ارادہ کیا تھا۔

Verse 120

बुद्धिरासीत्सुतं दृष्ट्वा पितुश्चरणयोर्नतम् । शस्त्रग्रहणचापल्यं संवृणोति भयादिति

جب اس نے اپنے بیٹے کو باپ کے قدموں میں جھکا ہوا دیکھا تو اس کی سمجھ میں آ گیا: ‘خوف کے سبب وہ ہتھیار اٹھانے کی جلدبازی کو چھپا رہا ہے۔’

Verse 121

ततः पित्रा चिरं स्मृत्वा चिरं चाघ्राय मूर्धनि । चिरं दोर्भ्यां परिष्वज्य चिरंजीवेत्यु दाहृतः

پھر باپ نے دیر تک اسے یاد کیا، دیر تک اس کے سر کو سونگھا، دونوں بازوؤں سے دیر تک گلے لگایا اور کہا: “چِرنجیوی رہو، عمر دراز پاؤ!”

Verse 122

चिरं मुदान्वितः पुत्रं मेधातिथिरथाब्रवीत् । चिरकारिक भद्रं ते चिरकारी भवेच्चिरम्

پھر میدھاتِتھی دیر تک خوشی سے بھر کر اپنے بیٹے سے بولا: “اے چِرکارِک! تم پر بھلائی ہو؛ تم ہمیشہ سوچ سمجھ کر عمل کرنے والے بنے رہو۔”

Verse 123

चिराय यत्कृतं सौम्य चिरमस्मिन् दुःखितः । गाथाश्चाप्यब्रवीद्विद्वान्गौतमो मुनिसत्तमः

“اے نرم دل! جو کام دیر سے کیا گیا، اس کے سبب میں مدتوں غمگین رہا۔” یوں دانا، سادھوؤں میں برتر گوتم نے گاتھائیں بھی کہیں۔

Verse 124

चिरेण मंत्रं संधीयाच्चिरेम च कृतं त्यजेत् । चिरेण विहतं मित्रं चिरं धारणमर्हति

منتر کی سِدھی وقت کے ساتھ ہی پکتی ہے؛ جو کام بہت دیر سے کیا گیا ہو اسے چھوڑ دینا چاہیے۔ اور وہ دوست جسے طویل رفاقت کے بعد دکھ پہنچا ہو، طویل برداشت اور سہارا پانے کا مستحق ہے۔

Verse 125

रोगे दर्पे च माने च द्रोहे पापे च कर्मणि । अप्रिये चैव कर्तव्ये चिरकारी प्रशस्यते

بیماری میں، غرور میں، مجروح انا میں، خیانت میں، گناہ آلود عمل میں اور ناپسندیدہ فرض میں—جو شخص سوچ سمجھ کر، ٹھہراؤ کے ساتھ قدم اٹھاتا ہے وہی ستودہ ہے۔

Verse 126

बंधूनां सुहृदां चैव भृत्यानां स्त्रीजनस्य च । अव्यक्तेष्वपराधेषु चिरकारी प्रशस्यते

رشتہ داروں، دوستوں، خادموں اور عورتوں کے معاملے میں—جب قصور واضح نہ ہو یا پوری طرح ظاہر نہ ہوا ہو—جو شخص ٹھہر کر غور و فکر سے عمل کرے وہی قابلِ ستائش ہے۔

Verse 127

चिरं धर्मान्निषेवेत कुर्याच्चान्वेषणं चिरम् । चिरमन्वास्य विदुषश्चिरमिष्टानुपास्य च

دھرم کی سادھنا دیر تک ثابت قدمی سے کرنی چاہیے، اور دیر تک تحقیق و جستجو کرنی چاہیے؛ داناؤں کی صحبت میں دیر تک رہنا چاہیے، اور اسی طرح اپنے اِشٹ دیوتا کی دیر تک بھکتی کرنی چاہیے۔

Verse 128

चिरं विनीय चात्मानं चिरं यात्यनवज्ञताम् । ब्रुवतश्च परस्यापि वाक्यं धर्मोपसंहितम्

طویل مدت تک اپنے نفس کو تربیت دے کر انسان دیرپا طور پر بے ادبی اور تحقیر سے نجات پاتا ہے۔ اور دوسرے کے کلام کو بھی—جب وہ دھرم سے وابستہ ہو—سن کر قبول کرنا چاہیے۔

Verse 129

चिरं पृच्छेच्च श्रृणुयाच्चिरं न परिभूयते । धर्मे शत्रौ शस्त्रहस्ते पात्रे च निकटस्थिते

دیر تک پوچھنا اور دیر تک سننا چاہیے—تب آدمی آسانی سے مغلوب نہیں ہوتا۔ مگر دھرم کے کام میں، دشمن کے سامنے، جب ہاتھ میں ہتھیار ہو، اور جب اہلِ پاتر قریب کھڑا ہو—تاخیر نہیں کرنی چاہیے۔

Verse 130

भये च साधुपूजायां चिरकारी न शस्यते । एवमुक्त्वा पुत्रभार्यासहितः प्राप्य चाश्रमम्

خطرے کے وقت اور اولیاء و سادھوؤں کی پوجا میں تاخیر کرنے والا قابلِ ستائش نہیں۔ یہ کہہ کر وہ اپنے بیٹے اور بیوی سمیت آشرم پہنچا۔

Verse 131

ततश्चिरमुपास्याथ दिवं यातिश्चिरं मुनिः । वयं त्वेवं ब्रुवन्तोऽपि मोहेनैवं प्रतारिताः

پھر وہ مُنی دیر تک عبادت و اُپاسنا کرکے طویل مدت کے لیے سُوَرگ کو جاتا ہے۔ مگر ہم—یوں کہتے ہوئے بھی—موہ کے سبب اسی طرح دھوکا کھا گئے۔

Verse 132

कलौ च भवतां विप्रा मच्छापो निपतिष्यति । केचित्सदा भविष्यंति विप्राः सर्वगुणैर्युताः

اور کَلی یُگ میں، اے وِپرو (برہمنو)، میرا شاپ تم پر نازل ہوگا۔ پھر بھی کچھ برہمن ہمیشہ رہیں گے جو ہر نیکی اور صفت سے آراستہ ہوں گے۔

Verse 133

पादप्रक्षालनं कृत्वा ततोऽहं धर्मवर्मणः । समीपे साक्षिणो देवान्कृत्वा संकल्पमाचरम्

پاؤں دھو کر (تعظیماً)، پھر میں دھرم ورمن کے قریب، دیوتاؤں کو گواہ بنا کر سنکلپ باندھ کر اس کا آچرن کیا۔

Verse 134

कांचनैरर्नोप्रदानैश्च गृहदानैर्धनादिभिः । भार्याभूषणवस्त्रैश्च कृतार्था ब्राह्मणाः कृताः

سونے کے دان، طرح طرح کی نذریں، گھروں کے عطیے، مال و دولت وغیرہ، اور ان کی بیویوں کے لیے زیورات و لباس کے ذریعے برہمنوں کو پوری طرح راضی اور کِرتارتھ کیا گیا۔

Verse 135

ततः करं समुद्यम्य प्राहेन्द्रो देवसंगमे । हरांगरुद्धवामार्द्ध यावद्देवी गिरेः सुता

پھر اندر نے ہاتھ اٹھا کر دیوتاؤں کی سبھا میں کہا—اے دیوی، اے گِری کی سُتا، جس کے بائیں نصف کو ہَر کے انگ نے آغوش میں لیا ہے۔

Verse 136

गणाधीशो वयं यावद्यावत्त्रिभुवनं त्विदम् । तावन्नन्द्यादिदे स्थानं नारदस्थापितं सुराः

جب تک ہم شیو کے گنوں کے سردار رہیں گے، جب تک یہ تری بھون قائم رہے گا، تب تک نندی وغیرہ سے شروع یہ آستانہ—جو نارَد نے قائم کیا—اے دیوتاؤ، ثابت و برقرار رہے گا۔

Verse 137

ब्रह्मशापो रुद्रशापो विष्णुशापस्तथैव च । द्विजशापस्तथा भूयादिदं स्थानं विलुंपतः

جو کوئی اس مقدس مقام کو لوٹنے اور برباد کرنے کی جسارت کرے، اس پر برہما کا شاپ، رودر کا شاپ، اسی طرح وِشنو کا شاپ، اور دو بار جنم لینے والوں (دویجوں) کا شاپ بھی نازل ہو۔

Verse 138

ततस्तथेति तैः सर्वैर्हृष्टैस्तत्र तथोदितम् । एवं मया स्थापिते स्थानकेऽस्मिन्संस्थापयामास च कापिलं मुनिः । स्थाने उभे देवकृते प्रसन्नास्ततो ययुर्देवता देवसद्म

تب وہ سب خوش ہو کر وہاں بول اٹھے: “تथاستُ—یوں ہی ہو۔” جب میں نے اس مقدس مقام کو یوں قائم کیا تو مُنی نے بھی وہاں کپل کو شاستری طریقے سے نصب و پرتیِشٹھت کیا۔ دیوتاؤں کی کی ہوئی دونوں بنیادوں سے راضی ہو کر، دیوتا پھر اپنے دیوی دھام کو روانہ ہو گئے۔