Jyotiṣa-saṅgraha: Varga-vibhāga, Bala-nirṇaya, Garbha-phala, Āyuḥ-gaṇanā

Verse 1

सनंदन उवाच । मूर्द्धास्यबाहुहृत्क्रोडांतर्बस्तिव्यंजसोनखः । जानुजंघांघ्नियुगलं कालांगानि क्रियादयः ॥ १ ॥

سنندَن نے کہا: سر، منہ، بازو، دل، دھڑ کی اندرونی گہا، اندرونی مثانہ، نشان اور ناخن؛ نیز گھٹنے، پنڈلیاں اور دونوں پاؤں—یہ سب، عمل وغیرہ کے ساتھ، ‘کال’ کے اعضاء کہلاتے ہیں۔

Verse 2

भौमास्फुजिबुधेंदुश्च रविसौम्यसिताः कुजः । गुरुमंदार्किगुरवो मेषादीनामधीश्वराः ॥ २ ॥

بھوم، زہرہ، عطارد اور قمر؛ شمس، عطارد اور زہرہ؛ نیز کُج—اور بالترتیب مشتری، زہرہ، زحل اور مشتری—یہ سب برجِ حمل وغیرہ کے حاکم و سرپرست کہے گئے ہیں۔

Verse 3

होरे विषमभेर्केदोः समये शशिसूर्ययोः । आदिपञ्चनवाधीशाद्रेष्काणेशाः प्रकीर्तिताः ॥ ३ ॥

ہورا کے حصے میں، طاق برج میں کیتو کے وقت قمر و شمس اپنے اپنے زمانے کے حاکم ہیں؛ اور دَریشکان (دیکانیٹ) میں پہلے پانچ اور نویں کے حاکم سے آغاز کر کے دَریشکانیش بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 4

पंचेष्टाष्टाद्रिपंचांशा कुजार्कीज्यज्ञशुक्रगाः । ओजे विपर्ययाद्युग्मे त्रिशांशेशाः समीरिताः ॥ ४ ॥

پنچانش میں حاکم—کُج، شمس، زحل، مشتری، عطارد اور زہرہ—بیان کیے گئے ہیں۔ تریشاںش میں طاق بروج کے لیے ترتیب وار، اور جفت بروج کے لیے الٹی ترتیب سے تریشاںشیش مقرر ہیں۔

Verse 5

क्रियणतौलिकर्काद्या मेषादिषु नवांशकाः । स्वभाद्द्वादशभागेशाः षड्र्गं राशिपूर्वकम् ॥ ५ ॥

برجِ حمل وغیرہ میں نوامش ‘کریا، تَولی، کَرک’ وغیرہ سے شروع ہوتے ہیں۔ دَوادشامش میں حصّوں کے حاکم اپنی ہی راسی سے آغاز کرتے ہیں۔ یوں راسی سے ابتدا کر کے شَڈوَرگ کی ترتیب کی جائے۔

Verse 6

गोजाश्च कर्कयुग्मेन रात्र्याख्या पृष्टकोदयाः । शेषा दिनाख्यास्तूभयं तिमिः क्रूरः सौम्यः पुमान् ॥ ६ ॥

گاؤ (گو) اور بکری (اجا) وغیرہ، نیز کَرک اور یُگم کی جوڑی، جب پُشت سے طلوع ہوں (پِرِشٹھودَی) تو ‘رات کے بروج’ کہلاتے ہیں۔ باقی ‘دن کے بروج’ ہیں؛ اور تِمی دونوں طرح ہے—سخت ہو تو منحوس، نرم ہو تو مبارک، اور اسے مذکر مانا گیا ہے۔

Verse 7

पुमान् स्री च क्लीबश्चरस्थिरद्विःस्वभावकाः । मेषाद्याः पूर्वतोदिक्स्थाः स्वस्वस्थानचरास्तथा ॥ ७ ॥

میش وغیرہ بروج مردانہ، زنانہ اور مخنث—تین قسم کے کہے گئے ہیں؛ نیز متحرک، ثابت اور دوہری فطرت والے بھی۔ یہ مشرقی سمت سے ترتیب وار واقع ہیں اور اپنے اپنے مقام ہی میں گردش کرتے ہیں۔

Verse 8

अजोक्षेणांगनाकीटझषजूका इनादितः । उच्चानि द्वित्रिमनुयुक्तिथीषुभनखांशकैः ॥ ८ ॥

یہاں بکری، بیل، عورت، کیڑا، مچھلی اور جوئیں وغیرہ کا ذکر ہے۔ ان کے نام دوہری اور تہری درجہ بندی کے ساتھ، نہایت باریک حصّوں تک کی تقسیم سمیت، بلند تر ترتیب میں بھی بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 9

तत्तत्सप्तमनीचानि प्राङ्मध्यांत्यांशकाः क्रमात् । वर्गोत्तमाश्चराधेषु भावाद्द्वादश मूर्तिमान् ॥ ९ ॥

ہر ہر بھاو میں ساتواں اَمش نِیچ (کمزوری) کا مقام ہوتا ہے؛ اور اَمش ترتیب سے اوّل، وسط اور آخر حصّوں میں رکھے گئے ہیں۔ چَر وغیرہ بروج میں ورگوتّم کی برتری بھاو سے متعین ہوتی ہے؛ یوں بارہ بھاو اپنے اثرات میں مجسّم ہو جاتے ہیں۔

Verse 10

सिंहोक्षाविस्रश्चतौ लिकुभाः सूर्यात्रिकोणभम् । चतुरस्रं तूर्यमृत्युत्रिकोणं नवपंचमम् ॥ १० ॥

‘اسد’ اور ‘ثور’ نیز ‘وِسرش’ (ڈھیلا/جھکا ہوا) — یہ چہارگانہ قسم کے کہے گئے ہیں۔ سورج کو مثلث کی صورت میں دکھایا جائے؛ چوکور ‘توریہ’ ہے؛ اور مثلث موت سے وابستہ ہے۔ نواں اور پانچواں بھی اسی طرح سمجھیں۔

Verse 11

रिःफाष्टषट्कं त्रिकभं केंद्रं प्राक्तुर्यसप्तखम् । नृपादः कीटपशवो बलाढ्याः केंद्रगाः क्रमात् ॥ ११ ॥

بارہواں، آٹھواں اور چھٹا مقام ‘رِحْفہ’ گروہ کہلاتا ہے؛ تیسرا ‘تریک-بھاوا’ ہے؛ درمیانی مقامات ‘کَیندر’ ہیں؛ اور چوتھا و ساتواں مبارک سہارا دینے والے گھر ہیں۔ ترتیب سے: کَیندر میں ہوں تو قوت پاتے ہیں؛ تریک میں ہوں تو کیڑوں اور جانوروں جیسی پست حالت کو پہنچتے ہیں؛ اور رِحْفہ میں ہوں تو بادشاہوں کے محتاج خادم بن جاتے ہیں۔

Verse 12

केंद्रात्परं पणफरमापोक्लिममतः परम् । रक्तः श्वेतः शुकनिभः पाटलो धूम्रपांडुरौ ॥ १२ ॥

کینڈروں کے پار پَنَفَر گھر ہیں، اور اُن سے بھی آگے اس مسلک کے مطابق آپوکلیم گھر ہیں۔ اُن کے رنگ بالترتیب—سرخ، سفید، طوطے جیسا سبز، پاتل (ہلکا گلابی)، دھواں سا، اور پاندُر (پھیکا زردی مائل) بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 13

चित्रः कृष्णः पीतपिंगौ बभ्रुः स्वच्छः प्रभाक्रियात् । साम्याशाख्यप्लवत्वं स्याद्द्वितीये वशिरर्कभात् ॥ १३ ॥

اپنی ہی باطنی روشنی کی کارگزاری کے مطابق چِتر رنگ، سیاہ، زردی مائل پِنگل، بَبھرو (بھورا) یا شفاف—ایسی کیفیتیں ظاہر ہوتی ہیں۔ دوسرے مرحلے میں سامیہ (ہم آہنگی)، ‘اَشاکھْیَ’ (ناقابلِ بیان) حالت اور پَلَوَتْو (عبور کی قوت) سورج کی چمک کی طرح روشن ہو جاتی ہے۔

Verse 14

कालात्मार्को मनश्चन्द्रः कुजः सत्वं वचो बुधः । जीवो ज्ञानं सुखं शुक्रः कामो दुःखं दिनेशजः ॥ १४ ॥

سورج زمانۂ وقت کی صورت میں خود آتما ہے؛ چاند ذہن ہے۔ مریخ سَتْوَ-بل (حیاتی قوت) ہے؛ عطارد گفتار ہے۔ مشتری علم ہے؛ زہرہ سکھ ہے۔ سورج زادہ شنی خواہش اور رنج و غم ہے۔

Verse 15

नृपौ रवीन्दू नेतासृक् कुमारो ज्ञः कवीज्यकौ । सचिवो सूर्यजः प्रेष्यो मतो ज्योतिर्विदां वरैः ॥ १५ ॥

سورج اور چاند کو دو بادشاہ مانا گیا ہے؛ مریخ کو سالار؛ عطارد کو دانا شہزادہ؛ مشتری اور زہرہ کو دو شاعر و آچاریہ؛ سورج زادہ شنی کو وزیر؛ اور راہو کو خادم—یہی قول علمِ نجوم کے اکابر کا ہے۔

Verse 16

ताम्रशुक्लरक्तहरित्पीतचित्रासिता रवेः । वर्णा व अव्यहहरीद्रा शचीकौधिपारवेः ॥ १६ ॥

رَوی (سورج) کے رنگ—تانبئی، سفید، سرخ، سبز، زرد، چِتر (متنوع) اور سیاہ بیان کیے گئے ہیں۔ اسی طرح دوسروں کے رنگ بھی سمجھنے چاہییں—مثلاً اَویہہ ہلدی جیسا پھیکا زرد، نیز شچی سے منسوب اور سمندری/آبی خطّے سے متعلق رنگ۔

Verse 17

रविशुक्रारराह्वर्केन्दुविदीज्या दिगीश्वराः । क्षीणेंद्वर्काररविजाः पापा पापयुतो बुधः ॥ १७ ॥

سورج، زہرہ، کُج (مریخ)، راہو، چاند، عطارد، مشتری اور جہتوں کے اَدیپتی—یہ سب اَدھیدیوَتا سمجھے جائیں۔ گھٹتے چاند میں اور سورج‑مریخ‑زحل کے یوگ میں اَشُبھ پھل ہوتا ہے؛ اور پاپ گرہ کے ساتھ ملا ہوا عطارد بھی اَشُبھ ہو جاتا ہے۔

Verse 18

क्लिबौ बुधार्की शुक्रेन्दू स्रियौ शेषा नराः स्मृताः । शिखिभूमिपयोवारिवासिनो भूसुतादयः ॥ १८ ॥

عطارد اور سورج کو نپنسک (غیر مذکر و مؤنث) کہا گیا ہے؛ زہرہ اور چاند کو مؤنث مانا گیا ہے؛ باقی گرہ مذکر سمجھے گئے ہیں۔ اسی طرح آگ میں رہنے والے، زمین میں رہنے والے، پانی میں رہنے والے اور بھوسُت (مریخ) وغیرہ بھی اسی تقسیم میں آتے ہیں۔

Verse 19

कवीज्यौ कुजसूर्यौ च वेदो ज्ञो वर्णपाः क्रमात् । सौरोंऽत्यजाधिपः प्रोक्तो राहुर्म्लेच्छाधिपस्तथा ॥ १९ ॥

کوی (زہرہ)، ایجیہ (مشتری)، کُج (مریخ) اور سورج—یہ ترتیب سے ورنوں کے اَدھیپتی کہے گئے ہیں۔ شَوری (زحل) کو اَنتیجوں کا اَدھیپتی بتایا گیا ہے؛ اور راہو کو بھی مَلیچھوں کا اَدھیپتی کہا گیا ہے۔

Verse 20

चंद्रार्कजीवाज्ञसितौ कुजार्की सात्त्विकादिकाः । देवतेंद्वग्निरैवलाभूकोसखायोपराधिपाः ॥ २० ॥

چاند، سورج، مشتری، عطارد، زہرہ اور زحل—انہیں بالترتیب ساتتوِک وغیرہ مزاجی اقسام کے طور پر سمجھنا چاہیے؛ اور کُج (مریخ) اور سورج زیادہ تیز و سخت طبع ہیں۔ ان کے اَدھیدیوَتا سوما، اگنی وغیرہ دیوتا ہیں جو اپنے اپنے اختیار سے پھل کو مقرر کرتے ہیں۔

Verse 21

वस्रं स्थलं नवं वह्निकहतं मद्यदं तथा । स्फुटितं रवितस्तांम्रं तारे ताम्रपुनिस्तथा ॥ २१ ॥

بچھایا ہوا کپڑا، نیا آسن/جگہ، آگ سے جھلسا ہوا شے، اور شراب کا برتن؛ ٹوٹا ہوا برتن، سورج کی تپش سے سرخ ہوا تانبہ، اور بار بار تپایا ہوا تانبہ—یہ سب دیوکارِیَہ میں ناپاک اور ناموزوں سمجھے گئے ہیں۔

Verse 22

हेमकांस्यायसी त्र्यंशैःशिशिराद्याः प्रकीर्तिताः । सौरशुक्रारचंद्रज्ञगुरुषूद्यत्सु च क्रमात् ॥ २२ ॥

تین حصّے سونا، کانسی اور لوہا کہے گئے ہیں۔ اور شِشِر وغیرہ تقسیمات ترتیب سے تب ظاہر ہوتی ہیں جب سورج، زہرہ، راہو، چاند، عطارد اور مشتری طلوع ہوں॥۲۲॥

Verse 23

त्र्याशत्रिकोणतुर्याष्टसप्तमान्येन वृद्धितः । सौरेज्यारापरे पूर्णे क्रमात्पश्यंति नारद ॥ २३ ॥

اے نارَد! تریَںش، تثلیثی (ترِکون)، چہارم، ہشتم اور ہفتم کی پے در پے افزائش لگا کر وہ سَور، جیا اور آر کے حصّوں میں کامل نتیجہ بتدریج دیکھتے ہیں॥۲۳॥

Verse 24

अयनक्षणघस्रर्तुमासार्द्धशरदो रवेः । कटुतिक्तक्षारमिश्रमधुराम्लकषायकाः ॥ २४ ॥

رَوی کے لیے زمانے کی تقسیمات—اَیَن، کَشَن، دن، رِتو، ماہ اور نصف سال—بیان کی گئی ہیں۔ اسی طرح ذائقے: تیز، کڑوا، کھارا/قلوی، مرکب، میٹھا، کھٹا اور کسیلا—یوں درجہ بند ہیں॥۲۴॥

Verse 25

त्रिकोणात्सांत्यधाधर्मायुः सुखखोद्यपः सुहृत् । जीवो जीवज्ञौ सितज्ञौ व्यर्का व्याराः क्रमादमी ॥ २५ ॥

ترِکون سے بتدریج: سکون، دھرم کی بنیاد، عمر درازی، خوشی، بلندی دینے والی مناسب کوشش، اور سُہرد (سچا دوست) پیدا ہوتے ہیں۔ پھر: جیو، جیو-شناس، اور شُدھ (سِت) تَتّو کا جاننے والا—یہ مراحل بھی ترتیب سے بیان ہوئے ہیں॥۲۵॥

Verse 26

वींद्वर्का विकुजेंद्वर्काः सुहृदोऽन्येरवेर्धृताः । मिथोधनव्ययायत्रिबंधुव्यापारगः सुहृत् ॥ २६ ॥

کچھ دوست صرف نام کے ہوتے ہیں—چنچل اور بےثبات؛ اور کچھ دوسرے زمانۂ آفتاب (رَوی) کے سہارے قائم رہتے ہیں۔ مگر نام نہاد دوست بھی کبھی باہمی مال کا نقصان کرانے والا، تین طرح کے خاندانی بندھن میں الجھانے والا، اور دنیاوی کاروبار میں گھسیٹ لے جانے والا بن جاتا ہے॥۲۶॥

Verse 27

ध्येकानुभक्ता मयान् ज्ञात्वा मिश्रीदीत्सहजान्मुने । मत्कालोधिसुहृन्मित्रपूर्वकान्कल्पयेत्पुनः ॥ २७ ॥

اے مُنی، دھیان اور باطنی تجربے سے جو بھکت پہچانے جائیں، اُنہیں جان کر انسان کو پھر مناسب وقت اور پیمانے کے مطابق، خیرخواہوں اور دوستوں کے ساتھ اپنا طرزِ زندگی و آچارن دوبارہ مرتب کرنا چاہیے۔

Verse 28

स्वोच्चत्रिकोणगेहा प्रनवांशैस्थानजं बलम् । दिक्षु सौम्येज्ययोः सूर्यारयोः सौरे सिताब्जयोः ॥ २८ ॥

گ्रहوں کو اُچّ، تثلیثی (ترِکون) یا اپنے گھر میں ہونے سے اور موافق نوامش حصّوں سے مقامِی قوت (ستھانج بل) ملتی ہے۔ دِگ بل عطارد و مشتری کو، سورج کے دشمنوں کو، زحل کو، اور زہرہ و قمر کو اُن کی اپنی اپنی سمتوں میں مانا گیا ہے۔

Verse 29

रवाहृतूदगनेन्ये तु वक्रि च समागमे । उत्तरस्था दीप्तकराश्चेष्टा वीर्ययुता मताः ॥ २९ ॥

جو سیّارے اپنی ہی رفتار کے ساتھ بہتے ہوئے شمالی رُخ پر طلوع ہوں—خصوصاً وکر (رجعتی) اتصال کے وقت—وہ قوی چَیشٹا، درخشاں شعاعوں اور کامل قوّت کے حامل مانے جاتے ہیں۔

Verse 30

निशींदुकुजसौराश्च सर्वदा क्षोह्नि चापरे । क्रूराः कृष्णे सिते सौम्याः मतं कालबलं बुधैः ॥ ३० ॥

رات، قمر، مریخ اور زحل ہمیشہ سخت (کروُر) مانے گئے ہیں؛ بعض دوسرے بھی اضطراب کی حالت میں سخت ہو جاتے ہیں۔ کرشن پکش میں وہ تیز، اور شکلا پکش میں نرم سمجھے جاتے ہیں—یہی اہلِ دانش کے نزدیک کال-بل ہے۔

Verse 31

सौरारज्ञेज्यशुक्रेंदुसूर्याधिक्यं परस्परम् । पापास्तु बलिनः सौम्या विवक्षाः कण्टकोपगे ॥ ३१ ॥

زحل، مریخ، مشتری، زہرہ، قمر اور سورج—ان کی باہمی برتری کو مناسب طور پر پرکھنا چاہیے۔ مگر اے نرم خو، جب نحس سیّارے قوی ہوں تو سعد سیّارے گویا کانٹے جیسے عارضے سے رُک کر بے اثر سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 32

क्लीबे तदूशनाद्वापि चंद्रार्कांशसमं जनुः । स्वांशे पापाः परांशस्थाः सौम्यालग्नं वियोनिजम् ॥ ३२ ॥

کلیب مزاج شخص کی پیدائش اُس وقت کہی جاتی ہے جب قمر و شمس کے اَمش برابر ہوں۔ اگر نحس سیارے اپنے ہی اَمش میں ہوں، سعد سیارے دوسروں کے اَمش میں پڑیں اور طالع سعد ہو تو وہ پیدائش ‘ویونِج’ کہلاتی ہے۔

Verse 33

निर्बलं च तदादेश्यं वियोनेर्जन्म पंडितैः । शीर्षं वक्रगले पादावंसौ पृष्टमुरस्तथा ॥ ३३ ॥

اہلِ دانش کے نزدیک یہ پیدائش ‘نِربل’ یعنی بے قوت سمجھی جائے، جو عیب دار اور غیر طبعی یَونی سے پیدا ہو۔ اس کی نشانیاں: سر، ٹیڑھا گلا، پاؤں، کندھے، پیٹھ اور سینہ ہیں۔

Verse 34

पार्श्वे कुक्षी त्वपानांघ्री मेढ्रमुष्कौ तथा स्फिजौ । पुच्छं चतुष्पदांगेषु मेषाद्या राशयः स्मृताः ॥ ३४ ॥

چوپایہ جانداروں کے بدن میں، میش وغیرہ بروج کو ان اعضا سے منسوب کیا گیا ہے: پہلو اور پیٹ، مقعد اور ٹانگیں، عضوِ تناسل اور خصیے، سرین، اور دُم۔

Verse 35

लग्नांशाद्ग्रहयुग्दृष्ट्वा वर्णान्बलयुताद्वदेत् । दृक्समानप्रमाणांश्च इष्टे रेखां स्मरस्थितैः ॥ ३५ ॥

لگن کے اَمش کے لحاظ سے سیاروں کے جوڑوں کو دیکھ کر، ان کی قوت کے مطابق وَرنوں کا بیان کرنا چاہیے۔ برابر نظر (دِرشٹی) کے پیمانے والے اَمش بھی، مطلوبہ ‘ریخا’ کو ذہن میں رکھ کر، مناسب جگہ درج کیے جائیں۔

Verse 36

खगत्र्यंशे बलाग्नेगे चरमांशे ग्रहान्विते । वांशे स्थलांबुजः सौरेर्द्वीक्षायोगभवा द्विजाः ॥ ३६ ॥

جب ‘خگ’ نامی برج میں تریَمش واقع ہو اور آخری اَمش سیاروں سے ملا ہوا ہو، تو شَوری (زحل) کے اثر اور ‘دْوِیکشا-یوگ’ کے امتزاج سے ‘ستھلامبُج’ وَنش میں دْوِج (برہمن) پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 37

विप्रलैस्तनुजचंद्रेज्यार्कैस्तरूणां जनिं वदेत् । स्थलांबुभेंदोशकृतश्चेतरेषामुदाहृतः ॥ ३७ ॥

برہمنوں، بیٹوں، چاند، بृहسپتی اور سورج کے ذریعے درختوں کی پیدائش/اصل بیان کی جاتی ہے۔ اور دیگر جانداروں کی پیدائش خشکی، پانی، زمین اور فضلہ وغیرہ سے کہی گئی ہے॥۳۷॥

Verse 38

स्थलांबु च पतिः खेटो लग्नाद्यावन्मिते गृहे । तावंत एव तखः स्थलजा जलजास्तथा ॥ ३८ ॥

خشکی اور پانی کا حاکم جو سیارہ ہے، وہ طالع سے گنے ہوئے جس قدر مقررہ گھر میں ہو، اتنی ہی تعداد کے نتائج دیتا ہے؛ اسی طرح خشکی میں پیدا ہونے والے اور پانی میں پیدا ہونے والے جانداروں کے بارے میں بھی یہی حکم ہے॥۳۸॥

Verse 39

अंतःसारा रवौ सौरे दुर्भगाः क्षीरिणो विधौ । भौमे कंटकिनो वृक्षा ईज्ये ज्ञे सफलाफलौ ॥ ३९ ॥

سورج کے زیرِ اثر درخت اندرونی طور پر مضبوط و باجَوہر ہوتے ہیں؛ زحل کے زیرِ اثر بدقسمت ہو جاتے ہیں۔ چاند کے زیرِ اثر دودھیا رس والے؛ مریخ کے زیرِ اثر کانٹے دار۔ بृहسپتی اور عطارد کے زیرِ اثر پھول اور پھل والے ہوتے ہیں॥۳۹॥

Verse 40

पुष्पिता भार्गवे स्निग्धाश्चंद्रेऽथ कटुकाः कुजे । अशुभर्क्षे शुभः खेटः शुभं वृक्षं कुभूमिजम् ॥ ४० ॥

زہرہ کے زیرِ اثر درخت شگفتہ و پُرگُل ہوتے ہیں؛ چاند کے زیرِ اثر نرم، چکنے اور خوشگوار؛ مریخ کے زیرِ اثر کڑوے اور تیز۔ اگرچہ نَکشتر اَشُبھ ہو، پھر بھی سیارہ شُبھ ہو سکتا ہے؛ اور اگرچہ درخت شُبھ ہو، زمین سے پیدا ہونے والی اس کی پیداوار (پھل/اُپج) اَشُبھ ہو سکتی ہے॥۴۰॥

Verse 41

कुर्याद्विलोमगो वापि स्वांशोक्तपरगैः समम् । कुजेंदुहेतुकं स्त्रीणां प्रतिमासमिहार्तवम् ॥ ४१ ॥

اگر کوئی الٹی (غیر معمول) روش بھی اختیار کرے، تب بھی یہاں عورتوں کا ہر ماہ ہونے والا حیضی جریان سوانش و پرانش کے مانند ہی واقع ہوتا ہے؛ اس کا سبب مریخ اور چاند ہیں॥۴۱॥

Verse 42

नेष्टस्थेज्येऽन्यथास्ते स्त्रीयुंक्तासन्नरेक्षिते । पापयुक्तेक्षिते द्यूने रुषा प्रीत्या शुभग्रहैः ॥ ४२ ॥

جب مشتری ناموافق مقام میں ہو کر علاماتِ خیر کے برخلاف اثر کرے، مؤنث سیارے/مؤنث برج کے ساتھ مقترن ہو اور محافظ نظر سے محروم رہے؛ اور ساتواں گھر نحس سیاروں کے اتصال یا نظر سے متاثر ہو—تو سعد سیارے بھی کبھی کبھی ہی نتیجہ دیتے ہیں، غصّے کی آمیزش کے ساتھ اور کبھی کبھار لطف و عنایت کے ساتھ۔

Verse 43

शुक्रार्केंदुजैः स्वांशस्थैरीज्य चांगत्रिकोणगे । भवेदपत्यं विप्रेन्द्र पुंसां सद्वीर्यशालिनाम् ॥ ४३ ॥

اے برہمنوں کے سردار! جب زہرہ، سورج، چاند اور مریخ اپنے اپنے سوانش میں ہوں اور مشتری تثلیثی مقام میں ہو، تو نیک قوتِ تولید والے مردوں کو اولاد نصیب ہوتی ہے۔

Verse 44

अस्रेऽर्केंदो कुजार्की चेत्पुंस्रियोरामयप्रदौ । व्ययखगो युक्तौ चैकदृष्ट्या नृत्युप्रदौ तयोः ॥ ४४ ॥

اگر آٹھویں گھر میں سورج اور چاند ہوں اور مریخ و زحل مقترن ہوں تو یہ مرد و عورت دونوں کے لیے بیماری دینے والے بنتے ہیں۔ اور اگر مقترن ہو کر ایک ہی مشترک نظر ڈالیں تو ان دونوں کے لیے موت کا پھل ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 45

शुक्रार्क्रौ मातृपितरौ दिवा नक्तं शशीनजौ । मातृष्वसृपितृव्याख्यौ वा पद्मेजि समे शुभौ ॥ ४५ ॥

زہرہ اور سورج کو ماں اور باپ سمجھا جائے؛ اور دن و رات کو چاند کے دو بیٹوں کے مانند کہا گیا ہے۔ یا اے پدمج! خالہ اور چچا بھی جب (قوت یا مرتبہ میں) برابر ہوں تو مبارک شمار کیے جاتے ہیں۔

Verse 46

पापदृष्टे शुभे क्षीणे तुंगे वा लग्नगेयमे । क्षीणेंदुकुजसंदृष्टे मृत्युमेत्य गता ध्रुवम् ॥ ४६ ॥

اگر کوئی سعد سیارہ نحس نظر سے متاثر ہو کر کمزور ہو جائے، خواہ وہ شرف میں ہو یا طالع میں؛ اور اس پر کمزور چاند اور مریخ کی نظر بھی پڑے—تو یقیناً موت کی علامت سمجھنی چاہیے۔

Verse 47

युगपद्वा पृथक्सस्थौ लग्नेंदू पापमध्यगौ । यदा तदा गर्भयुता नारी मृत्युमवाप्नुयात् ॥ ४७ ॥

لگن اور چاند ساتھ ہوں یا جدا، اگر دونوں نحس سیاروں کے درمیان گھر جائیں تو اس وقت حاملہ عورت کے لیے موت کا یوگ بتایا گیا ہے۔

Verse 48

लग्नांञ्चद्राच्च तुर्यस्थैः पापैर्निधनगे कुजे । नष्टेंदौ कुजरव्योश्च बंधुरिष्पगयोर्मृतिः ॥ ४८ ॥

اگر لگن اور چاند—دونوں سے چوتھے گھر میں نحس سیارے ہوں اور مریخ گھرِ موت میں ہو؛ نیز چاند متاثر/نَشٹ ہو اور مریخ و سورج کا اتصال بھی ہو—تو رشتہ دار اور زوج/زوجہ کے لیے موت کی علامت بتائی گئی ہے۔

Verse 49

तन्वस्तसंस्थयोर्भौमरव्योः शस्रभवः क्षयः । यन्मासाधिपतिर्नष्टस्तन्मासं संस्रवे त्यजेत् ॥ ४९ ॥

جب مریخ اور سورج ‘تنواست’ اور ‘سمستھ’ حالتوں میں ہوں تو ہتھیاروں سے تباہ کن نقصان ہوتا ہے۔ اور جس مہینے کا حاکم سیارہ نَشٹ/متاثر ہو، اس مہینے کو اہم رسوم و اعمال کے لیے ترک کرنا چاہیے۔

Verse 50

लग्नेंदुगैः शुभैः खेटैस्त्रिकोणार्थास्तभूखगैः । पापैस्त्रिषष्टलाभस्थैः सुखी गर्भो रवीक्षितः ॥ ५० ॥

جب لگن اور چاند میں سعد سیارے ہوں، اور سعد سیارے تثلیثی گھروں اور گھرِ مال میں بھی ہوں، اور نحس سیارے تیسرے، چھٹے اور گیارھویں گھر میں ہوں—اگر سورج کی نظر پڑے تو حمل آرام دہ اور مبارک نتیجہ دینے والا ہوتا ہے۔

Verse 51

ओजभे पुरुषांशेऽर्केज्येंदुलग्नैर्बलान्वितैः । गुर्वर्कौ विषमस्थौ वा युंजन्म प्रवदेत्तदा ॥ ५१ ॥

جب لگن، چاند، مشتری اور سورج قوی ہوں اور وہ طاق برج اور مردانہ اَمش میں واقع ہوں تو پسر کی پیدائش کی پیش گوئی کرنی چاہیے۔ اسی طرح اگر مشتری اور سورج طاق (مردانہ) مقامات میں ہوں تو بھی یہی نتیجہ ہے۔

Verse 52

युग्मभांशस्थितैस्तैस्तु वक्रेंदुभृगुभिस्तथा । यामस्थानगतैर्वाच्यं स्रियो जन्म मनीषिभिः ॥ ५२ ॥

جب سیارے جفت حصّوں میں قائم ہوں، اور قمر و زہرہ رجعت میں ہوں اور یام-ستانوں میں واقع ہوں، تو اہلِ دانش اسے دختر کی پیدائش کی علامت کہتے ہیں۔

Verse 53

द्व्यंगस्था बुधसंदृष्टाः स्वपक्षेय मलंकराः । लग्नं विनौजभावस्थः सौरः पुंजन्मकृत्तथा ॥ ५३ ॥

جب دوہری بروج میں واقع سیارے عطارد کی نظر میں ہوں تو اپنے فریق میں مبارک و نافع ہوتے ہیں۔ اسی طرح لگن کے سوا جفت گھر میں بیٹھا ہوا سورج پسر کی پیدائش کا سبب کہا گیا ہے۔

Verse 54

मिथो रवींदूर्ज्ञार्की वा पश्यतः समगं रविः । वक्रो वांगविधू ओजे जज्ञौ युग्मौजसंस्थितौ ॥ ५४ ॥

سورج اور چاند ایک دوسرے کو دیکھتے رہے تو سورج حالتِ اعتدال کو پہنچا۔ پھر اوج (طاق) حصے میں قمر بَکْر گتی کے ساتھ پیدا ہوا اور یُگم-اوج ترتیب میں قائم ہوا۔

Verse 55

कुजेक्षितेपुमांशेदुहिता क्लीब जन्मदा । समे सितेन्दू ओजस्था ज्ञारांगोज्या नृवीक्षितौ ॥ ५५ ॥

اگر مریخ کی نظر پُماںش پر پڑے تو بیٹی پیدا ہوتی ہے اور نامردی کی علامت بھی ہو سکتی ہے۔ اگر زہرہ اور قمر برابر ہو کر اوج مقام میں ہوں تو ولادت قوت والی ہوتی ہے؛ اور جب عطارد، سورج اور مریخ کا اجتماع ہو اور لگن پر مشتری کی نظر ہو تو پسر کی پیدائش بتائی گئی ہے۔

Verse 56

लग्नेंदुसमगौ युग्मस्थाने वा यमलंकराः । ग्रहोदयस्थान्द्यंगांशान्पश्यति ज्ञे स्वभागगे ॥ ५६ ॥

اگر لگن اور قمر کا اتصال ہو، یا وہ دوہری/جفت جگہ میں ہوں، تو بدن میں یمل-لक्षण (جڑواں سا) ظاہر ہوتا ہے۔ اور جب عطارد اپنے حصے میں ہو تو وہ سیاروں کے طلوعی مقام اور اعضا و اجزا پر اپنا اثر ڈالتا ہے۔

Verse 57

त्रितयं ज्ञांशकाद्युग्मममिश्रैः सममादिशेत् । लग्ने चापांत्यभागस्थे तदंशस्थबलिग्रहैः ॥ ५७ ॥

جِنانشک سے شروع ہونے والے تثلیث اور جوڑے کو بغیر آمیزش برابر مقدار میں مقرر کرنا چاہیے۔ اور جب طالع قوس کے آخری حصے میں ہو تو اسی اَمش میں موجود قوی سیّاروں کے مطابق نتیجہ بیان کرنا چاہیے۔

Verse 58

वीर्याढ्यज्ञार्किसदृष्टैः कोशस्थावहवोगिनः । सितारेज्यार्कचंद्रार्किज्ञांगेशोर्केंदवोऽधिपाः ॥ ५८ ॥

شجاعت، یَجْنَی علم اور رِشی کی بصیرت کے بَل سے جو کوش میں مقیم، بارِ حکومت اٹھانے والے اور ثمرات کے بھوگ کرنے والے ہیں، وہ حکمران کہلاتے ہیں۔ نیز شُوکر (سفید)، ستارے، برہسپتی، سورج، چاند، شنی پُتر، بُدھ، اَنگِرَس اور سورج و چاند بھی اہلِ اختیار شمار ہوتے ہیں۔

Verse 59

मासानां तत्समं वाच्यं गर्बगस्थस्य शुभाशुभम् । त्रिकोमे ज्ञे परैर्नष्टैर्द्विमुखाह्निकपान्वितः ॥ ५९ ॥

رحم میں موجود جنین کے نیک و بد آثار مہینوں کے مطابق اسی طرح بیان کرنے چاہییں۔ جب ماہرِ نجوم تریکون کی صورت پائے اور دیگر نشانیاں مفقود ہوں تو نتیجہ ‘دو رُخا’ کہا جاتا ہے، جس کے ساتھ روزانہ کے اعمال اور پینے کی عادت میں بے قاعدگی ہوتی ہے۔

Verse 60

अवागावाटावशुभैर्भसंधिस्थैः प्रजायते । वीरान्सगीश्चदष्टेध्वष्टार्कातभसंहिताः ॥ ६० ॥

نامبارک صوتی امتزاج اور بگڑی ہوئی سندھیوں سے معیوب ساختیں پیدا ہوتی ہیں۔ اور آلودہ قراءتی ترتیب اور ٹوٹے ہوئے متنّی بندوبست سے مقصود بہادری اور مقدّس معنی کٹ جاتے ہیں—بگڑ کر ضائع ہو جاتے ہیں۔

Verse 61

आरार्की चेज्यभांशस्थौ सदंतोगर्भकस्तदाः । खर्भेजे भुविमंदारदृष्टे कुब्जस्तु गर्भगः । पर्गुर्मीने यमेद्वारैर्दष्टेथांगेभघसंधिगे ॥ ६१ ॥

جب (متعلقہ سیّارے) برہسپتی کے اَمش میں واقع ہوں تو ‘سَدَنت-گَربھ’ کی حالت پیدا ہوتی ہے۔ ‘خَربھ’ برج میں اگر بھومی مَندار کی نظر پڑے تو رحم میں بچہ ‘کُبج’ (کُبڑا) کہا جاتا ہے۔ اور جب ‘پَرگُر’ برجِ حوت میں ہو اور یم کے دروازے متاثر ہوں تو اعضا کے جوڑوں میں عیوب پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 62

पापैर्जडो विधौ गर्भः शुभदृष्टिविवर्जिते । मृगांत्यगे वामनकः सौरेंद्रर्कनिरीक्षिते । धीनयोदपगैस्त्र्यंशैः पापास्तैरसिरोह्रदाः ॥ ६२ ॥

جب زحل نحس سیّاروں سے متاثر ہو اور کوئی سعد نظر نہ ہو تو ایسے وقت کا حمل بچے کو کند ذہن بناتا ہے۔ اگر مِرگشیرا کے آخر میں حمل ٹھہرے تو بونا پن پیدا ہوتا ہے۔ سورج اور مشتری کی نظر اور دھین، یودپ وغیرہ نحس تریَمش ہوں تو وہ نحس اثرات سر کے امراض اور خون کی خرابی جیسے دکھ دیتے ہیں۔

Verse 63

रवींदुयुक्ते सिंहेंगे माहेयार्किनिरीक्षिते । नेत्रहीना मिश्रखेटैर्दृष्टे बुद्धुदलोचनाः । व्ययेजो वामनयनं दक्षं सूर्यो विनाशयेत् ॥ ६३ ॥

اگر اسد برج میں سورج اور چاند کا اتصال ہو اور اس پر مریخ و زحل کی نظر پڑے، اور مخلوط سیّاروں کی آفت بھی ہو، تو لوگ کمزور عقل اور مدھم نگاہ والے ہوتے ہیں۔ یہ ہیئت اگر خانۂ خسارہ میں ہو تو بائیں آنکھ کو تباہ کرتی ہے؛ اور اگر سبب سورج ہو تو دائیں آنکھ کو نقصان پہنچاتی ہے۔

Verse 64

नेष्टा योगाः शुभैर्दृष्टाः पापाः स्युर्नात्र संशयः । मंदेऽस्ते मंदभांशेंगे निषैकेब्दत्रये जनिः ॥ ६४ ॥

جو یوگ عموماً سعد سمجھے جاتے ہیں، وہ بھی اگر نحس نظر سے مغلوب ہوں تو منحوس ہو جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ جب زحل غروب ہو اور طالع زحلی حصے میں آئے تو نطفہ ٹھہرنے کے بعد تین برس کے اندر ولادت واقع ہوتی ہے۔

Verse 65

द्वादशाब्दे शशिन्येवं सुतावपि विचिंतयेत् ॥ ६५ ॥

جب بارہ برس گزر جائیں تو اسی طرح چاند کے بارے میں—اور اپنے بیٹے کے بارے میں بھی—ویسا ہی غور و فکر کرنا چاہیے۔

Verse 66

आधानेंदुद्वादशांशा पापास्तद्राशिभिः पुरः ॥ ६६ ॥

گربھادھان کے وقت چاند کے دَوادشांश اگر نحس سیّاروں سے متاثر ہوں—خصوصاً جب وہ اپنے اپنے بروج کے آگے (پیش رو) واقع ہوں—تو انہیں ناموافق پھل دینے والا سمجھا گیا ہے۔

Verse 67

शशांके जन्मभागादिद्वि घ्नमिष्टकलाः स्मृताः ॥ ६७ ॥

قمر کے اعتبار میں، حصۂ ولادت سے آغاز کرکے اس کے دوگنے حصے سے حاصل ہونے والی مبارک کَلائیں یاد کی جاتی ہیں۔

Verse 68

पितुः परोक्षे जन्मस्यादिन्दौ लग्नमपश्यति ॥ ६८ ॥

جب باپ پرُوَکش (غائب) ہو تو ولادت ہوتی ہے؛ اور جب چاند نظر نہ آئے تو طالع (لگن) معلوم نہیں ہوتا۔

Verse 69

मध्याद्भ्रष्टेर्के विदेशस्थे जनने नारिजन्म वै । मंदेंगस्थे कुजेस्ते च ज्ञोस्फुजि मध्यगे विधौ ॥ ६९ ॥

وقتِ ولادت اگر سورج وسطِ آسمان سے ہٹ کر دیسِ بیگانہ میں ہو تو دختر کی پیدائش کی علامت ہے۔ اسی طرح اگر زحل نحوست کے مقام میں اور مریخ بھی ویسا ہو، اور عطارد ‘سفُجِت’ برج میں ہو اور قمر درمیان میں ہو—یہ ترکیبیں اسی نتیجے کی نشانیاں بتائی گئی ہیں۔

Verse 70

पापांगेब्जे त्रिभागे लौ स्वायगैः सद्भिरुद्गतः । सूर्यस्तद्दृष्टिगो वापि ज्ञेयो ज्योतिर्विदां वरैः ॥ ७० ॥

برجوں کے چکر نما کنول میں ‘لاؤ’ نامی برج کے تیسرے حصے میں، ماہر گنکوں کی گنتی کے مطابق، اگر سورج طلوع ہو؛ یا سورج اسی خطِ نظر (دِرِشٹی) میں ہو—تو علمِ نجوم کے اکابر اسے اسی طرح قرار دیتے ہیں۔

Verse 71

चतुष्पदर्क्षगे भानौ शेर्षैबलयुतैः खगैः । कोशादतौ तु यमलौ जायेते मुनिसत्तम ॥ ७१ ॥

اے بہترین مُنی! جب سورج ‘چتُشپَد’ نکشتر میں ہو تو رحم کے خانے سے دو جڑواں پیدا ہوتے ہیں—سر کی علامتوں سے آراستہ، قوت والے اور پرندہ صفت۔

Verse 72

सार्क्यारसिंहोज्ञाजांसे भांशतुत्यांगनालयुक् । लग्नमिंदुं च सार्केंदुं न पश्यति यदा गुरुः ॥ ७२ ॥

جب گرو (بِرہسپتی) طالع (لگن) کو، چاند کو، یا زحل کے ساتھ ملا ہوا چاند کو نظرِ سعد نہ دے، اور اسد وغیرہ کے حصّوں اور عطارد وغیرہ کی تقسیمات میں نحس اثر غالب ہو—تو ایسا شخص ناموافق رہائش کے یوگ میں بندھ کر رنج و آزار میں مبتلا ہوتا ہے۔

Verse 73

सपापगोऽर्को जायो वा परवीर्यप्रसूतिकृत् । पापभस्थौ पापखेटैः सूर्यार्घानत्रिकोणगौ ॥ ७३ ॥

اگر سورج نحس اثر کے ساتھ ملا ہو تو وہ پرادھینتا (جایا بھاو) پیدا کرتا ہے، یا دوسرے مرد کی قوتِ تولید سے اولاد ہونے کی علامت بنتا ہے۔ اسی طرح جب نحس سیارے نحس مقامات میں ہوں، اور سورج کے اَرخ (ارغ) کی تقسیم کے تثلیثی مقامات میں سورج و چاند واقع ہوں—تو ایسے نتائج بتائے گئے ہیں۔

Verse 74

विदेशगः पितावृद्धः खेवा राशिवशात्यये । पूर्ण इंढौ स्वभेशेज्ञे शुभे मुव्यंवुजे तनौ ॥ ७४ ॥

اگر آدمی دیس پردیس میں ہو اور باپ بوڑھا ہو تو نتیجہ راشی کے غلبے کے مطابق طے کیا جائے۔ اگر چاند کامل، سعد اور اپنی ہی راشی میں یا اپنے حاکم کی راشی میں ہو—خصوصاً تنو بھاو پر شُبھ یوگ بنے—تو نیک نتائج حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 75

द्यूनस्थे वा विधौ यातेंगना नारी प्रसूयते । अब्धांगमन्भगः पूर्णे ज्यो वा पश्यति नारद ॥ ७५ ॥

اے نارَد، اگر بُدھ ساتویں گھر (دیون) میں ہو یا وہاں پہنچ جائے تو عورت لڑکی کو جنم دیتی ہے۔ اور جب چاند کا حصہ/بھاغ پورا ہو جائے تو روشن نور دکھائی دیتا ہے۔

Verse 76

स्वबंलग्नगः सूतिः सलिले नात्र संशयः । पापदृष्टे यमे गुद्यां जन्मांगाजव्ययस्थिते ॥ ७६ ॥

اگر لگن آبی راشی میں ہو تو ولادت پانی میں یا پانی کے قریب ہوتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ جب یم کی نحس نظر پڑے، اور نقطہ گُد کے علاقے میں آئے، اور پیدائش کا کارک بارہویں (ویَی) گھر میں ہو—تو یہ ناموافق نشانیاں بیان کی گئی ہیں۔

Verse 77

कर्कातिलग्नगेशौरेवटे जन्माब्जवीक्षिते । मंदे जन्मगते लग्ने बुधसूर्येंदुवीक्षिते ॥ ७७ ॥

جب سرطان طالع ہو اور اس کا حاکم برجِ ثور میں ہو اور زہرہ طالعِ پیدائش پر نظر کرے؛ اور پھر زحل طالع میں ہو اور طالع پر عطارد، سورج اور چاند کی نظر پڑے—یہی ترکیبِ نجومی بیان کی گئی ہے۔

Verse 78

क्रीडास्थाने देवगेहेप्यूषरे च क्रमाज्जनिः । श्मशाने लग्नदृगसृग्राम्यस्थानेब्जभार्गवौ ॥ ७८ ॥

کھیل کی جگہ، دیوتا کے مندر اور بنجر زمین میں—بالترتیب زحل کی پیدائش/نتیجہ خیزی بیان کی گئی ہے۔ شمشان میں طالع کی نظر سے دل بستگی اور سخت نگاہ ظاہر ہوتی ہے؛ اور دیہاتی مقام میں پدمج (برہما) اور بھارگو (شکر) کی علامت بتائی گئی ہے۔

Verse 79

अग्निहोत्रगृहे जीवोऽर्को भूषाभरणे गृहे । शिल्पालये बुधो जन्म कुर्याद्बलसमन्वितः ॥ ७९ ॥

اگنی ہوترا قائم رکھنے والے گھر میں مشتری (گرو) قوت پاتا ہے؛ زیور و آرائش کے گھر میں سورج مضبوط ہوتا ہے؛ اور ہنر و صنعت کے گھر میں عطارد پیدائش ہی سے قوت کے ساتھ صلاحیت عطا کرتا ہے۔

Verse 80

भासमाने सरे मार्गे स्थिरे स्वर्क्षांशगे गृहे । त्रिकोणगज आरार्क्योरस्ते वा सृज्यतेऽम्बया ॥ ८० ॥

جب تالاب روشن ہو اور راستہ صاف ہو، اور گھر اپنے ہی نَکشتر-اَمش کے اثر سے مستحکم ہو؛ تثلیث میں مبارک ہاتھی کی علامت ظاہر ہو، اور سورج مقررہ سمت/ترتیب میں ہو یا غروب ہو—تب امبا نیک نتیجہ/اولاد عطا کرتی ہے۔

Verse 81

गुरुदृष्टे तु दीर्घायुः परं च प्राप्यते पुनः । पापदृष्टे विधौलग्नेऽस्तेकुजे तु विनश्यति ॥ ८१ ॥

اگر مشتری (گرو) کی نظر ہو تو درازیِ عمر ملتی ہے اور پھر بلند تر مرتبہ بھی حاصل ہوتا ہے۔ لیکن اگر طالع پر نحس نظر پڑے—جب عطارد طالع میں ہو اور مریخ غروب/سوختہ ہو—تو وہ درازیِ عمر برباد ہو جاتی ہے۔

Verse 82

भवे कुजार्क्योः संदृष्टे परहस्तगतः सुखी । पापेद्यतायुर्भवति मासः सार्थैः परैरपि ॥ ८२ ॥

جب بھوَ-بھاو میں مریخ اور سورج باہمی نظر میں ہوں تو آدمی دوسروں کے سہارے (پرہستگت) رہ کر بھی خوش رہتا ہے۔ مگر اگر یہ یوگ نحس سیاروں سے متاثر ہو تو دیگر مددگار اسباب کے باوجود عمر صرف ایک ماہ بتائی جاتی ہے۔

Verse 83

पितृमातृगेहे जन्म तदधीशबलान्मुने । तरुगेहे शुभे नीचे नैकस्थदृष्टौ लग्नेंदुः ॥ ८३ ॥

اے مُنی، اگر چوتھے بھاو کا حاکم قوی ہو تو پیدائش باپ یا ماں کے گھر میں ہوتی ہے۔ اور اگر لگنیش چندر نیچ ہو کر شُبھ ‘ترو-گِہ’ میں ہو اور کئی سیاروں کی نظر میں آئے تو درختوں سے وابستہ رہائش—باغ یا جنگلی بستی—میں جنم ہوتا ہے۔

Verse 84

एतल्लक्षणसंपन्ना प्रसीतिर्विजने तदा । मंदर्क्षांशे विधौ तुर्ये मंददृष्टेऽब्जगेऽपि वा ॥ ८४ ॥

ان علامات والی پیدائش تب ویران/تنہا جگہ میں ہوتی ہے—جب چاند نرم (مَند) نکشتر کے چوتھے پاد میں ہو، زحل کا اثر ہلکا ہو، اور عطارد بھی کمزور ہو۔

Verse 85

मंदार्चने वा तमसि शयनं नीचगेभुवि । शीर्षे पृष्टोदये जन्म तद्वदेव विनिर्दिशेत् ॥ ८५ ॥

اگر اندھیرے میں سونا ہو، یا نیچی زمین پر لیٹنا ہو، یا لگن ‘سر’ کے حصے میں ہو اور ‘پیٹھ’ طلوع ہو—تو نتیجہ بھی وہی سمجھنا چاہیے جو پہلے بیان ہوا ہے۔

Verse 86

चंद्रास्तसुखगः पापैर्मातुः पीडां समादिशेत् । जीर्णोद्धृतं गृहं मंदे सृजि दग्धं न वा विधौ ॥ ८६ ॥

اگر چاند پاپ اثرات سے دُوشِت ہو کر اَست-سُکھگ حالت میں چلا جائے تو یہ ماں کی تکلیف کی علامت ہے۔ اور جب زحل کمزور ہو تو ایک بوسیدہ پھر مرمت شدہ گھر کی دلالت ہوتی ہے—وہ آگ میں جل بھی سکتا ہے یا تقدیر کے باعث قائم نہیں رہتا۔

Verse 87

काष्टाढ्यमदृढं सूय बहुशिल्पयुतं बुधे । चित्रयुक्तं नवं शुक्रे दृढे रम्ये गुरौ गृहम् ॥ ८७ ॥

سورج کے اثر میں گھر لکڑی سے بھرپور ہوتا ہے مگر بہت مضبوط نہیں؛ عطارد کے اثر میں وہ متعدد ہنروں سے آراستہ؛ زہرہ کے اثر میں نیا اور تصویروں سے مزین؛ اور مشتری کے اثر میں مضبوط اور دلکش گھر ہوتا ہے۔

Verse 88

धटाजकर्क्यलिघटे पूर्वे ज्ञेज्यगृहे ह्युदक् । वृषे पश्चान्मृगे सिंहे दक्षिणे वसतिर्भवेत् ॥ ८८ ॥

کُنبھ، حَمَل، سَرَطان، میزان اور جَدی میں پیدا ہونے والوں کے لیے رہائش کی مبارک سمت مشرق ہے (اور عطارد و مشتری کے گھروں میں شمالی سمت بھی نیک سمجھی گئی ہے)۔ ثور کے لیے مغرب؛ اور جدی و اسد کے لیے جنوب رہائش کے لائق بتایا گیا ہے۔

Verse 89

गृहप्राच्यादिगौ द्वौ द्वौ व्द्यंगाः कोणेष्वजादयः । पर्यंके वास्तुवत्पादास्रिषदंकांत्यराशयः ॥ ८९ ॥

گھر کے منڈل میں مشرق وغیرہ سمتوں میں (اجزا/دیوتا) دو دو کر کے ترتیب پاتے ہیں؛ کونوں میں اَجا وغیرہ قائم ہیں۔ درمیان کے پَریَنگک پر واستو کے مطابق پاد—آسن، عدد اور راشیوں کے क्रम سے نشان زد ہوتے ہیں۔

Verse 90

चंद्रागांतरगैः खेटैः सूतिकाः समुदाहृताः । चक्राद्धि बहिरंतश्च दृश्यादृश्योपरेऽन्यथा ॥ ९० ॥

چاند کی گردش کے دائرے کے اندر جو سیّاروی نشانیاں ظاہر ہوں، انہیں ‘سوتیکا’ کہا گیا ہے۔ وہ فلکی چکر کے باہر یا اندر بھی ہو سکتی ہیں؛ اور بالائی جہانوں میں کبھی نمایاں، کبھی غیر نمایاں—دیگر طریقوں سے بھی ظاہر ہوتی ہیں۔

Verse 91

लग्राशयसमानांगोबालिखेटंसमोपि वा । चंद्रनंदांशवद्वर्णः शीर्षाद्यंगविभाग युक् ॥ ९१ ॥

اس کا جسم لگن راشی کی مانند خوش تناسب اور ہموار ہوتا ہے، یا یکساں طور پر متوازن۔ اس کا رنگ چاند کی دلنواز کرنوں کی طرح روشن ہے، اور سر سے لے کر اعضا کی تقسیم و ترتیب درست ہے۔

Verse 92

शीर्षकं दक्श्रवे नासा कपोलहनवो मुखम् । कंठांसपार्श्वहृद्द्वोषः क्रोडंनाभिश्च बास्तिकाः ॥ ९२ ॥

سر، دایاں کان، ناک، گال اور جبڑے اور منہ؛ گلا، کندھے، پہلو، دل اور بھنوؤں کے بیچ کا مقام؛ پیٹ، ناف اور مثانہ—یہ جسم کے اعضا شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 93

शिंश्नापाते च वृषणौ जघने जानुनी तथा । जंघेपादौ चोभघयत्र त्र्यंशैः समुदितैर्वदेत् ॥ ९३ ॥

عضوِ تناسل کی جڑ اور خصیوں پر؛ سرین اور گھٹنوں پر؛ پنڈلیوں اور پاؤں پر—ہر مقام پر تین حصوں کے مجموعے کے مطابق پیمانہ/مقام بیان کرنا چاہیے۔

Verse 94

पापयुक्ते व्रणस्तस्मिन्नंगे लक्ष्म च तद्युते । स्वर्क्षांशे स्थिरयुक्ते तु नैज आगंतुकोऽन्यथा ॥ ९४ ॥

اگر کسی عضو میں گناہ کی علامت کے ساتھ زخم ہو اور اس کے ساتھ جسمانی نشان بھی پایا جائے، تو وہ نشان اپنے نَکشتر کے حصے میں ثابت عامل کے ساتھ ہو تو ‘نَیج’ سمجھا جاتا ہے؛ ورنہ ‘آگنتُک’ (حادثاتی)۔

Verse 95

मंदेऽनिलाश्मजो भौमे विषशस्राग्निजो बुधे । भुजेऽर्के काष्टपशुजो जेतुः श्रृंग्यजयोनिजः ॥ ९५ ॥

زحل کے لیے ہوا اور پتھر سے نِمِت ہوتے ہیں؛ مریخ کے لیے زمین سے؛ عطارد کے لیے زہر، ہتھیار اور آگ سے؛ مشتری کے لیے سورج، لکڑی اور جانوروں سے؛ اور زہرہ کے لیے سینگ والے جانداروں اور رحمِ مادر سے نِمِت ہوتے ہیں۔

Verse 96

यस्मिन्संज्ञास्रयः खेटा अंगेस्युस्तत्र निश्चितम् । व्रणोशुभकृतः पृष्टेतनौ राशिसमाश्रिते ॥ ९६ ॥

جس عضو میں سیّارے اپنے دلالتی ٹھکانے کے طور پر قرار پکڑتے ہیں، اسی عضو میں بدشگونی کے سبب زخم کا پیدا ہونا یقینی ہے۔ اور ‘تنو’ کے اشارے میں جب برج جسم میں ٹھہرے تو یہ اثر پشت کے حصے میں ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 97

तिलकृन्मसकृदष्टसौम्यैर्युक्तश्च लक्ष्मवान् । चतुरस्रः पिंगदृक् च पैत्तिकोऽल्पकचो रविः ॥ ९७ ॥

تلک اور چھوٹے چھوٹے مبارک تلوں کے نشانوں سے آراستہ، آٹھ سومیَہ اوصاف سے یکتا اور لکشمی سے بہرہ ور شخص ‘روی’ کہلاتا ہے۔ اس کا بدن چوکور، آنکھیں پنگل، مزاج پِتّہ غالب اور بال کم ہوتے ہیں۔

Verse 98

वृतो वातकफी प्राज्ञो मंदवाक् शुभदृक् शशी । क्रृरदृक्तरुणो भौमः पैत्तिकश्चपलस्तथा ॥ ९८ ॥

‘ششی’ (چاند) گول صورت، وات و کَف غالب، دانا، نرم گفتار اور مبارک نظر والا کہا گیا ہے۔ ‘بھوم’ (مریخ) سخت نگاہ، جوان، پِتّہ غالب اور چنچل ہوتا ہے۔

Verse 99

त्रिधानुपवृतिर्हास्यरुचिज्ञः श्लिष्टवाक्तथा । पिंगके श्लक्षणो दीर्घः कफीधीमान्गुरुर्मतः ॥ ९९ ॥

جس کا طرزِ عمل تین طرح کے ضابطوں سے منضبط ہو، جو مزاح میں پسندیدگی کو پہچانے اور جس کی گفتگو مربوط و شستہ ہو؛ جس کی آنکھیں پنگل ہوں، جسم متناسب و خوش نما، قد بلند، مزاج کَف غالب اور عقل تیز—ایسا شخص ‘گرو’ مانا جاتا ہے۔

Verse 100

सुवपुर्लोचनः कृष्णवक्रकेशो भृगुः सुखी । दीर्घः कपिलदृड्भंदो निलीखरकचोलसः ॥ १०० ॥

وہ خوش اندام اور روشن آنکھوں والا ہے؛ اس کے بال سیاہ اور گھنگریالے ہیں۔ وہ بھِرگو وंश کا ہے اور قناعت و مسرت میں رہتا ہے۔ وہ قدآور، کپِل رنگت، مضبوط اعضا والا اور نیلی لکیر و چوڑا-بال کے امتیازی نشانوں سے متصف ہے۔

Verse 101

स्नाय्वस्थिरक्तत्वक्शुक्रवसामज्जास्तु धातवः । मंदार्कचंद्रसोम्यास्पुजिज्जीवकुभुवः क्रमात् ॥ १०१ ॥

بدنی دھاتُو یہ ہیں: سْنایو (پٹھوں کی رگیں)، ہڈی، خون، جلد، شُکر، چربی اور گودا۔ ان کے نگہبان/حاکم بالترتیب مَندا، اَرک (سورج)، چاند، سومیا، پوجی، جیواک اور بھُو ہیں۔

Verse 102

चंद्रांगपापैर्भांत्यस्थैः सेंवुपापचतुष्टयैः । चक्रपूर्वापरे पापसौम्यैः कीटतनौ मृतिः ॥ १०२ ॥

چاند کے نَکشتر اور سیّاروی مقامات سے وابستہ گناہوں کے سبب، اور چار خاص گناہوں کے مجموعے کے سبب، نیز پہلے اور پچھلے یُگوں میں سخت و نرم کہلانے والے گناہوں کے باعث—جیو کیڑے کی دےہ میں موت کو پہنچتا ہے۔

Verse 103

उदयास्तगतौ पापौ चंद्रः क्रूरयुतैः शुभैः । न चेद्दृष्टस्तदा मृत्युर्जातस्य भवति ध्रुवम् ॥ १०३ ॥

اگر پیدائش کے وقت چاند اپنے طلوع اور غروب دونوں حالتوں میں نحس سیّاروں کے ساتھ مبتلا ہو اور اس پر سعد سیّاروں کی نظر نہ ہو، تو نوزائیدہ کی موت یقینی ہوتی ہے۔

Verse 104

क्षीणेऽब्जे व्ययगे पापैर्लग्नाष्टस्थैः शुभा न चेत् । केंद्रेषु वाब्जोसंयुक्तः स्मरांत्यमृतिलग्नगः ॥ १०४ ॥

اگر ‘ابج’ (زہرہ) کمزور ہو کر بارہویں گھر میں ہو، لگن اور آٹھویں میں نحس سیّارے ہوں اور سعد اثر نہ ہو؛ خصوصاً جب زہرہ کندروں میں کسی سیّارے کے ساتھ مقترن ہو—تو لگن آخری وقت کی یاد اور موت کا نشان بن جاتا ہے۔

Verse 105

केंद्राद्या हस्त सन्खेटैरदृष्टो मृत्युदस्तथा । षष्टेमेब्जेऽसदृष्टेसद्यो मृत्युः शुभेक्षिते ॥ १०५ ॥

اگر کندروں وغیرہ اہم مقامات پر ہاتھ کی گنتی کے مطابق مقررہ سیّاروی نظر/سہارا موجود نہ ہو تو وہ ترکیب موت دینے والی بنتی ہے۔ اسی طرح چھٹے اور گیارھویں گھر پر نظر نہ ہو تو فوراً موت؛ اور اگر سعد نظر ہو تو نتیجہ مبارک ہوتا ہے۔

Verse 106

समाष्टके मिश्रखेटैर्दृष्टे मृतिः शिशोः । क्षीणेब्जेंगे रन्ध्रकेन्दे पापे पापान्तरस्थिते ॥ १०६ ॥

جب آٹھویں گھر پر ملے جلے سیّاروں کی نظر ہو تو بچے کی موت کی علامت ہوتی ہے۔ نیز اگر کمزور سیّارہ آبی برج کے حصے میں ہو، اور نحس سیّارہ آٹھویں (رَندھر) اور کندر میں کھڑا ہو کر دوسرے نحس سیّاروں میں گھِرا ہو—تو بھی موت کی نشانی بنتی ہے۔

Verse 107

भूद्यूननिधने वाब्जे लग्नेऽप्येवं शिशोर्मृतिः । पापैश्चन्द्रास्तगैर्मात्रा सार्द्धं सदृष्टिमंतरा ॥ १०७ ॥

اگر پیدائش کے وقت چاند گھرِ موت میں ہو، یا کُنبھ لگن میں بھی ایسے ہی نحس یوگ ہوں، تو شیرخوار کی موت کی علامت ہے۔ نیز جب چاند اَست (مغلوب) ہو کر نحس سیاروں سے مجروح ہو اور کوئی سعد نظر حفاظت نہ کرے، تو ماں کے ساتھ بچہ بھی ہلاک ہوتا ہے۔

Verse 108

शुभादृष्टे भान्त्यगेब्जे त्रिकोणोपरतैः खलैः । सग्नस्थे वा विधौपापैरस्तस्थैर्मृतिमाप्नुयात् ॥ १०८ ॥

اگر کوئی سیارہ سعد نظر کے باوجود دشمن برج میں روشن ہو اور تثلیثی گھروں میں بیٹھے نحس سیاروں سے گھِر جائے؛ یا چاند لگن میں ہو کر بھی نحس سیاروں کی اذیت سے اَست ہو جائے—تو ایسے یوگ میں موت کی رسیدگی بیان کی گئی ہے۔

Verse 109

ग्रस्तेऽब्जेऽसद्भिरष्टस्थै सृज्यवात्मजयोर्मृतिः । लग्ने रवौ तु शस्रेण सवीर्यासद्भिरष्टगैः ॥ १०९ ॥

جب چاند گرستہ (گہن زدہ) ہو اور آٹھویں گھر میں نحس سیارے ہوں تو صاحبِ زائچہ اور اس کے بیٹے کی موت کی علامت ہے۔ اور اگر لگن میں سورج ہو اور آٹھویں میں قوی نحس سیارے ہوں تو ہتھیار سے موت بیان کی گئی ہے۔

Verse 110

कर्केन्द्वीज्ययुते लग्ने केंद्रे सौम्ये च भार्गवे । शषैस्त्र्यरीशगैरायुरमितं भवति ध्रुवम् ॥ ११० ॥

جب سرطان (کَرک) لگن ہو اور اس میں چاند و مشتری کی یُتی ہو، اور کینڈروں میں سعد سیارے نیز زہرہ بھی قائم ہو—تو ایسے گرہ یوگ سے عمر یقینی طور پر نہایت دراز اور بے حد ہوتی ہے۔

Verse 111

वंर्गोत्तमे मीनलग्ने वृषेऽब्जे तत्त्वलिप्सिके । स्वतुंगस्थेष्वशेषेषु परमायुः प्रकीर्तितम् ॥ १११ ॥

جب حوت (مین) لگن ورگوتم ہو، چاند ثور میں ہو اور دلو میں تَتّو لِپسا (حقیقی اصول کی طلب) کا یوگ بنے، اور تمام سیارے اپنے اپنے مقامِ اوج میں ہوں—تو اعلیٰ ترین عمر بیان کی گئی ہے۔

Verse 112

शुभैर्दृष्टः सवीर्योगे केंद्रस्थे चायुरर्थदः । स्वच्चोब्जे स्वर्क्षगैः सौम्यैः सवीर्येंगाधिपे तनौ ॥ ११२ ॥

جب کوئی سیارہ سعد (نیک) سیاروں کی نظر میں ہو، اپنی قوت کے ساتھ متحد ہو اور کَیندر (زاویہ) میں ہو تو وہ عمر اور دولت دینے والا بنتا ہے۔ اگر وہ صاف ہو کر اپنی ہی برج یا اوج میں، نرم و سعد سیاروں کے ساتھ ہو اور قوی لگن کا مالک لگن میں ہو تو بدن میں مضبوط حیات و توانائی کی علامت ہے۔

Verse 113

षष्ट्यब्दकेंद्रसौम्येभेष्टशुद्धे सप्ततिर्गुरौ । मूलत्रिकोणगैः सौम्यैर्गुरो स्वोच्चसमन्विते ॥ ११३ ॥

جب شَشٹْیَبد نقطہ کَیندر میں ہو کر سعد سیاروں کے ساتھ ہو اور سَپتَتی مقام میں مشتری واقع ہو؛ نیز نرم و سعد سیارے اپنے مُولترِکون میں ہوں اور مشتری اپنے اوج کے ساتھ بھی یکتا ہو—تو یہ نہایت مبارک نتائج دینے والا یوگ مانا جاتا ہے۔

Verse 114

लग्नाधिपे बलयुतशीत्यब्दं त्वायुरीरितम् । सवीर्ये सत्सु केंद्रेषु त्रिंशच्छुद्धियुतेऽष्टमे ॥ ११४ ॥

جب لگن کا مالک قوت سے یکتا ہو تو عمر اسی برس کہی گئی ہے۔ اگر وہ قوی ہو کر کَیندروں میں واقع ہو اور آٹھویں بھاو میں تِرِنشَت-شُدھی (قوت/صفائی کا پیمانہ) بھی ہو تو کامل عمر کی علامت سمجھی جاتی ہے۔

Verse 115

लयेशे धर्मगेजीवेष्टस्थे क्रूरक्षिते जिताः । लग्नाष्टमेशावष्टस्थौ भाब्दमायुः करौ मतौ ॥ ११५ ॥

جب لَیَیش (زحل) دھرم بھاو (نواں) میں ہو، مشتری آٹھویں میں واقع ہو اور نحس سیارہ مریخ مغلوب ہو؛ اور لگنیش و آٹھمیش دونوں آٹھویں میں ہوں—تو اساتذہ کے نزدیک عمر محض ایک سال مانی جاتی ہے۔

Verse 116

लग्नेऽशुभेज्यौ ग्लौदृष्टौ मृत्यौ कश्चन चाकृतिः । धर्मांगस्थेशनौ शुक्रे केंद्रेऽब्जे व्ययधर्मगे ॥ ११६ ॥

جب لگن نحوست سے متاثر ہو، مشتری بھی ناموافق حالت میں ہو اور چاند پر نحس سیاروں کی نظر ہو—تو موت کی علامت والا ایک خاص یوگ بنتا ہے۔ نیز اگر زحل دھرم آنگ-ستھان میں، زہرہ کَیندر میں اور عطارد وِیَیَ (بارہویں) اور دھرم (نویں) بھاو میں ہو تو بھی موت کی نشانی کہی گئی ہے۔

Verse 117

शताब्दं गीष्पतौ कर्के कटकस्थसितेज्ययोः । लयेशेंगे शुभैर्हीनेऽष्टमे रवाब्धिमितं वयः ॥ ११७ ॥

جب مشتری برجِ سرطان میں ہو، اور چاند اور مشتری دونوں سرطان میں واقع ہوں، تو سو برس کی عمر حاصل ہوتی ہے۔ لیکن اگر صاحبِ طالع کمزور اور اثراتِ سعد سے محروم ہو، تو خانۂ ہشتم کے مطابق عمر صرف بارہ برس شمار کی جاتی ہے۔

Verse 118

लग्ने शेष्टमगेष्टेशे तनुस्थे पंचवत्सरम् । कवीज्ययोगे सौम्याब्जौ लग्ने मृत्यौ च स्वेषवः ॥ ११८ ॥

اگر صاحبِ طالع اور صاحبِ خانۂ ہشتم دونوں تنو (لگن) میں ہوں تو عمر پانچ برس کہی گئی ہے۔ اور جب زہرہ و مشتری کا اتصال ہو اور عطارد و قمر لگن میں ہوں تو موت کا اشارہ اسی لگن سے ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 119

एतद्योगजमायुः स्यादथ स्पष्टमुदीयते । सूर्याधिक बले पैंडं निसर्गाञ्च विधोर्बले ॥ ११९ ॥

یہی عمرِ یوگج کہی گئی ہے؛ اب بات صاف بیان ہوتی ہے۔ جب سورج کی قوت غالب ہو تو پَیṇḍ (حسابی) عمر لی جائے، اور جب چاند کی قوت غالب ہو تو نِسَرگ (طبعی) حصہ اختیار کیا جائے۔

Verse 120

अंशायुः सबले लग्ने तत्साधनमथो श्रृणु । गोब्जास्तत्त्वतिथी सूर्यास्तिथिः स्वर्गा नखाः क्रमात् ॥ १२० ॥

جب لگن قوی ہو تو عمر اَمش (اَংশ) کے ذریعہ متعین ہوتی ہے۔ اب اس کی ترکیب سنو: بالترتیب ‘گو’، ‘ابج’، ‘تتّو’، ‘تِتھی’، ‘سورَیَ’، ‘تِتھی’، ‘سورگ’ اور ‘نَکھ’ یہ الفاظ یکے بعد دیگرے اعداد کی دلالت کرتے ہیں۔

Verse 121

नखा विधुर्द्वावंकाश्च धृतिः स्वाक्षिखमार्गणाः ॥ १२१ ॥

‘نَکھ’ کا لفظ قمر کی دلالت کرتا ہے؛ ‘دْوَؤ’ سے عددِ دو مراد ہے۔ ‘دھرتی’ سے ثبات، ‘سْواکشی’ سے اپنی آنکھ، اور ‘مارگَنا’ سے راہ کی تلاش مراد لی جاتی ہے۔

Verse 122

पिंडे निसर्गे रवोच्चे नो ग्रहः षट्भाल्पको यदा । चक्रशुद्धस्तदा ग्राह्येस्यांशा आयुषिसंमताः ॥ १२२ ॥

جب پیدائش کے وقت پِنڈ-نِسَرگ میں سورج نہ تو اوج پر ہو اور نہ کوئی سیّارہ چھ بھاگ کے حساب سے کمزور ہو، تو زائچہ ‘شُدھ’ سمجھا جاتا ہے؛ اور عمر کے تعیّن کے لیے وہی اَمش اختیار کیے جائیں جو معتبر مانے گئے ہوں۔

Verse 123

अंशोनाः शंत्रुभे कार्या ग्रहं वक्रगतिं विना । मंदशुक्तौ विनार्द्धोना ग्रहस्यास्तंगतस्य च ॥ १२३ ॥

نحس/دشمنانہ یوگ میں سیّارے کے اثر کو ایک مقررہ حصّے کے مطابق کم سمجھا جائے—بشرطیکہ وہ رجعت (وَکری) میں نہ ہو۔ کمزور حالت میں اور نیز جب سیّارہ غروب/مست (غیر مرئی/دگدھ) ہو تو اس کی قوت آدھی مانی جائے۔

Verse 124

हानिद्वयेऽधिकाः कार्या यदा क्रूरस्तनौ तदा । विहायारीनंशाद्यैर्हन्यादायुर्लवान् भजेत् ॥ १२४ ॥

جب دو طرح کا نقصان سامنے ہو تو کم نقصان کو اختیار کرنا چاہیے۔ اور جب کوئی سنگدل دشمن اپنے ہی بدن پر حملہ آور ہو، تو جھجک چھوڑ کر ایسے دشمنوں وغیرہ کو ختم کر کے عمر کے حصّے کی حفاظت کرنی چاہیے۔

Verse 125

भगणांशैर्लब्धहीनास्तेषां कार्या विचक्षणैः । पापस्यांशाः समग्रोना सौम्यस्यार्द्धविवर्जिताः ॥ १२५ ॥

سیّاروں کے گروہ کی تقسیم شدہ اَمشوں سے جو حاصل کم پڑ جائے، اس کا حساب دانا لوگ کریں۔ نحوست (پاپ) سے وابستہ اَمش پورے مانے جائیں مگر کمی کے ساتھ؛ اور سعد (سَومْیَ) سے وابستہ اَمش آدھا چھوڑ کر اختیار کیے جائیں۔

Verse 126

स्पष्टास्तेंशाः खषट्त्र्यासा गुणयित्वा स्वकैर्गणैः । वर्षाणि शेषमर्कध्नं हारात्संमासकाः स्मृताः ॥ १२६ ॥

واضح طور پر بیان کیے گئے اَمشوں کو ان کے اپنے اپنے ضاربوں سے ضرب دینے پر جو باقی بچے وہ سال ہیں؛ اور ‘اَرکدھن’ کے طور پر جو باقی رہے، وہ ہار (مقسوم علیہ) کے لحاظ سے شمار کیے گئے مہینے سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 127

तच्छेषश्च त्रिगुणितः तेनैवाप्तं दिनानि च । शेषे षष्ट्या हते भक्ते हारेण घटिकादिकम् ॥ १२७ ॥

اس باقی حصے کو تین گنا کرنے سے اسی سے دنوں کی تعداد حاصل ہوتی ہے۔ پھر باقی کو ساٹھ سے ضرب دے کر اور مقسوم علیہ سے تقسیم کرنے پر گھٹیکا وغیرہ باریک زمانی اکائیاں نکلتی ہیں۔

Verse 128

हित्वा भाज्यंगभागादीन्कलीकृत्य खखाक्षिभिः । भजेद्वर्षाणि शेषे तु गुणिते द्वादशादिभिः ॥ १२८ ॥

مقسوم کے اجزائی حصے اور کسرات وغیرہ چھوڑ کر، ‘خ-خ-اکشی’ اعداد کے ذریعے باقی کو کَلی یُگ کی گنتی میں بدل کر برسوں کا حساب کرے۔ اگر باقی رہے تو اسے بارہ وغیرہ عوامل سے ضرب دے۔

Verse 129

द्विसप्तांशे च मासादिलग्रायुर्जायते स्फुटम् । अशायुषी सलग्नानां खेटानामंशका हृताः ॥ १२९ ॥

دوی سَپتांश میں ماہ وغیرہ سے متعلق اور لَگن سمیت عمر واضح طور پر متعین ہوتی ہے۔ جو لَگن ‘اَشایوشی’ ہوں، ان میں سیّاروں کے مقررہ اَمش (حصے) منہا کیے جائیں۔

Verse 130

खयुगैरायुरंशाः स्युस्तत्संस्कारं वदामि ते । ग्रहनलग्नं षड्रात्यं चेत्संस्कारोऽन्यथा नहि ॥ १३० ॥

خَیُگوں سے عمر کے حصے ظاہر ہوتے ہیں؛ اس کے مطابق سنسکار (اصلاحی رسم) میں تمہیں بتاتا ہوں۔ اگر گرہن کے وقت لگن چھ راتوں تک قائم رہے تو سنسکار کیا جائے، ورنہ اس طرح نہیں۔

Verse 131

तदंशः स्वाग्नयो भक्ता लब्धोनोभूर्गुणो भवेत् । यदैकाल्यं तदास्तांशाः स्वाग्र्याप्तोना च भूर्गुणः ॥ १३१ ॥

اگر وہ حصہ اپنی آگنیوں اور بھکتوں میں بانٹ کر حاصل یا نذر کیا جائے تو پُنّیہ بہت زیادہ نہیں بڑھتا۔ لیکن جب اسے ایک ہی متحدہ نذر (ایکالیہ) کے طور پر پیش کیا جائے تو وہ حصے اعلیٰ مرتبہ پاتے ہیں اور پُنّیہ کثیر گنا بڑھ جاتا ہے۔

Verse 132

सौमयस्यार्द्धेन पापस्य समग्रेणेति निश्चयः । गुमकध्नाश्चायुरंशाः संस्कारोऽयमुदाहृतः ॥ १३२ ॥

یہ بات یقینی طور پر مقرر ہے کہ یہ سنسکار سَومیَ یَجْیَ کے آدھے پھل کے برابر پھل دیتا ہے اور گناہ کو پوری طرح مٹا دیتا ہے۔ یہ دق وغیرہ بیماریوں کو دور کرتا اور عمر کے حصّے بڑھاتا ہے—اسی سنسکار کا بیان ہے॥۱۳۲॥

Verse 133

आयुरंशकलाभक्ताद्विंशत्याब्दा इनाहतम् । शेषं द्विशतभक्तं स्युर्मासाः शेषा दिनादिकम् ॥ १३३ ॥

عمر کو اَنس اور کَلا میں تقسیم کر کے جو حاصلِ قسمت آئے، اسے بیس سے ضرب دینے پر برسوں کی تعداد بنتی ہے۔ جو باقی بچے اسے دو سو سے تقسیم کریں تو حاصلِ قسمت مہینے ہیں، اور پھر جو باقی رہے وہ دن وغیرہ (باریک اکائیاں) ہے॥۱۳۳॥

Verse 134

लग्नायुरंशास्त्रिगुणा दिग्भिक्ता स्युः समास्ततः । शेषेऽर्कादिगुणे भक्ते दिग्भर्मासादिकं भवेत् ॥ १३४ ॥

لگن اور عمر کے اَنس کو تین گنا کر کے جہات (دِشاؤں) سے تقسیم کیا جائے تو مجموعی مقدار حاصل ہوتی ہے۔ باقی کو سورج وغیرہ (سیّاروی عوامل) کے مطابق تقسیم کرنے سے دِگ بھاگ وغیرہ کے حصّے نکلتے ہیں॥۱۳۴॥

Verse 135

सबलेंगेभतुल्याब्दैर्युतमायुर्भवेत्स्फुटम् । अंशद्विध्नमक्षांशं मासाः खत्र्यादिसंगुणात् ॥ १३५ ॥

جب کارک مضبوط ہوں تو نکالی ہوئی عمر صاف ظاہر ہوتی ہے؛ اس میں اسد وغیرہ برج کے مطابق برسوں کا اضافہ کیا جاتا ہے۔ اَکشاںش کو درجوں میں دوگنا کر کے ‘خ’ وغیرہ ثابت اعداد سے ضرب دینے پر نتیجہ مہینوں کی صورت میں نکلتا ہے॥۱۳۵॥

Verse 136

शेषा दिनादिकं योज्यं नैतत्पिंडनिसर्गयोः । लग्नार्कचन्द्रमध्ये तु यो बली तद्दशा पुरा ॥ १३६ ॥

جو باقی رہ جائے اسے دن وغیرہ کے طور پر شامل کیا جائے—یہ قاعدہ پِنڈ اور نِسَرگ کے معاملے میں لاگو نہیں۔ لیکن لگن، سورج اور چاند میں جو زیادہ قوی ہو، اسی کی دَشا پہلے جاری کی جائے॥۱۳۶॥

Verse 137

ततः केंद्रादिगानां तु द्वित्र्यादौ सबलस्य च । बह्वायुर्यो वीर्यसाम्येर्काद्युतस्य प्राक् याचकः ॥ १३७ ॥

پھر کَیندر وغیرہ بھاؤں میں اگر دوسرا، تیسرا وغیرہ مضبوط ہوں تو عمر دراز ہوتی ہے۔ اور جب قوت برابر ہو تو جو پہلے طلوع ہو وہی سورج وغیرہ سے وابستہ ہو کر اصل فَل دینے والا مانا جاتا ہے۔

Verse 138

षड्वर्गार्द्धस्य त्रिंशस्य त्रिकोणगश्च स्मरगः । सप्तमासस्य तूर्यस्य चतुरस्रगतस्य च ॥ १३८ ॥

چھدوَرگ کے نصف روپ تِرِمشاںش میں مثلث میں واقع ‘سمرگ’ (کام سے متعلق) عامل کہا گیا ہے۔ اسی طرح ‘توریہ’ کہلانے والا سَپتَمांश چَتورَسْر (چوکور) ہیئت میں قرار دیا گیا ہے۔

Verse 139

क्रमः केंद्रादिकोऽत्रापि द्वित्र्यादौ सबलस्य च । पाकपस्याब्धिनागाश्च ह्यर्णवा सहगस्य च ॥ १३९ ॥

یہاں بھی ترتیب کَیندر سے شروع ہو کر دوسرے، تیسرے وغیرہ میں سیارے کی قوت کو دیکھتی ہے۔ نتائج سیارے کے ‘پاک’ (پختگی) کے مطابق سمجھے جائیں، اور سمندر، ناگ راج، اَرنَو وغیرہ کی علامتوں اور ہمراہ عوامل کے ساتھ۔

Verse 140

त्रिकोणस्थस्य चाष्टाक्षिसूर्याद्यूनगतस्य च । तुर्याष्टगस्य तु स्वर्गा गुणकाः परिकीर्तिताः ॥ १४० ॥

جو تثلیث (ترِکون) میں ہو، یا ‘اَشٹاکشی’ ترکیب میں ہو، اور جس کی رفتار سورج وغیرہ سے کم ہو—ان سب کے ضارب (گُنک) ‘سورگ’ یعنی آسمانی مراتب کہے گئے ہیں۔

Verse 141

दशागुणैर्हता भक्त्या गुणैक्येन समागताः । शेषेऽर्कादिहते भक्ते मासाद्यैक्येन नारद ॥ १४१ ॥

جب بھکتی دس گُنا انتشار کو مغلوب کر دیتی ہے تو گُنوں کی یکتائی حاصل ہوتی ہے۔ اور جب باقی بھکتی بھی سورج کی تپش سے میل کے جلنے کی طرح فنا ہو جائے، تو اے نارَد، ایک ہی ماہ میں کامل یگانگت حاصل ہو جاتی ہے۔

Verse 142

अंतर्दशासु विदशास्तासु चोपदशास्तथा । दशेशमित्रस्वोच्चक्षंगोब्जोब्ध्येकाद्रिवृद्धिगः ॥ १४२ ॥

انتر دشا، وِشیش دشا اور اُپ دشا میں اگر دشا کا مالک دوست برج میں، اپنے برج میں، بلند مقام پر یا شُبھ ورگوں میں مضبوط ہو تو وہ بڑھوتری اور افزائش عطا کرتا ہے۔

Verse 143

शुभगो यद्भगस्तद्भिस्न्वादिस्थेन तद्धिकृत् । प्रोक्तेतरस्थानगतस्तत्तद्भावक्षयं करः ॥ १४३ ॥

‘شُبھگ’ کی صورت میں معنی ‘بخت والا’ ہے۔ مگر یہی لفظ سْنْوادی-گن کے لاحقے کے ساتھ فاعلی معنی اختیار کرتا ہے—‘وہ جو وہ نتیجہ پیدا کرے’۔ اور جب مذکورہ لفظ کسی اور نحوی مقام پر آئے تو اسی حالت کے زوال یا فنا پر دلالت کرتا ہے۔

Verse 144

खगस्य यद्भवेद्द्रव्यं भावभे क्षणयोगजम् । जीविकादिफलं सर्वं दशायां तस्य योजयेत् ॥ १४४ ॥

سیّارے کے بھاو اور نکشتر میں ہونے اور لمحاتی یوگوں سے جو دولت کا پھل پیدا ہو—روزگار وغیرہ—وہ سب اسی سیّارے کی دشا کے ساتھ منسوب کرنا چاہیے۔

Verse 145

विशन्यापदशायां यो वैरिदृष्टो विपत्तिकृत् । शुभमत्रेक्षितश्चेष्टसद्वर्गस्थश्च यो ग्रहः ॥ १४५ ॥

نحس یا آفت کی دشا میں جو سیّارہ دشمن کی نظر سے متاثر ہو، وہ مصیبت کا سبب بنتا ہے۔ مگر وہی سیّارہ جب نیک نظر پائے اور شڈورگ میں اچھی حالت میں ہو تو نیک نتائج عطا کرتا ہے۔

Verse 146

तत्काले बलवानापन्नाशकृत्समुदाहृतः । यस्याष्टवर्गजं चापि फलं पूर्णशुभं भवेत् ॥ १४६ ॥

اسی وقت ‘آپَنّاشَکرت’ نامی ایک قوی تدبیر بیان کی گئی ہے۔ جو اسے انجام دے، اس کے لیے اشٹ ورگ سے پیدا ہونے والا پھل پوری طرح مبارک اور کامل ہو جاتا ہے۔

Verse 147

यश्च मूर्तितनुग्लावो वृद्धिगः स्वोच्चभस्थितः । स्वत्रिकोणसुहृद्भस्थस्तस्य मध्यमसत्फलम् ॥ १४७ ॥

اگر کوئی سیارہ جسمانی قوت میں کمزور بھی ہو، مگر بڑھوتری کی حالت میں اپنی ہی برج، برجِ شرف، اپنے تثلیث یا دوست کے برج میں ہو، تو وہ معتدل طور پر نیک نتائج دیتا ہے۔

Verse 148

श्रेष्ठं शुभतरं वाच्यं विपरीतगतस्य तु । नेष्टमुत्कटमिष्टं तु स्वल्पं ज्ञात्वा बलं वदेत् ॥ १४८ ॥

جو شخص راہِ راست سے ہٹ گیا ہو، اس سے بہترین اور زیادہ مبارک بات کہنی چاہیے۔ ناگوار یا سخت کلامی نہ کرے؛ اپنی محدود طاقت جان کر نرمی اور ضبط کے ساتھ بات کرے۔

Verse 149

चरे सन्मध्यदुष्टाभ्यामंगभंगे विपर्ययात् । स्थिरे नेष्टष्टमध्या च होरायास्त्र्यं शकैः फलम् ॥ १४९ ॥

متحرک بروج میں ہورا کے نتائج نیک، متوسط یا مضر بتائے گئے ہیں؛ مگر جسمانی چوٹ (انگ بھنگ) کے باب میں نشانیاں الٹی سمجھی جائیں۔ ثابت بروج میں نتیجہ عموماً ناموافق ہے، خصوصاً جب آٹھویں اور وسط سے تعلق ہو۔ یوں شَک علما نے ہورا کا سہ گانہ پھل بیان کیا ہے۔

Verse 150

स्वामीज्यज्ञयुता होरा दृष्टा वा सत्पलावहा । विनाश दृष्टयुक्ता च पापांतरगतान्यथा ॥ १५० ॥

اگر ہورا اپنے مالک کی پوجا اور یَجْن کے ساتھ وابستہ دکھائی دے تو وہ نیک پھل لاتی ہے۔ لیکن اگر وہ ہلاکت کی علامت کے ساتھ جڑی ہو تو تباہی کا سبب بنتی ہے؛ ورنہ وہ کسی اور گناہ گار حالت میں داخلے کی خبر دیتی ہے۔

Verse 151

प्राग्ध्वांक्षा बंधु मृत्याय तयोर्द्यूने रविः स्वभात् । वक्रात्स्वादिवसाञ्चार्के शुक्राद्यूनां तु षड्रतः ॥ १५१ ॥

جب تِتھی مشرقی نصف میں ہو اور گھٹ رہی ہو تو اسے رشتہ داروں کے لیے منحوس اور موت کا باعث سمجھا جاتا ہے۔ اسی دن کے حصے میں سورج اپنی ہی روشنی سے چمکتا ہے۔ اور جب سورج کی چال وکْر (رجعت نما) ہو تو ‘سوادی’ تِتھی سے آغاز کرکے زہرہ وغیرہ کے رَت/زمانی پیمانے چھ گنا بتائے گئے ہیں۔

Verse 152

धर्मध्यायारिगो जीवादिकत्र्यारिगो विधोः । पृध्यंत्यधीतपाः सुज्ञा ततोवृद्ध्यंत्यबंधुराः ॥ १५२ ॥

دھرم اور دھیان کے مخالف اور جانداروں کو ایذا دینے والے—ایسے پرَبھو کے دشمنوں پر سُجَن، ادھیयन و تپسیا میں ثابت سادھو مناظرے کرتے ہیں؛ اور اس جھگڑے سے رشتۂ موافقت سے خالی لڑاکا لوگ ہی بڑھتے چلے جاتے ہیں۔

Verse 153

वृद्धिगोंगात्सधनघीतपः स्वाराच्छशी शुभः । स्वदूवृध्यस्तादिषु पृधात्ससाष्टौ पंचयोपगः ॥ १५३ ॥

موصولہ قراءت میں یہ شلوک بگڑا ہوا/محرف ہے، اس لیے سنسکرت میں اس کا مستحکم مفہوم نہیں بنتا۔ معتبر نارَد پُران کے صحیح متن کے بغیر درست ترجمہ ممکن نہیں؛ لہٰذا یہاں صرف متن کی خرابی کی نشاندہی کی جاتی ہے۔

Verse 154

षट्त्र्यायधीस्थो मंदाञ्च ज्ञाद्द्वित्र्यायाष्टकेंद्रगः । केंद्राष्टायांत्य इज्याद्वा ज्ञज्यायास्तत्र स्वे कवेः ॥ १५४ ॥

اگر زحل چھٹے یا تیسرے گھر میں ہو، اور عطارد دوسرے یا تیسرے میں، یا آٹھویں میں یا کسی کَیندر میں ہو؛ اور مشتری کَیندر، آٹھویں یا آخری گھر میں ہو—تو اس زائچے میں زہرہ پر عطارد غالب ہوتا ہے۔

Verse 155

वृद्धाविनात्सादिधिया मंगा मायारिगो विधोः । केंद्राष्टापार्थगः स्वर्क्षान्मंदाद्गोष्टायकेंद्रगः ॥ १५५ ॥

جب مریخ زحل کے اتصال/اثر سے پست و مجروح عقل والا ہو جائے تو وہ قمر کا دشمن بن جاتا ہے۔ کَیندر یا آٹھویں گھر میں ہو کر، اپنی ہی برج میں بھی ہو، تو زحل کے سبب کمینوں کی صحبت اور ریوڑ جیسے (پست) ماحول میں قید و بند پیدا کرتا ہے—خصوصاً جب زحل کَیندر میں ہو۔

Verse 156

षट् त्रिधी भवतः सौम्यात्षड्वांशाष्टगो भृगोः । कर्मायव्ययषष्टस्थो जीवाद्भौमः शुभः स्मृतः ॥ १५६ ॥

سَومیہ (عطارد) کے تری بھاگ تقسیم میں ‘چھ’ کا پھل کہا گیا ہے؛ بھِرگو (زہرہ) کے شَڈَمش تقسیم میں ‘آٹھ’ کا پھل۔ عمل، مرض اور خرچ کے دلالت کرنے والے چھٹے گھر میں ‘جیوا’ عامل سے وابستہ مریخ ہو تو اسے مبارک و نیک سمجھا گیا ہے۔

Verse 157

कवेर्द्ध्याषष्टमोध्याये सन्ज्ञोमंदान्सधीत्रये । साक्षास्ते भूमिजाज्जीवाद्ययारिभवमृत्युगः ॥ १५७ ॥

کوی کے باسٹھویں باب میں ‘مَند’ نامی دیوتا، دھی (عقل) اور تثلیث کے ساتھ، صراحتاً بھومیج (زمین سے پیدا) بتایا گیا ہے؛ وہ جانداروں میں پیدائش سے موت تک گردش کرتا اور زوال لانے والا دشمن صفت قرار دیا گیا ہے۔

Verse 158

धर्मायारिसतांत्येर्कात्साद्यत्रिस्वगता स्वभात् । षट्खायाष्टाब्धिखोष्विज्यात्सहाद्येषु विलग्नतः ॥ १५८ ॥

سورج کے اپنے نور سے جب میش وغیرہ کے حصّوں میں حرکت ہوتی ہے تو نتیجہ لَگن سے سمجھا جاتا ہے—چھ گھروں اور آٹھ ورگوں میں، نیز نکشتر وغیرہ کے معاون عوامل کے ساتھ؛ اسی طرح طلوعی لَگن کا فیصلہ کرنا چاہیے۔

Verse 159

दिक्वाष्टाद्यस्तबंध्याये कुजात्खात्सत्रिके गुरुः । सात्र्यंके सन् रवेः शुक्राद्धीखगो दिग्भवारिगः ॥ १५९ ॥

دِک کی ترتیب میں جب آغاز آٹھویں سے ہو اور ‘بندھْی’ نقشہ ہو تو کُج سے شروع ہونے والی تثلیث میں گُرو (مشتری) ظاہر ہوتا ہے۔ شنی سے نشان زدہ تثلیث میں، نیز سورج اور شکر سے، ‘دھی-کھگ’ (بدھ/عطارد) سمت کا بھی نشان، گھر کا بھی نشان، اور دشمنوں کا نِگہبانِ فنا ٹھہرتا ہے۔

Verse 160

चंद्राद्वीशार्थगोस्तेषु मन्दाद्धीत्रिषडंत्यगः । गोब्धिधीषट्खखाद्या ये ज्ञात्सद्यूने विलग्नतः ॥ १६० ॥

چاند سے آغاز کرکے، ارباب، معانی اور ‘گو’ وغیرہ عددی/اشارتی ناموں کی ترتیب میں، تثلیث اور شش گانہ کے بعد والا آخری حرف لینا چاہیے؛ نیز ‘گو، بدھی، دھی، شٹ، کھ، کھ’ وغیرہ جان لینے سے لَگن کی مناسبت سے نتیجہ فوراً متعین ہو جاتا ہے۔

Verse 161

आशु तेशाष्टगोष्वंगःत्सांतेष्वब्जात्सितः शुभः । स्वात्सज्ञेषु त्रिधीगोब्धी दिक्छिद्रासिगतोर्कजात् ॥ १६१ ॥

فوراً اُن آٹھ اَنگوں اور ‘گو’ کے مقامات میں، کنول سے پیدا ہونے والے مبارک و روشن (ساتتوِک) تَتّو کا دھیان/استقرار کرنا چاہیے۔ ان کے اپنے اصطلاحی ناموں سے بتائے گئے مقامات میں تِرِدھی اور ‘گوبدھی’ کو سمتوں، خلاؤں/درمیانی جگہوں اور تلوار نما تقسیمات کے مطابق، ارک (سورَی) روایت کے مطابق ترتیب دینا چاہیے۔

Verse 162

रंध्रायव्यचगः सूर्यादोष्टधीखे सगोर्गुरो । ज्ञाब्धित्र्यायारिगोरात्रिषट्ध्यध्यांत्यगोषु च ॥ १६२ ॥

یہ شلوک قصہ نہیں بلکہ منتر-نیاس کی طرح صوتی اشاروں کی رمز آلود ترتیب ہے: ‘رندھر’ سے آغاز، پھر ‘آی-ویا-چ-گ’ وغیرہ، اس کے بعد ‘سورْیَ’، ‘اوٹھ-دھی-کھے’، ‘س-گوہ-گرو’ جیسے مجموعوں کی مقررہ جگہ بندی—یہ سب رسم و ضابطہ کے فنی استعمال کے لیے ہے۔

Verse 163

त्रिधीशारिषु मन्दः खात्साक्षांत्येषु शुभो सृजः । केंद्रायाष्टधनेष्वर्का लग्नाद्वृद्ध्याद्यबंधुषु ॥ १६३ ॥

تیسرے، چھٹے اور گیارھویں گھر میں زحل نیک نتیجہ دیتا ہے۔ دوسرے، دسویں اور ساتویں گھر میں سعد سیارے بھلائی دیتے ہیں۔ سورج کندروں میں نیز آٹھویں اور دوسرے گھر میں بھی پسندیدہ ہے؛ اور لگن سے گیارھواں (نفع)، نواں (بخت) اور چوتھا (گھر و قرابت) بھی مبارک مانے گئے ہیں۔

Verse 164

गोध्वष्टापारिखांत्येज्ञाच्चंद्राल्लाभत्रिषद्भतः । षडष्टांत्यगतः शुक्राद्गुरीर्द्वीशांत्यशत्रुषु ॥ १६४ ॥

چاند کو معیار بنا کر نفع اور تیسرے و چھٹے گھر کی حالت دیکھی جائے۔ اور زہرہ اگر چھٹے، آٹھویں یا بارھویں گھر میں ہو تو رنج و کلےش کی علامت ہے—خصوصاً دوسرے، چھٹے، بارھویں اور دشمنی کے مقامات میں دکھ دینے والا۔

Verse 165

उक्तस्थानेषु रेखादो ह्यनुक्तेषु तु बिंदुदाः । जन्मभाद्वद्विमित्रोच्चस्वभेधिष्टं परेष्वसत् ॥ १६५ ॥

جو مقامات بیان ہوئے ہیں انہیں لکیر وغیرہ سے نشان زد کرو، اور جو غیر مذکور ہوں انہیں نقطے سے ظاہر کرو۔ پیدائشی نक्षتر سے آگے جہاں سیارہ دوست، بلند (اُچّ) یا اپنے ہی حصے میں ہو وہی زیادہ مؤثر ہے؛ باقی جگہوں میں وہ قریب قریب بے اثر ہے۔

Verse 166

कष्टमर्थक्षयः क्लेशः समतार्थसुखागमः । धनाप्तिः सुखमिष्टाप्तिरिति रेखाफलं क्रमात् ॥ १६६ ॥

لکیروں کے نتائج ترتیب سے یہ ہیں: سختی، مال کا نقصان، رنج، برابریِ حال، دولت و آسائش کا آنا، مال کی حصولی، خوشی، اور مطلوب کی دستیابی۔

Verse 167

पितृमातृद्विषन्मित्रभ्रातृस्त्रीभृतकाद्रवेः । स्वामिलग्राजयोः स्वस्थाद्भेदर्कस्वयशोशयात् ॥ १६७ ॥

سورج سے باپ اور ماں سے متعلق رنج، دشمن و دوست، بھائی، بیوی اور خادموں کے سبب تکلیفیں پیدا ہوتی ہیں۔ اسی سورج سے آقا، لگن اور بادشاہوں کے بارے میں بھی مشکلات آتی ہیں؛ اور قوی سورج سے بھی پھوٹ اور اپنی شہرت کا زوال ہوتا ہے۔

Verse 168

तृणस्वर्णाश्वधोरणाद्यैरर्कांशे वृत्तिमादिशेत् । कृष्यंबुजस्रीभ्योब्जांशे कौजे धात्वस्रसाहसैः ॥ १६८ ॥

سورج کے حصّے (آرکांश) میں گھاس/چارہ، سونا، گھوڑے اور نگہداشت وغیرہ سے وابستہ روزی بتائی جاتی ہے۔ چاند کے حصّے (ابجांश) میں کھیتی، پانی اور خوشحالی سے؛ اور مریخ (کوج) میں دھاتوں، خونریزی اور جریانہ کاموں سے معاش ہوتا ہے۔

Verse 169

काव्यशिल्पादिभिर्बोधे जवे देवद्विजाकरैः । शौक्रे रजतगोरत्नैर्मांदे हिंसश्रमाधमैः ॥ १६९ ॥

عطارد کے اثر میں شاعری، ہنر و صنعت وغیرہ سے فہم حاصل ہوتا ہے۔ مشتری کے اثر میں تیزی اور دیوتاؤں، برہمنوں اور کانوں سے وابستہ فائدے ملتے ہیں۔ زہرہ کے اثر میں چاندی، گائے اور جواہرات کی دولت؛ اور زحل کے اثر میں تشدد اور مشقت سے بھری پست پیشے ہوتے ہیں۔

Verse 170

स्वोञ्चेष्वार्की तथा ज्यारैरुक्तैकांगे नृ पाधिपाः । लग्रे वर्गोत्तमेऽब्जे वा चतुरादिग्रहेक्षिते ॥ १७० ॥

جب زحل اپنی ہی برج میں یا حالتِ اوج میں ہو، اور مشتری بھی مذکورہ یکانگ‑یوگ میں ہو؛ اور لگن ورگوتّم ہو یا برجِ دلو میں ہو، اور چوتھے وغیرہ گھروں کے سیاروں کی نظر پڑے—تو آدمی بادشاہوں میں سردار بنتا ہے۔

Verse 171

द्वाविंशभूपास्तुंगेसृक्चापेर्केन्दूयमस्तनौ । भूपकृत्तुंगगोर्कोगेस्तेसाजार्कोखभे गुरौ ॥ १७१ ॥

بائیسویں تقسیم میں اوج کے مقامات کے ‘بھُوپ’ شمار کیے جاتے ہیں—قوس اور سرطان میں سورج، چاند اور یم کے مقامات مانے گئے ہیں۔ اوج والی برج میں ‘بادشاہ بنانے والا’ عامل بیان ہوا ہے؛ اور سورجांश کی آکاش‑برج (دلو) میں مشتری کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔

Verse 172

यमेंदुतुंगगौ लग्ने षष्टेऽर्कज्ञौ तुलाजगौ । सितासृजो गुरौ कर्को साराजे लग्नगे नृपाः ॥ १७२ ॥

جب یم اور بلند مرتبہ (اُچّ) چاند طالع میں ہوں، اور چھٹے گھر میں سورج اور عطارد میزان اور قوس میں ہوں؛ زہرہ اور مریخ مشتری کے ساتھ قران میں ہوں، سرطان قوی ہو اور چاند پھر طالع میں ہو—تو ایسا شخص بادشاہ بنتا ہے۔

Verse 173

वृषेगेब्जेर्केज्यसौरैः सुहृज्जायाखगैर्नृपः । मंदे मृगांगेत्र्यर्यकांशस्थैरजादिभिर्नृप ॥ १७३ ॥

اے بادشاہ، جب ثور طالع ہو اور اس میں عطارد، مشتری اور زحل کا قران ہو تو حاکم کو دوست، زوجہ اور اولاد کی نعمت ملتی ہے۔ اور جب زحل جدی میں ہو کر تریَریَمَن وغیرہ کے اَمشوں میں ٹھہرے اور حمل وغیرہ بروج کے ساتھ اتصال پائے تو بھی اسی طرح کا نتیجہ بتایا گیا ہے۔

Verse 174

सेज्याजेश्वे मृगमुखे कुजे तुंगेर्क्षभागेवौ । लग्नेऽथ सेज्यकर्केंगे ज्ञाजशुक्रैर्भवोपगैः ॥ १७४ ॥

جب مشتری حاکم ہو اور مریخ جدی میں بلند (اُچّ) ہو؛ اور طالع سرطان ہو جس میں مشتری بیٹھا ہو، اور عطارد، مریخ اور زہرہ اپنے اپنے مقامات میں ہوں—تو یہ یوگ مذکورہ نتیجہ دینے والا کہا گیا ہے۔

Verse 175

मेषेऽर्के भूमिपासेंदौ एषे षांग्रेर्कपपासृजः । सिंहकुंभमृगस्थाश्चेद्भूपः सारेतनावजे ॥ १७५ ॥

جب سورج برجِ حمل میں ہو، اور چاند راج یوگ بنانے والے سیاروں کے ساتھ قران میں ہو، اور دلالت کرنے والے سیارے حمل ہی میں ہوں؛ نیز اگر اسد، دلو یا جدی میں بھی ان کی حالت ہو—تو جنتری والا قوت اور عمدہ لشکر کے ساتھ بادشاہ بنتا ہے۔

Verse 176

आर्केजीवे तनौ वापि नृपोऽथोः कुजभास्करौ । धीस्थौ गुर्विदुकवयो भूमौ स्त्र्यगे बुधैर्नृपः ॥ १७६ ॥

اگر طالع میں زحل یا مشتری کی برج ہو تو آدمی بادشاہ بنتا ہے؛ اسی طرح اگر مریخ اور سورج ساتویں گھر میں ہوں تو بھی۔ مشتری نویں میں ہو تو وہ آچارَیہ (استاد) بنتا ہے؛ عطارد دوسرے میں ہو تو عالم اور فصیح ہوتا ہے؛ اور چاند چوتھے میں ہو تو اہلِ دانش اسے حاکم کہتے ہیں۔

Verse 177

मृगास्यलग्नगैः सौरेजाब्जर्क्षहरयः सयाः । कविक्षौ तुलयुरमस्थौ वै भूपः कीर्तिमान्भवेंत् ॥ १७७ ॥

اگر پیدائش کے وقت مِرگشیرش (مِرگاسْی) کے طالع میں زحل، مشتری، زہرہ، سورج، چاند اور عطارد ہوں، اور باقی سیارے میزان اور ساتویں گھر میں ہوں، تو یہ شخص نامور اور صاحبِ شہرت بادشاہ بنتا ہے۔

Verse 178

यस्य कस्यापि तनयः प्रोक्तैर्योगैर्नृपो भवेत् । वक्ष्यमाणैर्नृपसुतो ज्ञेयो भूयो मुनीश्वर ॥ १७८ ॥

پہلے بیان کیے گئے یوگوں سے کسی بھی شخص کا بیٹا بھی بادشاہ بن سکتا ہے؛ مگر اے سردارِ مُنیان، اب جو یوگ بیان ہوں گے اُن سے پھر یہ سمجھو کہ حقیقت میں ‘راج پُتر’ (شہزادہ) کون ہے۔

Verse 179

स्वोच्चे त्रिकोणभगतेस्त्र्याद्यैर्बलयुतैर्नृपः । सिंहेऽर्के मेषलग्नेऽजे मृगे भौमे घटेऽष्टमे ॥ १७९ ॥

اے بادشاہ، جب سورج وغیرہ سیارے اپنی اپنی برج، شرف یا تثلیثی حصّے میں ہو کر قوت پائیں—خصوصاً سورج اسد میں، طالع حمل میں، مریخ جدی میں اور آٹھواں گھر دلو میں ہو—تو یہ یوگ دلالت کرتا ہے۔

Verse 180

चापे धरानाथःस्यादथ स्वर्क्षगे भृगौ । पातालगे धर्मगेऽब्जे शुभदृष्टे युते मुने ॥ १८० ॥

اے مُنی، جب زمین کا حاکم قوس میں ہو، زہرہ اپنے ہی برج میں ہو، مشتری پاتال (نچلی حالت) میں ہو اور سورج میزان میں ہو کر سعد سیاروں کی نظر اور قران سے مؤید ہو—تو یہ یوگ مبارک و نیک نتیجہ دیتا ہے۔

Verse 181

त्रिलग्नभवगैःशेषैर्धराधीशः प्रजायते । सौम्ये वीर्ययुतेंऽगस्थे बलाढ्येशुभगे शुभे ॥ १८१ ॥

جب تین لگنوں اور بھاووں سے باقی نیک دلالتیں قائم ہوں، اور کارک سیارہ سعد، قوت والا، اپنے مقام پر، نہایت مضبوط، نیک رفتار اور نیک نظر سے مؤید ہو—تو زمین کا حاکم (بادشاہ) پیدا ہوتا ہے۔

Verse 182

धर्मार्थोपचयस्थैश्चशेषैर्धर्मयुतोनृपः । मेषूरणायतनुगाः शशिसूर्यजसूरयः ॥ १८२ ॥

دھرم اور ارتھ کے اضافہ کو قائم کرنے والے باقی اسباب کے ساتھ یکت ہو کر راجا دھرم یُکت ہو جاتا ہے۔ چاند اور سورج سے پیدا ہونے والے رِشی میش، اُورَن اور آیتن—اپنے اپنے مقاموں سے وابستہ کہے گئے ہیں۔

Verse 183

ज्ञारौ धनेशितरवा हिबुके भूपतिस्तदा । वृषेंऽगेऽब्जोधनारिस्थो जीवार्की लांभगाः परे ॥ १८३ ॥

ٹھوڑی میں جْنار اور دو روشن سیّارے؛ گلے میں دولت کے مالک اور دو الٰہی طبیب؛ پھر تالو میں بادشاہ قرار پاتا ہے۔ ثور کے کندھے میں کمَل سے پیدا ہونے والا اور دولت کے دشمن کے گروہ میں ایک ٹھہرتا ہے؛ اور دوسری جگہ مشتری اور سورج ‘لامبھگ’ (نفع کے حامل) کہے گئے ہیں۔

Verse 184

सुखे गुरुः खेरवींदूयमो लग्ने भवे करै । लग्ने वक्रासितौ चंद्रेज्यसितार्कबुधाः क्रमात् ॥ १८४ ॥

سُکھ-स्थान (چوتھے بھاو) میں مشتری قائم ہے۔ لگن میں خیر، روی، اِندو اور یم ہیں؛ اور لگن میں ترتیب سے رجعتی اور مستقیم—چاند، مشتری، زہرہ، سورج اور عطارد بھی بیان ہوئے ہیں۔

Verse 185

सुखास्तु शुभखाप्तिस्थानरेशं जनयंत्यपि । कर्मलग्नगरवेटस्य दशायां राज्यसंगतिः ॥ १८५ ॥

سُکھ اور نیک لابھ بھی پیدا ہوتے ہیں اور نیک حصول کے مقام کے مالک کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ کرم اور لگن سے وابستہ سیّارے کی دَشا میں ریاستی اقتدار سے نسبت حاصل ہوتی ہے۔

Verse 186

प्रबलस्य दशायां वा शत्रुनीचा दिगार्तिदाः । आसन्नकेंद्रद्वयगैर्वर्गदाख्यः सकलग्रहैः ॥ १८६ ॥

طاقتور سیّارے کی دَشا میں بھی، اگر دوسرے سیّارے دشمن یا ہبوط (نیچ) مقام میں ہوں اور سمتوں سے اذیت دیں، تو جب سب سیّارے دو کَیندر کے قریب ہوں، اس ترکیب کو ‘ورگَد’ کہا جاتا ہے۔

Verse 187

तन्वस्तगैश्च सकटं विहगो राज्यबंधुगैः । श्रृङ्गाटकं धिगौगस्थैर्लग्नायस्थैर्हलं मतम् ॥ १८७ ॥

تنْو اور اَستگ مقامات میں واقع سیّاروں سے اسے ‘شَکَٹ’ (گاڑی) کہا گیا ہے۔ وِہگ اور راجیہ بندھو مقامات میں ہوں تو ‘شِرِنگاٹک’ (مثلثی سنگم) مانا جاتا ہے؛ اور لَگن و آیا مقامات میں ہوں تو اسے ‘ہَل’ (ہل) قرار دیتے ہیں۔

Verse 188

वर्ज्जोङ्गेस्थे सत्स्वसत्सु तुर्यखस्थैर्यवोन्यथा । विमिश्रैः कमलं प्राहुर्वायाकंटकबाह्यगैः ॥ १८८ ॥

جب ذہن بدن میں قائم رہتے ہوئے بھی حق و باطل—دونوں کے بیچ بھٹکے، اور تُریہ حالت کی پائیداری کسی اور طرح متزلزل ہو جائے—تو ایسی آمیزش کے سبب حکماء اسے ‘کمل’ کہتے ہیں، جو باہر سے ہوا اور کانٹوں کے لمس سے متاثر ہو۔

Verse 189

लग्नाच्चतुर्भुगैर्यूपःशरस्तूर्याच्चतुर्भुगैः । द्यूनाद्वेदक्षगैः शक्तिं र्दऽखादिचतुर्भगैः ॥ १८९ ॥

لگن سے چار حصّوں کے مطابق ‘یوپ’ (یَجْن کا ستون) مقرر ہوتا ہے؛ اور تُریہ (چوتھے) سے چار حصّوں کے مطابق ‘شَر’ (تیر)۔ ساتویں (دیون) سے ویداکشر-گنتی کے ذریعے ‘شَکتی’ (بھالا/ہتھیار) ٹھہرتی ہے؛ اور ‘رد-کھ’ وغیرہ سے شروع باقی تقسیمات میں بھی چار حصّوں کے مطابق ترتیب دی جاتی ہے۔

Verse 190

लग्नात्क्रमात्सप्तभगैर्नोकाकूटस्तु नुर्यतः । छत्रमस्तात्स्वभाद्यायोन्यस्मादर्द्धेन्दुनामकः ॥ १९० ॥

لگن سے ترتیب وار سات حصّوں کی تقسیم کرنے پر ‘نوکاکوٹ’ نامی نقطہ نکلتا ہے۔ اسی سے مغربی سمت میں ‘چھتر’ نامی نقطہ حاصل ہوتا ہے؛ اور دوسرے اساس سے ‘اردھندو’ (نیم چاند) نامی نقطہ معروف ہوتا ہے۔

Verse 191

लग्नादेकांतरगतैश्चक्रमर्थात्सरित्पतिः । षह्युस्थानेषु वीणाद्याः समसप्तर्क्षगैः ॥ १९१ ॥

لگن سے ایک ایک وقفے پر رکھنے سے ‘چکر’ بنتا ہے—یوں کہا گیا ہے۔ وہاں ‘سَرِت پتی’ (دریاؤں کے مالک) کو قائم کرو؛ اور ‘شہیو’ نامی مقامات میں وینا وغیرہ کے نشان، ہم مقام سَپتَرشیوں کے ساتھ، مرتب کرو۔

Verse 192

वीणादामपाशकेदारभूशूलयुगगोलकाः । ग्रहैःश्चरभगै राजयोगः प्रकीर्तितः ॥ १९२ ॥

جب سیّارے متحرّک بروج اور طاق (مذکّر) بروج میں آ کر وینا، دام، پاش، کیدار، بھو، شُول، یُگ اور گولک نامی ترتیبیں بنائیں تو اسے راج یوگ، یعنی شاہانہ قوت بخش ملاپ، کہا گیا ہے۔

Verse 193

स्थिरस्थैर्यमुसलं नाम द्विशरीणतैर्नलः । भाला केंद्रस्थितैः सौम्यैः पापैस्सर्प उदाहृतः ॥ १९३ ॥

ثابت بروج میں پائیداری کے سبب اس کا نام ‘مُسَل’ ہے؛ ‘دو بدن’ کی حالت سے اسے ‘نَل’ کہا جاتا ہے۔ اے نرم خو! جب سعد سیّارے کَندروں میں ہوں اور نحس سیّارے درمیانی مقامات میں، تو اسے ‘سَرپ’ نامی یوگ کہا گیا ہے۔

Verse 194

ईर्य्युरध्वरुची रज्ज्वां मुसले धनमानयुक् । व्यंगा स्थिरा लोनलजो मोनीस्रग्जोहिजोर्द्दितः ॥ १९४ ॥

وہ تیز رفتار ہے اور یَجْن کے اعمال میں رغبت رکھتا ہے؛ گویا رسی اور مُسَل کی طرح مضبوط۔ دولت و عزّت سے آراستہ، بے عیب، اٹل و ثابت۔ نمک اور آگ سے منسوب پیدائش والا؛ خاموش مزاج رِشی، ہار پہننے والا اور یَجْن کا مُنادی کہلاتا ہے۔

Verse 195

वीणोद्भवोतिनिपुणागीतनृत्यरुचिर्भृशम् । दाता समृद्धो दामास्थः पाशजो धनशीलयुक् ॥ १९५ ॥

وہ وینا سے پیدا ہونے والے سنگیت میں نہایت ماہر ہوتا ہے اور گیت و نرتیہ میں بہت شوق رکھتا ہے۔ وہ سخی، خوشحال، روزگار میں ثابت قدم؛ پاش سے منسوب خاندان میں پیدا، دولت اور نیک خصلت سے آراستہ ہوتا ہے۔

Verse 196

केदारोत्थः कृषिकरः शूले शूरोक्षतो धनः । युगं पाषंडयुर्गोले विधनो मलिनस्तथा ॥ १९६ ॥

کیدار سے وابستہ پیدائش میں وہ کھیتی باڑی کرنے والا بنتا ہے؛ شُول یوگ میں وہ بہادر تو ہوتا ہے مگر زخمی؛ دولت کے باب میں خوشحال ہوتا ہے۔ مگر پاشنڈ اور بے ترتیبی والے یُگ-گول میں وہ مفلس اور کردار میں آلودہ ہو جاتا ہے۔

Verse 197

भूपवंद्यपदश्चक्रे समुद्रे नृपभोगयुक् । सुभगांगोर्द्धचंपात्सुखीशूरश्च चामरः ॥ १९७ ॥

اس نے سمندر میں ایسا مقام بنایا جس کے قدموں کی بادشاہ تعظیم کرتے تھے۔ شاہانہ لذتوں سے بہرہ مند ہو کر وہ جسم میں خوش رو ہوا، اور ‘اردھ-چمپا’ تیرتھ کے پُنّیہ سے خوش، دلیر اور چامر (شاہی پنکھا) کا حامل بنا۔

Verse 198

मित्रो पकारकृच्छत्रे कूटे चानृतबंधराट् । तौजः सकीर्तिः सुखभाक् मानवो भवति ध्रुवम् ॥ १९८ ॥

جو سچا دوست اور بھلائی کرنے والا ہو، جو فریب کا سہارا نہ لے اور جھوٹ کی سرداری نہ کرے—ایسا انسان یقیناً قوتِ باطن، نیک نامی اور خوشی سے بہرہ مند ہوتا ہے۔

Verse 199

त्यागी यज्वात्मवान् यूथे हिंस्रो गुह्याधिपः शरैः । शक्तौ नीचोऽलसो निःस्वो दण्डे प्रियवियोगभाक् ॥ १९९ ॥

تیروں کے اثر سے انسان تیاگی، یجّیہ کرنے والا اور خود پر قابو رکھنے والا بنتا ہے؛ جماعت/لشکر میں وہ خون ریز اور پوشیدہ امور کا سردار ہو جاتا ہے۔ نیزے سے وہ کمینہ، سست اور مفلس بنتا ہے؛ ڈنڈ سے محبوب کی جدائی کا بھاگی ہوتا ہے۔

Verse 200

व्यर्कैः स्वांत्योभयगतैः खेटैः स्यात्सुनफानफा । दुरुधरा चैव विधौ ज्ञेयः केमुद्रुमोऽन्यथा ॥ २०० ॥

چاند سے دوسرے، بارہویں یا دونوں گھروں میں (سورج کے سوا) سیارے ہوں تو سُنَفا اور اَنَفا (اور دونوں کا مشترک) یوگ بنتا ہے۔ اسی قاعدے میں دُرُدھرا یوگ بھی سمجھنا چاہیے؛ ورنہ کیمَدْرُم ہوتا ہے۔