Satikhanda
सतीसंक्षेपचरित्रवर्णनम् — Summary Description of Satī’s Narrative
ອັດທະຍາຍ 1 ເປີດສະຕີຂັນດ້ວຍການສອບຖາມຢ່າງເປັນທາງການ: ນາຣະດະໄດ້ຟັງເລື່ອງພຣະສິວະແລ້ວ ຈຶ່ງຂໍໃຫ້ສູຕະອະທິບາຍກະຖາພຣະສິວະອັນເປັນມົງຄຸນໃຫ້ຄົບຖ້ວນ. ທ່ານຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມຕຶງຕັນທາງທຳມະ: ພຣະສິວະເປັນໂຍຄີນິຣວິກາຣ ບໍ່ປ່ຽນແປງ ແຕ່ເປັນຄົນເຮືອນໂດຍການອະພິເສກກັບສະຕຣີສູງສຸດຕາມພຣະປະສົງ. ນາຣະດະຍັງຖາມປັນຫາສາຍຕະກູນ: ສະຕີເປັນທິດາຂອງດັກສະ ແຕ່ຕໍ່ມາເປັນປາຣະວະຕີ ທິດາຂອງຫິມະວັດ/ພາຣະວະຕະ ຈະເປັນຊັກຕິອົງດຽວແຕ່ນັບເປັນທິດາສອງວົງສາໄດ້ແນວໃດ ແລະສະຕີກັບຄືນຫາພຣະສິວະເປັນປາຣະວະຕີແນວໃດ. ສູຕະຈັດວາງບໍລິບົດການຖ່າຍທອດ ແລະລາຍງານຄຳຕອບຂອງພຣະພຣະຫມາ ວ່າການຟັງກະຖານີ້ໃຫ້ຜົນທາງຈິດວິນຍານ ແລະຈະເລົ່າ “ກະຖາມົງຄຸນ” ເພື່ອແກ້ໄຂຄຳຖາມເລື່ອງອົງດຽວຕໍ່ເນື່ອງ ແລະຫຼັກເທວະວິທະຍາຂອງລີລາການອະພິເສກຂອງພຣະສິວະ.
कामप्रादुर्भावः — The Manifestation/Arising of Kāma
ອັດທະຍາຍ 2 ເປີດຂຶ້ນໃນກອບເລື່ອງເດີມ ເມື່ອສູຕະກ່າວຕໍ່ບັນດາລະສີໃນນາຍມິສາຣັນຍະ; ຫຼັງຈາກຟັງຄໍາບັນຍາຍກ່ອນ ລະສີຜູ້ເປັນເລີດຂໍເລື່ອງທີ່ທໍາລາຍບາບ. ຕໍ່ມາ ນາຣະດະກ່າວກັບພຣະພຣະຫມາດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ ປາຖະໜາຟັງກະຖາອັນມົງຄຸນຂອງຊຳພູ (ພຣະສິວະ) ແລະຂໍອະທິບາຍຢ່າງຄົບຖ້ວນເຖິງກິດຈະກໍາອັນສັກສິດຂອງພຣະສິວະທີ່ກ່ຽວກັບສະຕີ. ຄໍາຖາມຖືກຈັດເປັນຂໍ້ໆ: ກໍາເນີດຂອງສະຕີໃນເຮືອນດັກສະ; ຈິດຂອງພຣະສິວະຫັນໄປສູ່ການຮັບຄູ່ຄອງແນວໃດ; ສະຕີລະທິ້ມຮ່າງເນື່ອງຈາກຄວາມໂກດຂອງດັກສະ ແລະເກີດໃໝ່ເປັນທິດາຂອງຫິມະວັດ; ການກັບຄືນເປັນປາຣະວະຕີ ແລະເຫດທີ່ນາງປະຕິບັດຕະປະສະຢ່າງເຂັ້ມງວດ; ການແຕ່ງງານ; ແລະການທີ່ນາງໄດ້ແບ່ງປັນສະພາບ “ຄື່ງຮ່າງ” ກັບຜູ້ທໍາລາຍສະມະຣະ (ກາມ). ພຣະພຣະຫມາເລີ່ມຕອບ ໂດຍກ່າວວ່າເລື່ອງນີ້ບໍລິສຸດສູງສຸດ ເປັນທິບ ແລະເປັນຄວາມລັບທີ່ລຶກທີ່ສຸດ. ຄໍາລົງທ້າຍລະບຸຊື່ອັດທະຍາຍວ່າ «ກາມະປຣາດຸຣພາວະ» ຊີ້ວ່າຕໍ່ໄປຈະເຊື່ອມບົດບາດຂອງກາມ ແລະການຕອບສະໜອງຂອງພຣະສິວະໃນວົງຈອນສະຕີ–ປາຣະວະຕີ។
कामशापानुग्रहः (Kāmaśāpānugraha) — “The Curse and Grace Concerning Kāma”
ອັດຍາຍ 3 ອະທິບາຍອັດຕະລັກ ແລະ ຕຳແໜ່ງຄອສມິກຂອງ ກາມະ ຕາມພຣະພຣະຫມາ ແລະ ບັນດາລິສີ. ມາຣີຈິ ແລະ ລິສີອື່ນໆ ເຫັນສະພາບການດ້ວຍການສັງເກດເທົ່ານັ້ນ ແລ້ວກຳນົດຊື່ ແລະ ໜ້າທີ່ຂອງຜູ້ເກີດໃໝ່ທີ່ກ່ຽວກັບຄວາມປາຖະໜາ: ມັນມະຖະ (ຜູ້ກວນໃຈ), ກາມະ (ຕົວແທນຄວາມປາຖະໜາ), ມະດະນະ (ຜູ້ມຶນເມົາຊັກຊວນ), ກັນດັຣປະ (ພະລັງກາມ ແລະ ຄວາມທະນົງ). ຊື່ເຫຼົ່ານີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນບົດບາດຕ່າງໆຂອງຄວາມປາຖະໜາໃນບັນດາໂລກ. ລິສີຍັງມອບອຳນາດໃຫ້ເຂົາແຜ່ໄປທົ່ວ “ທຸກສະຖານະ” ແລະ ເຊື່ອມກັບວົງສາດັກສະ ໂດຍກ່າວວ່າ ດັກສະຈະມອບພັນລະຍາໃຫ້. ນາງແມ່ນ ສັນທະຍາ ສາວງາມ ເກີດຈາກຈິດຂອງພຣະພຣະຫມາ (ມະໂນພະວາ) ຊີ້ວ່າຄວາມປາຖະໜາມີຮາກຖານໃນການສ້າງ. ຫົວຂໍ້ບອກນຳວ່າ ຕໍ່ມາກາມະຈະຖືກຈຳກັດດ້ວຍຄຳສາບ ແຕ່ກໍຖືກປະສານເຂົ້າໃນລະບຽບຄອສມິກດ້ວຍພຣະອະນຸຄຣາະ.
कामविवाहवर्णनम् / Description of Kāma’s Marriage
ອັດທະຍາຍ 4 ເປັນບົດສົນທະນາ ເມື່ອນາຣະດາຂໍໃຫ້ພຣະພຣະຫມາສືບຕໍ່ເລື່ອງ ຫຼັງຈາກພຣະສິວະຖອນພຣະອົງໄປສູ່ພຣະວິຫານຂອງພຣະອົງ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ທັກສະໄດ້ລະລຶກຄໍາກ່ອນຂອງພຣະພຣະຫມາ ແລ້ວເອີ້ນກາມ (ມັນມະຖະ) ມາ ແລະມອບເຈົ້າສາວທີ່ເກີດຈາກຮ່າງກາຍຂອງຕົນ ຜູ້ມີຮູບງາມແລະຄຸນງາມຄວາມດີອັນເປັນມົງຄຸນ ໃຫ້ເປັນພັນລະຍາທີ່ເໝາະສົມ. ເຈົ້າສາວນັ້ນຖືກຕັ້ງນາມວ່າ “ຣະຕີ” ແລະພິທີແຕ່ງງານກໍໄດ້ປະກອບຂຶ້ນ. ບົດນີ້ເນັ້ນຜົນທັນທີທັງດ້ານອາລົມແລະຈັກກະວານ: ກາມປິຕິຍິນດີ ແລະຖືກສະເໝີມົນເມື່ອເຫັນຣະຕີ ສະທ້ອນວ່າຄວາມປາຖະໜາເປັນທັງປະສົບການສ່ວນຕົວ ແລະໜ້າທີ່ໃນຈັກກະວານ. ພ້ອມກັນນັ້ນ ຍັງຊີ້ວ່າ ກາມະເປັນຫຼັກການທີ່ຖືກຄວບຄຸມໃນທຳມະ (ການແຕ່ງງານ ສາຍສະກຸນ ການຮ່ວມພັນທີ່ຖືກອະນຸຍາດ) ບໍ່ແມ່ນແຕ່ແຮງກະທົບຮົ່ວຮານ. ທ້າຍບົດມີການພັນລະນາສະເໝີສະເໝີຄວາມງາມຂອງຣະຕີ ແລະຄວາມຫຼົງໄຫຼຂອງກາມ ເປັນການປູທາງໄປສູ່ການປະສານກັບພະລັງຕະປະສະຂອງພຣະສິວະ ແລະການປົກຄອງຈັກກະວານໃນພາຍຫຼັງ.
संध्याचरित्रवर्णनम् (Sandhyā-caritra-varṇana) — “Account of Sandhyā’s Story”
ອັດທະຍາ 5 ເປັນການເລົ່າຂອງສູຕະ ກ່ຽວກັບບົດສົນທະນາທີ່ນາຣະດະຖາມພຣະພຣະຫມາ ຫຼັງຈາກໄດ້ຟັງເຫດການກ່ອນໜ້າ. ນາຣະດະຖາມເປັນພິເສດເຖິງ ສັນທະຍາ—ຫຼັງຈາກມານະສະປຸດຕຣະ ໄປຍັງຖິ່ນພຳນັກຂອງຕົນ ນາງໄປໃສ, ໄດ້ເຮັດຫຍັງຕໍ່, ແລະໄດ້ແຕ່ງງານກັບໃຜ. ພຣະພຣະຫມາ ໃນຖານະຜູ້ຮູ້ຕັດຕະວະ ໄດ້ນ້ອມລະລຶກພຣະສັງກະຣະ (ພຣະສິວະ) ແລະອະທິບາຍຕາມສາຍວົງສາ-ຄຳສອນ: ສັນທະຍາເປັນທິດາເກີດຈາກຈິດຂອງພຣະພຣະຫມາ ໄດ້ບຳເນັດຕະປະສະ ສະລະກາຍ ແລະເກີດໃໝ່ເປັນ ອະຣຸນທະຕີ. ອັດທະຍານີ້ຈຶ່ງເຊື່ອມບຸກຄົນດັ້ງເດີມກັບແບບຢ່າງພະຍາສັດຕື່ນ (ປະຕິວຣະຕາ) ໂດຍອາໄສການບຳເນັດ ແລະພຣະບັນຊາຂອງ ພຣະພຣະຫມາ–ພຣະວິສນຸ–ພຣະມະເຫສະ.
संध्याचरित्रवर्णनम् (Sandhyā-caritra-varṇanam) — “Narration of Sandhyā’s Austerity and Encounter with Śiva”
ພຣະພຣະຫມາໄດ້ກ່າວກັບຜູ້ຟັງຜູ້ຮູ້ວ່າ ການໄດ້ຟັງເລື່ອງຕະປະອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ ສັນທະຍາ ມີອານຸພາບຊໍາລະບາບ ແລະທໍາລາຍບາບທີ່ສະສົມໄດ້ທັນທີ. ຫຼັງຈາກ ວະສິດຖະ ກັບເຮືອນ ສັນທະຍາ ເຂົ້າໃຈໃຈຄວາມໝາຍພາຍໃນຂອງຕະປະ ແລະໄປທີ່ຝັ່ງແມ່ນ້ໍາ ພຣິຫັລໂລຫິຕ ເພື່ອເລີ່ມການບໍາເພັນ. ຕາມຄໍາສອນຂອງ ວະສິດຖະ ນາງໃຊ້ມັນຕຣາເປັນເຄື່ອງມືຫຼັກໃນສາທະນາ ແລະບູຊາ ພຣະສັງກະຣະ (ພຣະສິວະ) ດ້ວຍສັດທາອັນແນ່ວແນ່. ດ້ວຍໃຈຈຸດດຽວຢູ່ທີ່ ພຣະສັມພູ ນາງບໍາເພັນຕະປະຢ່າງແຮງກ້າຕະຫຼອດເວລາຍາວນານເທົ່າ ຈະຕຸຣຍຸກ. ພຣະສິວະພໍໃຈ ແລະປາກົດພຣະອົງເອງ ສະແດງຢູ່ພາຍໃນພາຍນອກ ແລະໃນຟ້າ. ພຣະອົງປາກົດຕາມຮູບທີ່ນາງເຄີຍພິຈາລະນາ ຢືນຢັນຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງ ທະຍານ ແລະການເຫັນຈິງ. ເມື່ອເຫັນພຣະເຈົ້າຜູ້ສະຫງົບຍິ້ມອ່ອນ ສັນທະຍາ ດີໃຈແຕ່ມີຄວາມເຄົາລົບກະອັກກະອ່ອນ ຄິດວ່າຈະສັນລະເສີນແນວໃດ ແລະຫຼັບຕາເຂົ້າສູ່ຄວາມສະຫງົບພາຍໃນ ເພື່ອກຽມການສະຕົດຣະ ຫຼືຮັບພຣະບັນຊາ.
संध्यायाः शुद्धिः सूर्यलोकप्रवेशश्च — Purification of Sandhyā and Her Entry into the Solar Sphere
ອັດທະຍາຍ 7 ບັນຍາຍເຫດການຕໍ່ເນື່ອງ: ພຣະພຣະຫມາ ຫຼັງຈາກປະທານພອນໃຫ້ມຸນີຜູ້ໜຶ່ງ ກໍເດີນທາງໄປຫາສະຖານທີ່ທີ່ເມທາຕິຖິພັກອາໄສ. ໂດຍພຣະກະລຸນາຂອງພຣະສຳພູ (ພຣະສິວະ) ນາງສັນທະຍາບໍ່ຖືກຜູ້ອື່ນຮູ້ຈັກ ແຕ່ນາງລະລຶກເຖິງພຣາຫມະນ-ພຣະຫມະຈາຣີ ຜູ້ເຄີຍຊີ້ນຳການຕະປະສະ ໂດຍຄຳສອນນັ້ນສືບມາຈາກວະສິດຖະ ຕາມພຣະບັນຊາຂອງປະຣະເມດຖິນ (ພຣະພຣະຫມາ). ເມື່ອຍຶດຄູອາຈານໄວ້ໃນໃຈ ນາງສັນທະຍາຈຶ່ງມີຈິດໃຈແບບຄູ່ຄອງ (patitva) ຕໍ່ພຣະຫມະຈາຣີ ສະທ້ອນການຊ້ອນທັບລະຫວ່າງວິໄນພິທີ ບົດບາດສັງຄົມ ແລະເຈດຕະນາພາຍໃນ. ໃນຍັດຍະຍາການໃຫຍ່ທີ່ຈຸດໄຟ ນາງເຂົ້າສູ່ພິທີໂດຍບໍ່ໃຫ້ມຸນີທັງຫຼາຍສັງເກດ ແຕ່ຖືກເຫັນໄດ້ດ້ວຍພຣະອະນຸເຄາະຂອງພຣະສິວະ. ຮ່າງກາຍທີ່ກ່າວວ່າ “ເຮັດຈາກພູໂຣດາຊະ” ຖືກໄຟເຜົາທັນທີ ແລະຕາມພຣະບັນຊາຂອງພຣະສິວະ ໄຟນຳສ່ວນທີ່ບໍລິສຸດເຂົ້າສູ່ມະນະດົນຂອງພຣະອາທິດ. ພຣະອາທິດແບ່ງຮ່າງກາຍໃໝ່ນັ້ນເປັນສາມສ່ວນ ເພື່ອໃຫ້ປິຕຣິ ແລະເທວະພໍໃຈ: ສ່ວນເທິງເປັນສັນທະຍາຕອນເຊົ້າ ແລະອັດທະຍາຍຍັງຈັດລະບົບການປະກົດສາມພາກຂອງສັນທະຍາພ້ອມນັຍຄວາມໝາຍທາງພິທີ-ຈັກກະວານ.
वसन्तस्वरूपवर्णनम् — Description of the Form/Nature of Vasant(a)
ອັດຍາຍ 8 ເປັນການສົນທະນາຕໍ່ເນື່ອງ: ສູຕະເລົ່າຄໍາຕອບຂອງນາຣະດະ ຫຼັງຈາກໄດ້ຟັງຄໍາຂອງພຣະພຣະຈາປະຕິ ພຣະພຣະຫມາ. ນາຣະດະສັນລະເສີນພຣະຫມາວ່າເປັນຜູ້ມີພອນ ແລະເປັນຜູ້ເປີດເຜີຍສັດຈະສູງສຸດ, ແລ້ວຂໍເລື່ອງ “ປະວິຕຣະ” (ຊໍາລະບາບ) ທີ່ເກືອບກັບພຣະສິວະ ຜູ້ທໍາລາຍບາບ ແລະນໍາມົງຄຸນ. ລາວຖາມຢ່າງຈົງໃຈວ່າ ຫຼັງຈາກກາມະເທວະ ແລະພວກພ້ອມໄດ້ປາກົດແລ້ວຈາກໄປ, ເມື່ອສັນທະຍາ (ຍາມຄໍາ) ມາຮອດ ໄດ້ກະທໍາຕະປັດສະຍາ ຫຼືການກະທໍາໃດ ແລະເກີດຜົນຢ່າງໃດ. ສູຕະຈຶ່ງນໍາໄປສູ່ຄໍາຕອບຂອງພຣະຫມາ: ພຣະຫມາເຊີນໃຫ້ຟັງເລື່ອງລີລາພຣະສິວະອັນມົງຄຸນ ແລະຢືນຢັນຄຸນສົມບັດທາງພັກຕິຂອງນາຣະດະ. ພຣະຫມາຍອມຮັບວ່າເຄີຍຖືກມາຍາຂອງພຣະສິວະປົກຄຸມ ເຮັດໃຫ້ຫຼົງຜິດ ແລະຄິດໄຕ່ຕອງດົນນານ; ດ້ວຍອິດທິພົນຄໍາຂອງຊັມບູ ຈຶ່ງເກີດຄວາມອິດສາຕໍ່ພຣະສິວາ (ສະຕີ/ສັກຕິ) ແລະບັດນີ້ເລົ່າເຫດການທີ່ເກີດຂຶ້ນ. ຫົວຂໍ້ຊີ້ວ່າການອະທິບາຍຕໍ່ໄປຈັດຮູບຕາມ “ວະສັນຕະ” ໃນຖານະຮູບປະກົດຂອງທໍາມະຊາດ ເພື່ອຕີຄວາມເຫດການເປັນລີລາເປີດເຜີຍຂອງພຣະສິວະ.
कामप्रभावः (कामा॑स्य प्रभाववर्णनम्) — The Power of Kāma and the (Ineffective) Attempt to Delude Śiva
ອັດທະຍາຍ 9 ເປັນການລາຍງານຂອງພຣະພຣະຫມາຕໍ່ມຸນີຜູ້ຍິ່ງ ກ່ຽວກັບເຫດການອັນນ່າອັດສະຈັນ ເມື່ອມັນມະຖະ (ກາມ) ໄປຍັງສະຖານພຣະສິວະພ້ອມບໍລິວານ. ກາມຜູ້ເຮັດໃຫ້ເກີດໂມຫະ ຂະຫຍາຍອຳນາດຕາມທຳມະຊາດຂອງຕົນ; ພ້ອມກັນນັ້ນ ວະສັນຕະ (ລະດູໃບໄມ້ຜຸດ) ປາກົດພະລັງ ໃຫ້ຕົ້ນໄມ້ອອກດອກພ້ອມກັນ ຊີ້ເຖິງການເພີ່ມພູນຄວາມປາຖະໜາແລະຄວາມງາມໃນລະດັບຈັກກະວານ. ກາມພ້ອມຣະຕີ ໃຊ້ກົນອຸບາຍຫຼາຍຢ່າງເພື່ອຄອບງຳສັດທັງຫຼາຍ ແລະສຳເລັດຜົນຕໍ່ຊີວະທົ່ວໄປ ແຕ່ຍົກເວັ້ນພຣະສິວະ (ພ້ອມພຣະຄະເນຊະ). ຕໍ່ມາການພະຍາຍາມຂອງກາມຖືກປະກາດວ່າໄຮ້ຜົນຕໍ່ພຣະສິວະ; ລາວຈຶ່ງຖອນຕົວ ກັບໄປຫາພຣະພຣະຫມາ ແລະສາລະພາບດ້ວຍຄວາມຖ່ອມຕົນວ່າ ພຣະສິວະເປັນຜູ້ອຸທິດໃຫ້ໂຍຄະ ບໍ່ອາດຖືກມົນສະເໜ່ຫຼືອຳນາດໃດໆຫຼອກລວງໄດ້. ອັດທະຍາຍນີ້ສອນເຖິງຄວາມບໍ່ອາດຖືກລະເມີດຂອງຈິດໂຍຄະພຣະສິວະ ແລະຂອບເຂດຂອງກາມ/ໂມຫະໃນຖານະພະລັງຈັກກະວານ.
विष्णोर्दर्शनं स्तुतिश्च (Viṣṇu’s Manifestation and Brahmā’s Hymn)
ອັດທະຍາຍ 10 ເປັນບົດສົນທະນາທີ່ເລີ່ມຈາກນາຣະດະຖາມພຣະພຣະຫມາ ກ່ຽວກັບຜົນຫຼັງຈາກກາມະກັບໄປອາສຣົມຂອງຕົນພ້ອມບໍລິວານ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ຄວາມຫຍິ່ງຍະໂສຫຼຸດລົງ ແລະເກີດຄວາມພິສົດໃຈ ເມື່ອພິຈາລະນາພຣະສັງກະຣະຜູ້ເປັນນິຣວິກາຣະ (ບໍ່ແປປ່ຽນ) ຊິຕາດມາ (ຄຸ້ມຄອງຕົນ) ແລະໂຢກະຕັດປະຣະ (ຈົ່ງໃຈໃນໂຢກະ) ຈຶ່ງເຫັນຄືຢູ່ເຫນືອການຜູກພັນຄູ່ຄອງທົ່ວໄປ. ໃນພາວະນັ້ນ ພຣະພຣະຫມາຫັນໄປຫາຮະຣິ/ວິສນຸ (ເອີ້ນວ່າ śivātmā ມີສານະຮ່ວມກັບພຣະສິວະ) ແລະຖວາຍສະຕົດຣະຂໍພຣະກະຣຸນາ. ພຣະວິສນຸປາກົດດ້ວຍດາຣະຊັນຢ່າງວ່ອງໄວ ໃນຮູບຈະຕຸບຸຊະ ຕາດັ່ງດອກບົວ ຖືຄະດາ ນຸ່ງຜ້າສີເຫຼືອງ ແລະເປັນຜູ້ຮັກພັກດີ. ຕໍ່ມາບົດອະທິບາຍວ່າ ພັກຕິແລະສະຕົດຣະເປັນເຫດໃຫ້ເກີດພຣະກະຣຸນາ ແລະແກ້ຄວາມຂັດແຍ້ງລະຫວ່າງຄວາມເຫນືອໂລກຂອງພຣະສິວະກັບຄວາມສຳພັນໃນໂລກ ຜ່ານລີລາ ສັກຕິ ແລະຈຸດປະສົງແຫ່ງທຳມະ.
देवीयोगनिद्रास्तुतिḥ तथा चण्डिकायाः प्रादुर्भावः | Hymn to Devī Yogānidrā and the Manifestation of Caṇḍikā
ບົດນີ້ເລີ່ມດ້ວຍ ນາຣະດະ ຖາມ ພຣະພຣະຫມາ ວ່າຫຼັງຈາກ ພຣະວິສນຸ ເສດຈາກໄປ ເກີດຫຍັງຂຶ້ນ ແລະ ພຣະພຣະຫມາ ໄດ້ເຮັດຫຍັງຕໍ່. ພຣະພຣະຫມາ ຕອບວ່າ ທ່ານໄດ້ສັນລະເສີນ ແລະ ສະຕຸຕິ ພຣະເທວີ—ເປັນທັງ ວິທະຍາ–ອະວິທະຍາ, ບໍລິສຸດ, ຮູບແຫ່ງພຣະພຣະຫມັນສູງສຸດ, ຜູ້ອຸ້ມຊູໂລກ, ທຸຣຄາ ແລະ ຜູ້ເປັນທີ່ຮັກຂອງ ສັມພູ. ຄຳສະຕຸຕິຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມສະຖິດຢູ່ທົ່ວໄປ, ພະລັງທີ່ພຶ່ງຕົນເອງ, ແລະ ຄວາມເປັນແມ່ຂອງຕຣິເທວ (tridevajanani), ພ້ອມທັງເປັນຈິດ–ອານັນດາສູງສຸດ ແລະ ຮູບແຫ່ງປຣະມາດມາ. ເມື່ອໄດ້ຮັບການສັນລະເສີນນັ້ນ ພຣະເທວີໂຢກນິດຣາ ປາກົດຕໍ່ໜ້າພຣະພຣະຫມາ ເປັນ ຈັນດິກາ: ມີ 4 ແຂນ, ຂີ່ສິງ, ທ່າປະທານພອນ, ເຄື່ອງປະດັບສະຫວ່າງ, ໃບໜ້າດັ່ງດວງຈັນ, ແລະ 3 ຕາ. ພຣະພຣະຫມາ ຈຶ່ງນົບນ້ອມອີກ ໂດຍເຊື່ອມນາງກັບກະບວນການຈັກກະວານ—pravṛtti/nivṛtti ແລະ sarga/sthiti—ວ່ານາງແມ່ນພະລັງອັນຖາວອນ ທີ່ມະໂຫລກແລະຄຸ້ມຄອງສັບພະສິ່ງທັງເຄື່ອນໄຫວແລະຢຸດນິ່ງ. ທ້າຍບົດຄາດວ່າຈະຕໍ່ດ້ວຍຄຳຕອບຂອງພຣະເທວີ, ຄຳຂໍຂອງພຣະພຣະຫມາ ແລະ ຜົນທາງຈັກກະວານ/ພິທີກຳ.
दक्षस्य तपः तथा जगदम्बायाः प्रत्यक्षता — Dakṣa’s Austerities and the Direct Manifestation of Jagadambā
ອັດທະຍາຍ 12 ເປັນບົດສົນທະນາ: ນາຣະດາ ຂໍໃຫ້ ພຣະພຣະມາ ອະທິບາຍວ່າ ດັກສະ ຫຼັງຈາກຖືວຣະຕະອັນໝັ້ນຄົງ (dṛḍha-vrata) ແລະ ບຳເນັດຕະປະ (tapas) ໄດ້ຮັບພອນແນວໃດ ແລະ ພຣະແມ່ Jagadambā ເປັນທິດາຂອງດັກສະ (Dakṣajā) ໄດ້ແນວໃດ. ພຣະພຣະມາ ເລົ່າເຖິງຈິດຕັ້ງໃຈອັນໄດ້ຮັບອະນຸຍາດຈາກເທວະ, ການຕັ້ງພຣະແມ່ໄວ້ໃນດວງໃຈ (hṛdayasthitā), ແລະສະຖານທີ່ບຳເນັດໃກ້ຝັ່ງເໜືອຂອງທະເລ Kṣīroda. ບົດນີ້ລຽງລຳດັບວິນັຍຕະປະຢ່າງຄ່ອຍໆ: ນານ 3,000 ປີເທວະ, ການຄວບຄຸມຕົນເພີ່ມຂຶ້ນ—mārutāśī (ດຳລົງດ້ວຍລົມ), nirāhāra (ອົດອາຫານ), jalāhāra (ດື່ມນ້ຳເປັນອາຫານ), parṇabhuk (ກິນໃບໄມ້)—ພ້ອມການພິຈາລະນາດູຣກາ (Durgā-dhyāna) ອີງໃສ່ yama/niyama. ທ້າຍສຸດ ພຣະແມ່/Śivā ປາກົດໃຫ້ເຫັນໂດຍກົງ (pratyakṣa) ແກ່ດັກສະ ແລະດັກສະຮູ້ວ່າພາລະກິດສຳເລັດ (kṛtakṛtya). ຂໍ້ຄວາມຕໍ່ໄປມັກອະທິບາຍເງື່ອນໄຂພອນ ແລະຫຼັກທຳວ່າການຈຸດລົງມາເປັນທິດາຂອງດັກສະ ເຊື່ອມຕໍ່ຕະປະ (ຄວາມພາຍາຍາມ) ກັບ anugraha (ພຣະກະລຸນາ)។
दक्षस्य प्रजावृद्ध्युपायः — Dakṣa’s Means for Increasing Progeny
ອັດທະຍາຍ 13 ເລີ່ມດ້ວຍ ນາຣະດະ ຖາມ ພຣະພຣະຫມາ ວ່າຫຼັງຈາກ ທັກສະ ກັບໄປອາສຣົມດ້ວຍຄວາມຍິນດີ ເກີດຫຍັງຂຶ້ນ. ພຣະພຣະຫມາກ່າວວ່າ ທັກສະ ຕາມພຣະບັນຊາ ໄດ້ກະທຳການສ້າງສັນຫຼາຍຮູບແບບ ໂດຍວິທີສ້າງດ້ວຍໃຈ. ແຕ່ເມື່ອສັງເກດສັດທີ່ຖືກສ້າງ ກໍພົບວ່າບໍ່ເພີ່ມຈຳນວນ ຢູ່ເທົ່າເດີມ. ທັກສະຈຶ່ງຂໍ ອຸປາຍ ທີ່ເປັນຮູບທຳ ເພື່ອເພີ່ມພົນລູກ. ພຣະພຣະຫມາແນະນຳໃຫ້ຮັບເອົາພັນລະຍາທີ່ເໝາະສົມ ຄື ອະສິກນີ ບຸດສາວຜູ້ງາມ ທີ່ກ່ຽວພັນກັບ ປັນຈະຈະນະ ເພື່ອໃຫ້ການສ້າງດຳເນີນຕາມ ໄມຖຸນະ-ທັມ (ທັມແຫ່ງການສືບພັນ). ພຣະພຣະຫມາຍ້ຳວ່າ ການເຊື່ອຟັງນີ້ເປັນມົງຄຸນ ແລະ ພຣະສິວະ ຈະປະທານຄວາມສຸກສະຫວັດດີ. ທັກສະແຕ່ງງານ ແລະເລີ່ມມີບຸດ ເປີດສາຍພັນ ຫະຣະຍະສະວະ ເປັນຂັ້ນຕົ້ນຂອງ ປຣະຊາ-ສັກກະ. ບົດນີ້ຊີ້ວ່າການສືບພັນເປັນກົນໄກທີ່ຖືກອະນຸຍາດໃນການບໍລິຫານຈັກກະວານ ໂດຍມີ ພຣະສິວະ ເປັນຜູ້ຮັບປະກັນມົງຄຸນສຸດທ້າຍ.
दक्षस्य दुहितृविवाहवर्णनम् / The Marriages of Dakṣa’s Daughters (Genealogical Allocation)
ອັດທະຍາຍ 14 ແມ່ນບົດວ່າດ້ວຍສາຍພົວພັນວົງສາ ແລະການຈັດສັນການແຕ່ງງານ ໂດຍພຣະພຣະຫມາເປັນຜູ້ເລົ່າ ກ່ຽວກັບພຣະປຣະຊາປະຕິ ທັກສະ ແລະລູກຫຼານຂອງພຣະອົງ. ເລີ່ມດ້ວຍພຣະພຣະຫມາມາຮອດ ແລະປອບໂຍນໃຫ້ທັກສະສະຫງົບ ຈາກນັ້ນກ່າວເຖິງການເກີດຂອງບຸດຣີ 60 ອົງ. ບຸດຣີເຫຼົ່ານັ້ນຖືກຍົກໃຫ້ແຕ່ງງານກັບ ທັມມະ, ກາສະຍະປະ, ໂສມ/ຈັນທຣະ ແລະຣິສີ-ເທວະອື່ນໆ ເພື່ອແຜ່ຂະຫຍາຍພະລັງການກໍ່ກຳເນີດ ໃຫ້ໂລກທັງສາມເຕັມໄປດ້ວຍລູກຫຼານ. ບົດຍັງຊີ້ວ່າຕາມຄັລປະ ລຳດັບ/ສະຖານະຂອງ ສິວາ/ສະຕີ ອາດແຕກຕ່າງ ແລະທ້າຍສຸດ ທັກສະໄດ້ອຸ້ມຮັກ ຈະກັດອຳບິກາ (ສິວາ/ສະຕີ) ໄວ້ໃນໃຈດ້ວຍຄວາມສັດທາ ເປັນລາງບອກຄວາມຕຶງຕັນລະຫວ່າງອຳນາດພິທີກຳ ແລະອົງຕົນໄສວະຂອງເທວີ.
सतीचरिते पितृगृहे आशीर्वाद-वचनम् तथा यौवनारम्भः — Satī at her father’s house: blessings and the onset of youth
ອັດທະຍາຍ 15 ສືບຕໍ່ເລື່ອງຂອງສະຕີໃນເຮືອນຂອງທັກສະ ຜ່ານຄໍາພະຍານຂອງພຣະພຣະຫມາ. ພຣະພຣະຫມາລະລຶກວ່າເຄີຍເຫັນສະຕີຢືນໃກ້ພໍ່ ແລະຍົກຍ້ອງນາງເປັນແກ່ນສານຂອງສາມໂລກ. ເມື່ອທັກສະນົບນ້ອມນະມັດສະການພຣະພຣະຫມາ (ແລະນາຣະດະ) ສະຕີກໍ່ປະພຶດຕາມມາລະຍາດໂລກ (lokalīlā) ແລະນະມັດສະການດ້ວຍພັກຕິ. ຫຼັງຈາກການກົ້ມກາບ ນາງນັ່ງເທິງອາສນະມົງຄຸນທີ່ທັກສະຈັດໃຫ້ ໃນຂະນະທີ່ພຣະພຣະຫມາ ແລະນາຣະດະຍັງຢູ່. ພຣະພຣະຫມາຈຶ່ງປະທານພອນວ່າ ຜູ້ທີ່ສະຕີປາດຖະໜາ ແລະປາດຖະໜານາງ ຈະເປັນສາມີຂອງນາງ ຄືພຣະເຈົ້າຜູ້ຮູ້ທຸກຢ່າງ ແລະເຈົ້າແຫ່ງຈັກກະວານ (ຊິວະ) ຜູ້ບໍ່ເຄີຍຮັບ ບໍ່ຮັບ ແລະຈະບໍ່ຮັບພັນລະຍາອື່ນ. ຢູ່ອີກພັກໜຶ່ງ ພຣະພຣະຫມາ ແລະນາຣະດະຈາກໄປດ້ວຍການອະນຸຍາດຂອງທັກສະ. ທັກສະຍິນດີ ແລະຄ່ອຍໃຈ ຍອມຮັບລູກສາວເປັນເທວີສູງສຸດໃນໃຈ. ຕໍ່ມາບົດເລົ່າເຖິງການເຕີບໃຫຍ່ຂອງສະຕີ: ອອກຈາກໄວເດັກ ເຂົ້າສູ່ໄວຮຸ່ນ ຄວາມງາມເພີ່ມພູນດ້ວຍຕະປະສະ (tapas) ແລະຄຸນທາງວິນຍານພາຍໃນ.
देवर्षि-प्रश्नः तथा असुर-वध-हेतुनिवेदनम् | The Devas’ Petition and the Cause for Slaying Asuras
ອັດຍາຍ 16 ເປີດດ້ວຍພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ຫຼັງຈາກໄດ້ຟັງສະຕຸຕິທີ່ ຫຣິ (ວິສນຸ) ແລະຜູ້ອື່ນໆ ຖວາຍ ພຣະສັງກະຣະ (ພຣະສິວະ) ຊື່ນບານຢ່າງຫຼາຍ ແລະຫົວເບົາໆຢ່າງອ່ອນໂຍນ. ເມື່ອເຫັນພຣະພຣະຫມາ ແລະ ວິສນຸ ມາພ້ອມພຣະມະເຫສີ ພຣະສິວະຮັບຕ້ອນຮັບດ້ວຍການຄາລະວະອັນຄວນ ແລະຖາມເຖິງເຫດຜົນການມາ. ຣຸດຣະເອີ້ນເທວະ ແລະ ລະສີ ໃຫ້ກ່າວຄວາມຈິງເຖິງສາເຫດ ແລະວຽກທີ່ຕ້ອງເຮັດ ໂດຍຍ້ຳວ່າພຣະອົງພ້ອມຮັບຟັງເນື່ອງຈາກການສັນລະເສີນ. ພຣະພຣະຫມາຕາມການຊີ້ນຳຂອງວິສນຸ ອະທິບາຍວ່າ ອະສຸຣາໃນອະນາຄົດຈະເກີດຂຶ້ນ ແລະຈະຖືກກຳຈັດໂດຍອຳນາດເທວະຕ່າງໆ—ບາງຕົນໂດຍພຣະພຣະຫມາ ບາງຕົນໂດຍວິສນຸ ບາງຕົນໂດຍພຣະສິວະ ແລະບາງຕົນໂດຍບຸດທີ່ເກີດຈາກວີຣຍະ (ພະລັງ) ຂອງພຣະສິວະ. ອະສຸຣາບາງພວກເປັນ “ມາຍາ-ວັດຍະ” ຕ້ອງຊະນະດ້ວຍມາຍາ/ກົນລະຍຸດທະຂອງເທວະ. ບົດນີ້ຈຶ່ງເປັນການທູນຂໍຢ່າງເປັນທາງການ ໃຫ້ພຣະສິວະປົກປ້ອງໂລກ ໃຫ້ກັບຄືນສູ່ຄວາມສະຫງົບ ແລະຄວາມບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ.
नन्दाव्रत-समाप्तिः तथा शङ्करस्य प्रत्यक्ष-दर्शनम् (Completion of the Nandā-vrata and Śiva’s Direct Appearance)
ອັດທະຍາ 17 ກ່າວເຖິງການສຳເລັດຂອງການຖືວຣະຕະ «ນັນດາ-ວຣະຕະ» ຂອງສະຕີ. ຫຼັງຈາກເທວະດາສັນລະເສີນ ນາງຖືອົບອົດອາຫານ ແລະບູຊາໃນວັນອັດຖະມີຂ້າງສຸກລະ ໃນເດືອນອາສວິນ ພ້ອມສະມາທິຈົ່ງໃຈ. ເມື່ອວຣະຕະສຳເລັດ ພຣະສິວະ (ຮະຣະ) ປາກົດຕໍ່ໜ້າໂດຍກົງ: ກາຍງາມຂາວຜ່ອງ, ຫ້າໜ້າ ສາມຕາ, ປະດັບດ້ວຍຈັນ, ສະຫວ່າງດ້ວຍຂີ້ເທົ່າ, ສີ່ແຂນ, ຖືຕຣິສູນ ແລະມຸດຣາປົກປ້ອງ/ປະທານພອນ, ມີແມ່ນ້ຳຄົງຄາຢູ່ເທິງສິຣະ. ສະຕີກົດກະບົດດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ. ພຣະສິວະເອີ້ນນາງວ່າບຸດຣີຂອງດັກຊະ ແລະພໍໃຈໃນວຣະຕະ ຈຶ່ງໃຫ້ນາງເລືອກພອນ ແມ່ນແຕ່ຮູ້ໃຈນາງຢູ່ແລ້ວ ເພື່ອສະແດງພຣະກະຣຸນາ ແລະຈຸດປະສົງສອນທາງທຳ.
सतीप्राप्तिविषये ब्रह्मरुद्रसंवादः | The Brahmā–Śiva Dialogue on Attaining Satī
ອັດທະຍາ 18 ເປັນບົດສົນທະນາຊ້ອນກັນ: ນາຣະດາຖາມພຣະພຣະຫມາວ່າ ຫຼັງຈາກຕົນອອກຈາກຂ້າງພຣະຣຸທຣາ ເກີດຫຍັງຂຶ້ນ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ທ່ານໄດ້ເຂົ້າໄປພົບພຣະມະຫາເທວະໃນເຂດຫິມະວັດ ແລະເຫັນພຣະສິວະມີຄວາມຫວັ່ນໄຫວໃນໃຈ ມີຄວາມສົງໄສແລະຄວາມຄິດຮອດສະຕີຊ້ຳໆ. ພຣະສິວະໃຊ້ຖ້ອຍຄຳແບບລາວະກະຕິ ເພື່ອຖາມພຣະພຣະຫມາ (ຜູ້ເຖົ້າແກ່ໃນໝູ່ເທວະ) ວ່າໄດ້ດຳເນີນຂັ້ນຕອນໃດເພື່ອສະຕີ ແລະຂໍໃຫ້ເລົ່າເພື່ອບັນເທົາທຸກຈາກຄວາມຮັກ. ພຣະອົງຍືນຢັນວ່າມຸ່ງໝັ້ນຕໍ່ສະຕີພຽງຜູ້ດຽວ ປະຕິເສດທາງເລືອກອື່ນ ແລະກ່າວວ່າຈະໄດ້ຮັບນາງເນື່ອງຈາກຄວາມບໍ່ແຍກກັນ. ພຣະພຣະຫມາປອບໃຈ ອະທິບາຍວ່າຖ້ອຍຄຳນັ້ນສອດຄ່ອງກັບຈະລິດປະເພນີ ແລະຢືນຢັນວ່າສະຕີ ຜູ້ເປັນທິດາຂອງພຣະພຣະຫມາ ຈະຖືກມອບໃຫ້ເປັນພຣະຊາຍາຂອງພຣະສິວະ ໂດຍເປັນການກຳນົດແຫ່ງພຣະປະສົງແລ້ວ.
विष्णोः स्तुतिः—शिवसतीरक्षावचनम् (Viṣṇu’s Hymn and the Petition for Śiva–Satī’s Protection)
ອັດທະຍາຍ 19 ເປັນການເລົ່າພິທີກຳ ແລະ ການສົນທະນາທາງທິດສະດີທາງທຳມະ. ພຣະພຣະຫມາ ເລົ່າວ່າ ທັກສະ ໄດ້ມອບຂອງຂວັນຢ່າງຫຼູຫລາ ດັ່ງສິນສອດ ແລະ ທານຫຼາຍຢ່າງແກ່ພຣາຫມັນ ດ້ວຍໃຈພໍໃຈຕໍ່ ຮະຣະ (ພຣະສິວະ). ພຣະວິສນຸ (ຜູ້ມີທຸງຄຣຸດ) ມາພ້ອມພຣະລັກສະມີ ດ້ວຍຄວາມຍິນດີ ແລະ ຍົກມືນົບນ້ອມສັນລະເສີນພຣະສິວະເປັນ ເທວະເທວະ ແລະ ມະຫາສະມຸດແຫ່ງກະຣຸນາ; ພຣະສິວະເປັນບິດາແຫ່ງສັດທັງປວງ ແລະ ພຣະສະຕີເປັນມານດາແຫ່ງສາກົນ. ຄູ່ເທວະຖືກພັນລະນາເປັນ ລີລາ-ອະວະຕາຣ ສອງພຣະອົງ ຜູ້ຄຸ້ມຄອງຄວາມຜາສຸກຂອງຜູ້ທຳດີ ແລະ ຂັດຂວາງຜູ້ຊົ່ວ ຕາມຫຼັກສະນາຕະນະດັ່ງສຣຸຕິ. ພຣະວິສນຸຈຶ່ງທູນຂໍໃຫ້ພຣະສິວະປົກປ້ອງເທວະ ແລະ ມະນຸດຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ໃຫ້ມົງຄຸນແກ່ຜູ້ເດີນທາງໃນສັງສານ ແລະ ວາງຄຳຫ້າມປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ເກີດກາມຕັນຫາອັນຜິດຕໍ່ພຣະສະຕີ ທັງໂດຍເຫັນ ຫຼື ໄດ້ຍິນ. ພຣະສິວະຕອບຮັບ “ເປັນໄປຕາມນັ້ນ” ແລະ ພຣະວິສນຸກັບສູ່ວິຫານຂອງຕົນ ຈັດງານສະເຫຼີມສະຫຼອງແຕ່ຮັກສາເລື່ອງໃຫ້ເງີຍບ. ຜູ້ເລົ່າຍັງກ່າວເຖິງ ຄຳສອນພິທີຄອບຄົວ (ຄຣິຫຍະວິທິ) ແລະ ພິທີໄຟ (ອັກນິກາຣຍະ) ຢ່າງລະອຽດ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນການຜູກພັນລະຫວ່າງຕຳນານ ແລະ ຄວາມຊອບທຳຂອງພິທີກຳ.
शिवानुकम्पा, ब्रह्मणो निर्भयत्वं च (Śiva’s Compassion and Brahmā’s Fearlessness)
ອັດທະຍາຍ 20 ສືບຕໍ່ເຫດການຫຼັງວິກິດ ເມື່ອສັງກະຣະຢຸດຈາກການທຳຮ້າຍພຣະພຣະຫມາ ແລະເນັ້ນພຣະເມດຕາກະຣຸນາຕໍ່ຜູ້ພັກດີ ພ້ອມການຟື້ນຄວາມໝັ້ນໃຈໃນຫມູ່ເທວະ. ນາຣະດະກະຕຸ້ນໃຫ້ພຣະພຣະຫມາເລົ່າຕໍ່ ແລະເປີດເຜີຍກະຖາອັນຊຳລະບາບ ທຳລາຍບາບທັງປວງ ກ່ຽວກັບສະຕີ ແລະພຣະສິວະ. ເທວະ ແລະບໍລິວານກໍພາກັນພົບມື ກ້ມກາບ ສັນລະເສີນສັງກະຣະ ແລະຮ້ອງໄຊຊະນະ. ພຣະພຣະຫມາສະດຸດສະດີມົງຄຸນຫຼາຍບົດ; ພຣະສິວະພໍໃຈ ແລະຫຼິ້ນລີລາ ຈຶ່ງກ່າວຕໍ່ພຣະພຣະຫມາຕໍ່ໜ້າສາທາລະນະ ໃຫ້ກ້າຫານ ແລະໃຫ້ແຕະຫົວຕົນ. ເມື່ອນ້ອມຮັບຄຳສັ່ງ ຮູບພຣະສິວະຜູ້ມີທຸງນົວ (ວຶຣສະພະທະວະຈະ) ປາກົດທັນທີ ໃຫ້ອິນທຣະ ແລະເທວະທັງຫຼາຍເຫັນ. ຕອນນີ້ຊູ້ຄຸນຄ່າການນ້ອມຮັບພຣະບັນຊາ, ຢືນຢັນອຳນາດສູງສຸດຂອງພຣະສິວະ ແລະໃຊ້ລີລາເພື່ອລະລາຍຄວາມຢ້ານ ແລະຄວາມທະນົງ ຟື້ນສົມດຸນແຫ່ງທຳມະ.
शिवसतीविवाहोत्तरलीला — Post‑marital Līlā of Śiva and Satī
ອັດທະຍາ 21 ສືບຕໍ່ກອບສົນທະນາ ເມື່ອນາຣະດາຂໍຟັງລາຍລະອຽດເພີ່ມເຕີມເກືອບກັບການປະພຶດອັນເປັນມງຄົດຂອງພຣະສິວະ ແລະ ພຣະສະຕີ ຫຼັງການແຕ່ງງານ. ພຣະພຣະຫມາ ຕອບວ່າ ພຣະສິວະກັບໄປສູ່ພຣະວິຫານຂອງພຣະອົງພ້ອມດ້ວຍຄະນະກະນະ ແລະ ຊື່ນຊົມການປະພຶດທີ່ເໝາະສົມ (bhavācāra) ເນັ້ນບັນຍາກາດພິທີກຳ ແລະ ລະບຽບສັງຄົມໃນຊີວິດເທວະ. ຕໍ່ມາ ວິຣູປາກສະ ເຂົ້າພົບດາກຊາຍະນີ (ສະຕີ) ແລະ ຈັດລະບຽບ/ນຳພາກຸ່ມຜູ້ຕິດຕາມ ເຊັ່ນ ນັນດີ ແລະ ອື່ນໆ ຈາກຖ້ຳ ແລະ ລິມນ້ຳ ສະທ້ອນການຈັດກອງກະນະໃໝ່ຮອບພຣະເທວີ. ພຣະສິວະຜູ້ເປັນມະຫາສະມຸດແຫ່ງກະລຸນາ ຕັກເຕືອນຜູ້ຕິດຕາມດ້ວຍມາລະຍາດລາວກິກະ (laukika) ຊີ້ວ່າ ລະບຽບສັກສິດອາດປາກົດຜ່ານຄຳເວົ້າ ແລະ ຮູບແບບສັງຄົມທົ່ວໄປໄດ້.
घनागमवर्णनम् / Description of the Monsoon’s Onset (Satī’s Address to Śiva)
ອັດທະຍາ 22 ເປັນບົດສົນທະນາ ເລີ່ມຈາກການເລົ່າຂອງພຣະພຣະຫມາ ແລ້ວເຂົ້າສູ່ຄໍາເວົ້າໂດຍກົງຂອງສະຕີຕໍ່ພຣະສິວະ. ບົດເປີດດ້ວຍການປ່ຽນລະດູ—ການມາຂອງເມກຝົນ/ມໍສຸມ—ເພື່ອເພີ່ມບັນຍາກາດທາງອາລົມ ແລະນິຍາມທາງທຳມະ. ສະຕີເອີ້ນພຣະສິວະດ້ວຍນາມອັນເຄົາລົບແລະສະໜິດສະໜົມ ພ້ອມຂໍໃຫ້ຟັງດ້ວຍຄວາມໃສ່ໃຈ. ຕໍ່ມາມີການພັນລະນາມໍສຸມຢ່າງລະອຽດ: ເມກຫຼາຍສີ, ລົມແຮງ, ຟ້າຮ້ອງ, ຟ້າຜ່າ, ຕາເວັນແລະຈັນຖືກບັງ, ກາງວັນຄ້າຍກາງຄືນ, ແລະເມກເຄື່ອນຄຸ້ມໂລກຢ່າງນ່າຫວາດ. ຕົ້ນໄມ້ຄ້າຍກຳລັງເຕັ້ນໃນລົມ; ຟ້າກາຍເປັນເວທີແຫ່ງຄວາມຢ້ານ ແລະຄວາມຄິດຮອດ—ເປັນການສະທ້ອນຂອງວີຣະຫະ (ຄວາມພັດພາກ/ຄວາມຄິດຮອດ) ແລະຄວາມກະວົນກະວາຍໃນໃຈ. ໃນແນວເລື່ອງຂອງສະຕີຂັນດາ ບົດພັນລະນາພາຍຸນີ້ເປັນດັ່ງລາງບອກເຫດ ແລະການຕັ້ງອາລົມ ຊີ້ວ່າຈັງຫວະຂອງລະດູ (ຣຶຕຸ) ສະທ້ອນຄວາມຕຶງຕັນທາງສາຍສຳພັນ ແລະທຳມະຮອບໆໄກລາສ ກ່ອນທີ່ສະຕີຈະກ່າວເຖິງຄວາມຫ່ວງໃຍຂອງນາງ.
सतीकृतप्रार्थना तथा परतत्त्वजिज्ञासा — Satī’s Prayer and Inquiry into the Supreme Principle
ອັດທະຍາ 23 ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ຫຼັງຈາກການສຳລອງທິບ (vihāra) ອັນຍາວນານກັບພຣະສັງກະຣະ ນາງສະຕີມີໃຈອິ່ມເຕັມ ແລະເກີດວິຣາກ (virāga) ຄວາມຄາຍຄວາມຍຶດຕິດ. ໃນທີ່ສ່ວນຕົວ ນາງເຂົ້າໄປຫາພຣະສິວະ ກົ້ມກາບ ແລະປະນົມມື ຈາກນັ້ນສັນລະເສີນພຣະອົງວ່າ ເປັນເທວະເທວະ ມະຫາເທວະ ມະຫາສະມຸດແຫ່ງກະຣຸນາ ຜູ້ຊ່ວຍຜູ້ທຸກຍາກ; ເປັນປຸຣຸສະສູງສຸດ ເກີນຣະຊັສ-ສັດຕະວະ-ຕະມັສ ທັງນິຣຄຸນ ແລະສະຄຸນ ເປັນພະຍານ ແລະອົງອະມະຕະບໍ່ແປປ່ຽນ. ຕໍ່ມານາງຂໍຄຳສອນເກືອບ «ປະຣັມຕັດຕະວະ» ທີ່ໃຫ້ຄວາມສຸກ ແລະໃຫ້ຊີວະຂ້າມທຸກຂ໌ແຫ່ງສັງສານໄດ້ງ່າຍ ເພື່ອໃຫ້ແມ່ນຜູ້ຫຼົງອາລົມກໍບັນລຸສະຖານະສູງສຸດ ແລະບໍ່ເປັນຜູ້ວຽນວ່າຍອີກ.
सती-शिवचरित्रप्रसङ्गः / The Account of Satī and Śiva’s Divine Conduct (Prelude to Detailed Narrative)
ອັດທະຍາ 24 ເປີດດ້ວຍການສົນທະນາ: ນາຣະດະ ໄດ້ຟັງການສັນລະເສີນອັນມງຄົດຕໍ່ ພຣະສິວະ ແລະ ສະຕີ ແລ້ວຂໍໃຫ້ ພຣະພຣະຫມາ ອະທິບາຍພຣະຈະລິຍາ (ລີລາ) ແລະຊື່ສຽງອັນສູງສົ່ງຂອງພຣະອົງທັງສອງໃຫ້ລະອຽດກວ່າເກົ່າ. ພຣະພຣະຫມາ ວາງກອບເລື່ອງນີ້ໃນ “ລົກກີກະຄະຕິ” ແມ່ນການນໍາວິຖີໂລກມາໃຊ້ເພື່ອສອນ ບໍ່ແມ່ນເຫດຜົນທົ່ວໄປ. ມີຄວາມຕຶງຕັນລະຫວ່າງການແຍກກັນໃນນິທານ ແລະຄວາມເປັນໜຶ່ງທາງທັດສະນະ: ບາງຄົນກ່າວວ່າ ສະຕີ ເຄີຍແຍກຈາກ ສັງກະຣະ ແຕ່ຄຳພີຍ້ຳວ່າພຣະອົງທັງສອງບໍ່ອາດແຍກຈາກກັນ ເຫມືອນຄຳເວົ້າແລະຄວາມໝາຍ (ວາກ-ອັດຖະ). ດັ່ງນັ້ນ ເຫດການທັງຫມົດເກີດຈາກພຣະລີລາ ແລະພຣະປະສົງ ຕາມວິຖີໂລກເພື່ອຈຸດປະສົງການສອນ. ຕໍ່ມາລະລຶກເຫດການຍັດຍະຂອງ ທັກສະ: ສະຕີ ລູກສາວຂອງທັກສະ ເຫັນການບໍ່ເຄົາລົບພຣະສິວະ ແລະການດູຖູກ ພຣະສຳພູ ແລ້ວສະຫຼະຮ່າງກາຍຢູ່ທີ່ນັ້ນ; ຕໍ່ມານາງປາກົດໃໝ່ໃນພູຫິມາລະຍະເປັນ ປາຣະວະຕີ ແລະບຳເນັດຕະປະສະຢ່າງໃຫຍ່ ຈົນໄດ້ອະພິເສກກັບພຣະສິວະ. ກອບເລື່ອງກັບຄືນຫາການເລົ່າຂອງ ສູຕະ: ນາຣະດະ ຂໍໃຫ້ ພຣະພຣະຫມາ/ວິທາຕຣະ ອະທິບາຍລາຍລະອຽດເພີ່ມ ໃຫ້ສອດຄ່ອງທັງວິຖີໂລກ ແລະຄວາມໝາຍລຶກຊຶ້ງ ເພື່ອປູທາງສູ່ການຂະຫຍາຍໃນຕອນຕໍ່ໄປ.
दिव्य-भवन-छत्र-निर्माणः तथा देवसमाह्वानम् (Divine Pavilion and Canopy; Summoning the Gods)
ອັດທະຍາ 25 ເປີດດ້ວຍການທີ່ຣາມາເລົ່າໃຫ້ເທວີຟັງເຖິງເຫດການໃນອະດີດ: ພຣະສຳບູ (ພຣະສິວະ) ປາຖະໜາຈັດພິທີອັນສູງສົ່ງໃນໂລກທິບຂອງພຣະອົງ ແລະເຊີນວິສະວະກັມມະນມາສ້າງພະວະນະກວ້າງງາມ ມີສິງຫາສະນະ ແລະຈັດຕະຣາທິບ (ຮົ່ມ/ສະຫວັນ) ອັນອັດສະຈັນ. ຈາກນັ້ນພຣະສິວະເຮັດໃຫ້ການຊຸມນຸມຈັກກະວານຄົບຖ້ວນ: ອິນທຣາ ແລະເທວະອື່ນໆ, ສິດທະ, ຄັນທະວະ, ນາກ ແລະຫມູ່ຄະນະ; ພຣະພຣະຫມາພ້ອມບຸດ ແລະລິສີ; ພ້ອມທັງເທວີ ແລະອັບສະຣານຳເຄື່ອງບູຊາແລະຂອງສຳລັບງານມົນຄະລະ. ນາງສາວມົນຄະລະເປັນກຸ່ມ (16 ແລະ 16) ຖືກນຳມາ ແລະຈັດດົນຕີຮ້ອງເພງ (ວີນາ, ມຣິດັງກະ ແລະອື່ນໆ) ໃຫ້ເປັນບັນຍາກາດອຸດສະວະ. ວັດຖຸອະພິເສກ, ສົມຸນໄພ ແລະນ້ຳຈາກຕີຣຖະທີ່ປາກົດ ຖືກຈັດໃສ່ກຸ່ມກຸມພະ 5 (pañcakumbha) ແລະສຽງບຣະຫມະໂຄສະດັງກັງວານ. ສຸດທ້າຍ ພຣະຫຣິ (ວິສນຸ) ຖືກເຊີນຈາກໄວກຸນຖະ; ພຣະສິວະຊື່ນບານ ເພາະພັກຕິ ແລະຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມຮ່ວມມືຂອງເທວະໃນພິທີອັນສັກສິດ.
प्रयागे महत्समाजः — शिवदर्शनं दक्षागमनं च (The Great Assembly at Prayāga: Śiva’s Appearance and Dakṣa’s Arrival)
ອັດຍາຍ 26 ເລີ່ມດ້ວຍພຣະພຣະຫມາເລົ່າເຖິງພິທີບູຊາຍັນຍະ (ອັດວະຣະ) ອັນຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ປະຕິບັດຖືກຕ້ອງຕາມພິທີການ ທີ່ປຣະຍາກ. ນັກບຳເພັນພຣະທຳຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່, ສິດທະ, ສະນະກາດິ ແລະເທວະດາກັບປຣະຊາປະຕິ—ຜູ້ຮູ້ວິທະຍາພຣະເວດ ແລະຜູ້ເຫັນພຣະພຣະຫມັນ—ມາຊຸມນຸມເປັນສະພາອັນກວ້າງໃຫຍ່. ພຣະພຣະຫມາມາພ້ອມບໍລິວານ ແລະນິກະມະ (ພຣະເວດ) ກັບອາຄະມະ (ປະເພນີໄສວະ) ຖືກພັນລະນາວ່າເປັນດັ່ງມີຮູບກາຍສະຫວ່າງໄສ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນການປະສານກະແສຄຳພີ. ສະມາຊາຈອັນຫຼາກຫຼາຍກາຍເປັນງານມະໂຫລານ ແລະເກີດການສົນທະນາວ່າດ້ວຍປັນຍາ (ຍານະວາດ) ຈາກຫຼາຍສາດສະຕຣາ. ໃນຂະນະນັ້ນ ພຣະສິວະເສດັດມາພ້ອມກະນະຂອງພຣະນາງພະວານີ ເປັນຜູ້ເກື້ອກູນສາມໂລກ ແລະເຮັດໃຫ້ລຳດັບກຽດສັກໃນສະພາຖືກຈັດໃໝ່. ເທວະດາ, ສິດທະ, ນັກບຳເພັນພຣະທຳ ຮວມທັງພຣະພຣະຫມາ ກໍ່ນົບນ້ອມສັນລະເສີນ; ຕາມພຣະບັນຊາ ພວກເຂົານັ່ງຕາມທີ່ຂອງຕົນ ແລະຊື່ນຊົມດ້ວຍດາຣະຊັນ. ຕໍ່ມາ ທັກສະເສດັດມາດ້ວຍຣັດສະມີ ເປັນເຈົ້າແຫ່ງປຣະຊາປະຕິ ນົບນ້ອມພຣະພຣະຫມາ ແລະໄດ້ຮັບຈັດທີ່ນັ່ງຕາມຄຳສັ່ງ. ບັນດາສຸຣະ-ຣິສິ ຍົກຍ້ອງແລະກົ້ມກາບທັກສະ ປູທາງໄປສູ່ຄວາມຕຶງຕັນຕໍ່ໄປ ລະຫວ່າງຄວາມທະນົງໃນພິທີ, ສະຖານະ ແລະການຕ້ອງໃຫ້ກຽດພຣະສິວະໃນລຳດັບຍັນຍະ.
दक्षयज्ञे मुनिदेवसमागमः / The Gathering of Sages and Gods at Dakṣa’s Sacrifice
ບົດນີ້ເປີດດ້ວຍພຣະພຣະຫມາອະທິບາຍຍັດຍະຍາອັນຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ທັກສະເລີ່ມຂຶ້ນ ແລະເຊີນເທວະຣິສີກັບມະຫາຣິສີຈໍານວນຫຼາຍໃຫ້ມາຊຸມນຸມ. ມີຣິສີເຊັ່ນ ອະກັດສະຕະ, ກັດສະຍະປະ, ວາມະເທວະ, ພຣຶກຸ, ດະທີຈິ, ວະຍາສະ, ພາຣະດວາຈະ, ໂກຕະມະ ແລະອື່ນໆ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນກຽດສັກສີແຫ່ງພິທີຕາມເວດ. ເທວະທັງຫຼາຍ ແລະລົກກະປາລະກໍມາຮ່ວມ ແຕ່ຖືກພັນທະໂດຍມາຍາຂອງພຣະສິວະ ດັ່ງການເຕືອນວ່າຄວາມຫຼູຫລາພາຍນອກອາດປົກປິດຄວາມບໍ່ຖືກຕ້ອງພາຍໃນ. ພຣະພຣະຫມາຖືກເຊີນຈາກສັດຕະຍະໂລກແລະຮັບການບູຊາ; ພຣະວິສະນຸຖືກເຊີນຈາກໄວກຸນຖະ ແລະມາພ້ອມບໍລິວານ ເຮັດໃຫ້ງານນີ້ໂດດເດັ່ນໃນລະດັບຈັກກະວານ. ທັກສະຕ້ອນຮັບແຂກດ້ວຍກຽດ ແລະຈັດທີ່ພັກອັນເປັນທິບທີ່ກ່າວວ່າຕະວັດສະຕຣິສ້າງ ຕອກຢ້ຳຄວາມໂອ່ອ້າຂອງການຕ້ອນຮັບ. ບົດນີ້ເປັນການຈັດຉາກ: ສ້າງພາບການຊຸມນຸມອັນມີກຽດ ແລະປູທາງໄປສູ່ການວິຈາລະນາຈິດໃຈຂອງທັກສະ ແລະຄວາມແຕກຫັກທີ່ຈະເກີດຈາກການບໍ່ຍອມຮັບພຣະສິວະ.
दाक्षयज्ञप्रस्थान-प्रश्नः (Satī Inquires about the Departure for Dakṣa’s Sacrifice)
ອັດທະຍາຍ 28 ເລີ່ມດ້ວຍການເລົ່າຂອງພຣະພຣະຫມາ: ໃນຂະນະທີ່ເທວະດາ ແລະ ຣິສີທັງຫຼາຍ ເດີນທາງໄປງານຍັດຍະຂອງທັກສະ, ສະຕີຢູ່ທີ່ພູກັນທະມາດະນ ພັກຜ່ອນຫຼິ້ນຢູ່ໃນມັນດົບ ມີສະຫາຍຄອຍຮັບໃຊ້. ນາງເຫັນຈັນທຣະ (ພຣະຈັນ) ກຳລັງອອກເດີນທາງ ແລະ ໃຫ້ວິຊະຍາ ເພື່ອນທີ່ໄວ້ໃຈ ໄປຖາມຣົຫິນີວ່າພຣະຈັນຈະໄປໃສ. ວິຊະຍາໄປຖາມພຣະຈັນຢ່າງເໝາະສົມ ໄດ້ຮູ້ເລື່ອງການສະເຫຼີມສະຫຼອງທັກສະຍັດຍະ ແລະ ເຫດຜົນຂອງການເດີນທາງ, ແລ້ວກັບມາລາຍງານທັງໝົດໃຫ້ສະຕີ. ສະຕີ (ເອີ້ນວ່າ ກາລິກາ) ປະຫລາດໃຈ ແລະ ຄິດວ່າ: ຖ້າທັກສະເປັນພໍ່ ແລະ ວີຣິນີເປັນແມ່ ເປັນເຫດໃດຈຶ່ງບໍ່ເຊີນນາງ—ລູກສາວທີ່ຮັກ? ການບໍ່ເຊີນນີ້ເປັນເຄື່ອງຊີ້ການບໍ່ເຄົາລົບຂອງທັກສະ ແລະ ປູທາງໃຫ້ເກີດການປະທະລະຫວ່າງອຳນາດພິທີ-ຄອບຄົວ ກັບ ກຽດສັກສີ ແລະ ຄວາມຈົ່ງຮັກພັກດີຕໍ່ພຣະສິວະຂອງສະຕີ.
दक्षयज्ञे सत्या अपमानबोधः — Satī Encounters Disrespect at Dakṣa’s Sacrifice
ອັດທະຍາຍ 29 ກ່າວເຖິງພຣະນາງສະຕີເຂົ້າຮອດຍັດຍະຍາອັນໃຫຍ່ຂອງທັກສະ ທີ່ມີເທວະ, ອະສຸຣະ ແລະ ຣິສີມາຊຸມນຸມ. ນາງເຫັນຄວາມສະຫງ່າງາມຂອງສະຖານທີ່ປະກອບພິທີ ແລະ ຊຸມຊົນເທວະ-ຣິສີທີ່ມາພ້ອມໜ້າ. ທີ່ປະຕູນາງລົງຈາກພາຫະນະແລ້ວເຂົ້າໄປຢ່າງໄວ ແຕ່ການຕ້ອນຮັບບໍ່ເທົ່າທຽມ: ແມ່ອະສິກນີ ແລະ ພີ່ນ້ອງສາວໃຫ້ກຽດຕາມຄວນ ແຕ່ທັກສະຈົ່ງໃຈບໍ່ໃຫ້ກຽດ ແລະ ຜູ້ອື່ນໆກໍຢູ່ນິ່ງເພາະຫຼົງໄຫຼໃນມາຍາຂອງພຣະສິວະ ຫຼື ເພາະຄວາມຢ້ານ. ສະຕີກໍກາບໄຫວ້ພໍ່ແມ່ ແຕ່ເຫັນວ່າມີການແບ່ງສ່ວນບູຊາໃຫ້ເທວະທັງຫຼາຍ ແຕ່ບໍ່ມີສ່ວນໃຫ້ພຣະສິວະ. ນີ້ເປັນຈຸດຫັນທາງທຳມະ ແລະ ຈັນຍາບັນ; ຄວາມໂກດຂອງນາງເພີ່ມຂຶ້ນ ແລະ ນາງຖາມທັກສະຢ່າງແຮງກ້າວ່າ ເປັນຫຍັງຈຶ່ງບໍ່ເຊີນພຣະສຳພູ ຜູ້ຊຳລະສິ່ງມີຊີວິດແລະບໍ່ມີຊີວິດທັງປວງ. ນາງຍັງອະທິບາຍທິດສະດີພິທີແບບໄສວະ: ພຣະສິວະເປັນຜູ້ຮູ້ຍັດຍະຍາດີທີ່ສຸດ ຮູ້ອົງປະກອບ ດັກຊິນາ ແລະ ຜູ້ປະກອບພິທີທີ່ແທ້ ດັ່ງນັ້ນຍັດຍະຍາທີ່ບໍ່ມີພຣະອົງຈຶ່ງບົກພ່ອງໂດຍທຳມະຊາດ. ອັດທະຍາຍນີ້ຊີ້ວ່າຄວາມຫຼູຫລາຂອງພິທີຈະພັງທະລາຍເມື່ອຂາດການຍອມຮັບຫຼັກທິດສູງສຸດແຫ່ງພຣະເຈົ້າ.
सतीदेव्याः योगमार्गेण देहत्यागः — Satī’s Yogic Abandonment of the Body
ອັດທະຍາຍ 30 ເປັນການຖາມ–ຕອບລະຫວ່າງ ນາຣະດະ ແລະ ພຣະພຣະຫມາ ກ່ຽວກັບການປະພຶດຂອງ ສະຕີ ຫຼັງຈາກຖືກຫຍັບຫຍາມທີ່ເກີດຈາກ ທັກສະ. ສະຕີນິ່ງງຽບ ຫັນໃຈເຂົ້າຂ້າງໃນ ເຮັດພິທີຊໍາລະ (ācamanam) ແລະນັ່ງອາສນະໂຍຄະ. ຈາກນັ້ນອະທິບາຍລໍາດັບໂຍຄະຢ່າງລະອຽດ: ປັບດຸນພຣານ–ອະປານ, ກະຕຸ້ນ ອຸດານ, ແລະນໍາສະຕິຂຶ້ນຜ່ານສູນພາຍໃນຈາກບ່ອນສະດືອຂຶ້ນໄປ ຈົນເຖິງການລະລຶກພຣະສິວະຢ່າງແນ່ນອນ. ດ້ວຍທາຣະນາ ແລະໄຟພາຍໃນ ສະຕີລະທິ້ງຮ່າງກາຍ ແລະເຮັດໃຫ້ຮ່າງກາຍໄໝ້ເປັນຂີ້ເທົ່າດ້ວຍຈິດຕະນາ. ເຫດການນີ້ກໍ່ໃຫ້ເກີດຄວາມຕົກໃຈຫວາດກົວໃນຫມູ່ເທວະ ແລະສັດທັງຫຼາຍ ພ້ອມຄໍາຖາມທາງທຳມະ: ເປັນໄປໄດ້ແນວໃດທີ່ຜູ້ຮັກສູງສຸດຂອງ ສັມພູ ຈະຕ້ອງສະຫລະຊີວິດ ແລະໃຜເປັນຜູ້ກໍ່ເຫດ? ອັດທະຍາຍນີ້ເປັນຈຸດຫັນຂອງເລື່ອງ ແລະເປັນຄໍາສອນວ່າ ໂຍຄະເປັນອໍານາດອັນສູງ ພ້ອມວິຈານການຫຍັບຫຍາມອະທຳ ແລະຄວາມຫຍິ່ງຍະໂສໃນພິທີກຳ।
नभोवाणी-दक्ष-निन्दा तथा सती-माहात्म्य-प्रतिपादनम् / The Celestial Voice Rebukes Dakṣa and Proclaims Satī’s Greatness
ອັດທະຍາ 31 ຢູ່ໃນເລື່ອງຍັດຍາຂອງທັກສະ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ໃນຂະນະພິທີບູຊາກຳລັງດຳເນີນ ມີສຽງຈາກຟ້າ (ນະໂພ/ວະໂຍມະ-ວານີ) ປະກາດຕໍ່ທັກສະຕໍ່ໜ້າເທວະດາ ແລະຜູ້ຊຸມນຸມ. ສຽງນັ້ນຕຳນິຄວາມປະພຶດຜິດ ແລະຄວາມໜ້າໄຫວ້ຫຼັງຫຼອກຂອງທັກສະ ວ່າເປັນການທຳລາຍທາງຈິດວິນຍານ ແລະເກີດມົວເມົາທາງປັນຍາ. ມັນຊີ້ວ່າລາວບໍ່ຟັງຄຳແນະນຳອັນຖືກຕ້ອງ (ໂດຍສະເພາະທັດສະນະໄສວະ ແລະຄຳຊີ້ນຳທີ່ກ່ຽວກັບດະທີຈີ) ແລະແມ່ນແຕ່ຫຼັງຈາກພຣາຫມັນຜູ້ໜຶ່ງອອກຈາກຍັດຍາພ້ອມປະກາດຄຳສາບແຊ່ງຮຸນແຮງ ທັກສະກໍຍັງບໍ່ກັບໃຈ. ຕໍ່ມາ ສຽງຈາກຟ້າຫັນໄປສູ່ຄຳສອນ: ສະຕີຖືກປະກາດວ່າເປັນຜູ້ຄວນບູຊາຕະຫຼອດການ ເປັນແມ່ຜູ້ມີມົງຄຸນຂອງໂລກສາມ ເປັນອີກຄື່ງໜຶ່ງຂອງພຣະສັງກະຣະ (ອັດທະອາງຄະ-ພາກິນີ) ແລະເປັນຜູ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ ການຄຸ້ມຄອງ ພອນປາຖະໜາ ຊື່ສຽງ ແລະສຸດທ້າຍ ພຸກຕິ ແລະ ມຸກຕິ. ບົດນີ້ຈຶ່ງຕັ້ງຄຳຕັດສິນທາງທຳ-ພິທີຢ່າງຊັດເຈນຕໍ່ການບໍ່ເຄົາລົບຂອງທັກສະ ແລະຍົກຍ້ອງສະຕີເປັນມາເຮສະວະຣີ ຜູ້ທີ່ກຽດສັກສີຂອງນາງເປັນຫົວໃຈຂອງຄວາມມົງຄຸນແຫ່ງຈັກກະວານ ແລະການປະຕິບັດທຳກັບຍັດຍາໃຫ້ຖືກຕ້ອງ.
व्योमवाणी-श्रवणं, गणानां शरणागमनं, सती-दाह-वृत्तान्तः — Hearing the Heavenly Voice; The Gaṇas Seek Refuge; Account of Satī’s Self-Immolation
ອັດທະຍາ 32 ສືບຕໍ່ເຫດການຫຼັງຄວາມຂັດແຍ້ງໃນພິທີຍັດຂອງທັກສະ. ນາຣະດະຖາມພຣະພຣະຫມາເຖິງຜົນຂອງ «ສຽງຈາກຟ້າ» (vyoma-gir) ແລະຖາມວ່າທັກສະກັບຜູ້ອື່ນໆໄດ້ເຮັດຫຍັງ ພ້ອມທັງກອງກະບວນຂອງພຣະສິວະທີ່ພ່າຍແພ້ໄດ້ໄປໃສ. ພຣະພຣະຫມາກ່າວວ່າ ເທວະແລະຜູ້ຮ່ວມພິທີຕົກຕະລຶງກັບສຽງຟ້າ ແລະຢູ່ໃນຄວາມງົດງົນ. ບັນດາກະນະວີລະທີ່ຖອນຕົວເນື່ອງຈາກອໍານາດມົນຕຣາຂອງພຣຶກຸ ໄດ້ຮວບຮວມກັນອີກ ແລະຜູ້ທີ່ຍັງມີຊີວິດໄດ້ໄປຂໍພຶ່ງພາພຣະສິວະ. ພວກເຂົາກໍ່ກາບນົບ ແລະລາຍງານເຫດການທັງໝົດ: ຄວາມຈອງຫອງຂອງທັກສະ, ການຫຍັບຫຍາມສະຕີ, ການປະຕິເສດສ່ວນຍັດຂອງພຣະສິວະ, ຄໍາຫຍາບຄາຍ ແລະການບໍ່ເຄົາລົບຂອງເທວະ. ພວກເຂົາເລົ່າວ່າ ສະຕີໂກດແຄ້ນເມື່ອເຫັນພຣະສິວະຖືກຕັດອອກ ແລະໄດ້ປະນາມບິດາ ກ່ອນຈະເຜົາຮ່າງຕົນເອງ—ເປັນເຫດການພະລັງສັກຕິທີ່ເປີດເຜີຍຄວາມຫວ່າງເປົ່າຂອງພິທີທີ່ເກີດຈາກຄວາມທະນົງ. ອັດທະຍານີ້ເນັ້ນການຂໍພຶ່ງພາໃນພຣະສິວະ, ຄວາມຫນັກໜ່ວງຂອງການດູຖູກພຣະເຈົ້າ, ແລະຜົນກຳ-ຈັກກະວານຂອງຍັດອະທຳ.
वीरभद्रस्य गमनप्रस्थानम् — Vīrabhadra’s Departure for Dakṣa’s Sacrifice
ອັດທະຍາຍ 33 ສືບຕໍ່ເລື່ອງຍັດຍາຂອງດັກສະ ໂດຍພາບການເຄື່ອນໄຫວທັນທີຂອງກອງທັບພຣະສິວະ ຫຼັງຈາກຮັບພຣະບັນຊາ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ວີຣະພັດຣະ ດີໃຈ ແລະ ນອບນ້ອມ ກໍ່ກາບໄຫວ້ມະເຫສະວະຣະ ແລ້ວອອກເດີນທາງຢ່າງວ່ອງໄວໄປຫາລານຍັດຍາ (ມະຄະ) ຂອງດັກສະ. ພຣະສິວະສົ່ງກະນະ (gaṇa) ນັບບໍ່ຖ້ວນເປັນຂະບວນອາລັກ “ເພື່ອຄວາມສົງ່າງາມ” ຊີ້ໃຫ້ເຫັນທັງຂະບວນພຣະຣາຊາ ແລະ ຄວາມຫຼີກບໍ່ພົ້ນຂອງກົດແຫ່ງຈັກກະວານ. ກະນະຈັດຕຳແໜ່ງລ້ອມວີຣະພັດຣະທັງຫນ້າຫຼັງ ມີສະພາບດຸດັນດັ່ງຣຸດຣະ; ຮູບສົງສົງຄາມຂອງວີຣະພັດຣະນ່າຢ້ານແຕ່ສົງ່າ—ແຕ່ງກາຍດັ່ງພຣະສິວະ ມີແຂນໃຫຍ່ ປະດັບງູ ແລະ ປະທັບລົດສົງຄາມ. ພາບຍັງຂະຫຍາຍໄປຫາບັນຊີພາຫະນະ ແລະ ຜູ້ພິທັກ—ສິງໂຕ ສັດດຸຮ້າຍ ຊ້າງ ສັດນ້ຳ ແລະ ສັດປະສົມ—ກໍ່ເປັນຂະບວນສົງຄາມແບບຕຳນານ. ລາງດີປາກົດ: ດອກໄມ້ຕົກດັ່ງຝົນຈາກຕົ້ນໄມ້ສົມປາດຖະໜາ ແລະ ກະນະສັນລະເສີນດ້ວຍຄວາມຮື້ນເຮີງ. ບົດນີ້ເປັນຈຸດເຊື່ອມຈາກພຣະບັນຊາໄປສູ່ການປະທະທີ່ກຳລັງຈະເກີດໃນຍັດຍາ ເນັ້ນອຳນາດທິບພະ ພະລັງກະນະຮ່ວມ ແລະ ຜົນກະທົບທາງພິທີກຳຈາກການຫມິ່ນປະມາດພຣະສິວະ.
उत्पातवर्णनम् / Description of Portents at Dakṣa’s Sacrifice
ອັດທະຍາ 34 ເປັນການລາຍງານຂອງພຣະພຣະຫມາ ກ່ຽວກັບອຸດປາຕະ (ລາງຮ້າຍ) ທີ່ປາກົດໃນລານຍັດຍາຂອງທັກສະ ເມື່ອວີຣະພັດຣະພ້ອມກັບຄະນະຂອງພຣະສິວະກໍາລັງເຄື່ອນເຂົ້າມາ. ມີລາງບໍ່ດີໃນຮ່າງກາຍຂອງທັກສະ (ສັ່ນ/ກະຕຸກ), ແຜ່ນດິນໄຫວທີ່ສະຖານທີ່ຍັດຍາ, ຄວາມຜິດປົກກະຕິໃນຟ້າກາງວັນ (ດວງອາທິດສີປ່ຽນ ແລະວົງຮອບຫຼາຍຊັ້ນ), ດາວຕົກຄ້າຍໄຟ, ດາວເຄື່ອນຄົດຄ້ຽວຫຼືລົງຕ່ໍາ, ນົກກິນຊາກ ແລະໝາປ່າຮ້ອງ, ລົມແຮງພາຝຸ່ນ ລົມວົງ ແລະຝົນຂອງວັດຖຸຄ້າຍໄຟ. ທັງໝົດເປັນການວິນິດໄສວ່າຍັດຍາຈະພັງທະລາຍ ເພາະລະບຽບໂລກສະທ້ອນຄວາມຜິດທາງພິທີ-ທໍາມະ.
दक्षस्य विष्णुं प्रति शरणागतिḥ — Dakṣa’s Appeal to Viṣṇu and the Teaching on Disrespect to Śiva
ອັດທະຍາຍ 35 ເລີ່ມດ້ວຍ ທັກສະ (Dakṣa) ກ່າວຕໍ່ ວິສນຸ (Viṣṇu) ໃນຖານະຜູ້ຄຸ້ມຄອງພິທີຍັດຍະ ວອນຂໍຢ່າໃຫ້ຍັດຍະຂອງຕົນຖືກທໍາລາຍ ແລະຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງແກ່ຕົນແລະຜູ້ຊອບທໍາ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ທັກສະດ້ວຍຄວາມຢ້ານ ໄດ້ກົ້ມກາບຢູ່ພຣະບາດຂອງວິສນຸ. ວິສນຸຍົກທັກສະຂຶ້ນ ແລະເມື່ອລະລຶກເຖິງ ພຣະສິວະ (Śiva) ກໍ່ຕອບໃນຖານະຜູ້ຮູ້ສິວະ-ຕັດຕະວະ. ຮະຣິສອນວ່າ ຄວາມຜິດພື້ນຖານຂອງທັກສະແມ່ນ ອະວັຈຍາ (ການດູໝິ່ນ) ຕໍ່ ສັງກະຣະ ຜູ້ເປັນອາດຕະມັນພາຍໃນອັນສູງສຸດ. ການດູໝິ່ນພຣະເຈົ້າເຮັດໃຫ້ການກະທໍາໄຮ້ຜົນ ແລະນໍາພາໄພພິບັດຊໍ້າໆ. ບົດສອນກ່າວວ່າ ບ່ອນໃດຍົກຍ້ອງຄົນບໍ່ຄວນ ແລະບໍ່ຍົກຍ້ອງຄົນຄວນ ຈະເກີດຄວາມທຸກຍາກ ຄວາມຕາຍ ແລະຄວາມຢ້ານ. ດັ່ງນັ້ນ ວິກິດຍັດຍະບໍ່ແມ່ນພຽງຜິດພາດພິທີ ແຕ່ເປັນການກັບຄ່າທາງທໍາ-ເມຕາຟິຊິກ ທີ່ຕ້ອງຟື້ນຟູການນົບນ້ອມຕໍ່ ວຣິສະທະວະຈະ (Śiva) ອີກຄັ້ງ.
देव-गण-समरः (Devas and Śiva’s Gaṇas Engage in Battle)
ອັດທະຍາຍ 36 ບັນຍາຍວ່າ ຄວາມຕຶງເຄັມໃນລານບູຊາຍັດຍະຂອງທັກສະ ໄດ້ລຸກລາມເປັນສົງຄາມແບບເປີດ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ພຣະອິນທຣາຜູ້ຫຍິ່ງຍະໂສ ໄດ້ຮວບຮວມເທວະທັງຫຼາຍ ໃຫ້ມາພ້ອມວາຫະນະປະຈໍາຕົວ (ອິນທຣາຂີ່ໄອຣາວະຕະ, ຍະມະຂີ່ຄວາຍ, ກຸເບຣະຢູ່ພຸສປະກະ)។ ທັກສະຜູ້ເລືອດໄຫຼແລະໂກດແຄ້ນ ໄດ້ກ່າວກັບເທວະວ່າ ຍັດຍະໃຫຍ່ນີ້ເລີ່ມຂຶ້ນໂດຍອາໄສກໍາລັງຂອງພວກເຂົາ ແລະອໍານາດຂອງເທວະເປັນ “ປຣະມານະ” ຄືຫຼັກປະກັນໃຫ້ສໍາເລັດ. ເທວະຈຶ່ງພາກັນບຸກເຂົ້າສູ່ສົງຄາມ ແລະເກີດການຮົບໃຫຍ່ລະຫວ່າງກອງເທວະກັບຄະນະການຂອງພຣະສິວະ. ລົກກະປາລະ (ອິນທຣາ ແລະອື່ນໆ) ຖືກກ່າວວ່າຫຼົງໄຫຼໃນມາຍາຂອງພຣະສິວະ ຊີ້ວ່າຄວາມຮຸນແຮງນັ້ນເກີດຈາກອະວິດຍາ. ພາບການຮົບມີຫອກ ທະນູ ແລະສຽງສັງຂ໌ ກອງ ກະທົບກອງ ສະທ້ອນວ່າລານບູຊາກາຍເປັນສະໜາມຮົບ ແລະໂລກວຸ່ນວາຍເມື່ອຍັດຍະຂາດພຣະສິວະ.
वीरभद्र–देवयुद्धवर्णनम् (Vīrabhadra and the Battle with the Devas)
ອັດທະຍາຍ 37 ສືບຕໍ່ເຫດການຫຼັງພິທີຍັດຍະຂອງທັກສະ ໃນບັນຍາກາດແຫ່ງສົງຄາມ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ວີຣະພັດຣະ ລະລຶກພຣະສັງກະຣະໃນໃຈເປັນຜູ້ກຳຈັດໄພພິບັດ ຂຶ້ນລົດທິບ ແລະຕຽມອາວຸດສູງສຸດ ຮ້ອງຄຳຮາມດັ່ງສິງ. ພຣະວິສນຸເປົ່າສັງຂ໌ປານຈະຈັນຍະ ເປັນສັນຍາເອີ້ນເທວະທີ່ເຄີຍຫນີກັບຄືນສູ່ສະໜາມ. ຈາກນັ້ນເກີດການປະທະກັນລະຫວ່າງຄະນະຂອງພຣະສິວະ ແລະລົກປາລ ວະສຸ ອາທິຕະຍະ ເປັນດວນດວ-ຍຸດທະ (ດູເອວຄູ່) ທ່າມກາງສຽງຮ້ອງກຶກກ້ອງ. ນັນດິນປະຈັນໜ້າອິນທຣະ ແລະຄູ່ປະລະອື່ນໆຖືກເນັ້ນ. ບົດບາດສະທ້ອນຄວາມກ້າຫານທັງສອງຝ່າຍ ແລະຄວາມພິລຶກທີ່ຕ່າງຝ່າຍຖືກພັນລະນາວ່າ “ສັງຫານ” ກັນ ເພື່ອສະແດງອຳນາດຈັກກະວານຫຼາຍກວ່າຄວາມຕາຍທົ່ວໄປ. ອັດທະຍາຍນີ້ຢືນຢັນການລະລຶກພຣະສິວະເປັນທີ່ພຶ່ງຄຸ້ມຄອງ ແລະຄະນະເປັນເຄື່ອງມືແຫ່ງພຣະພິພາກສາອັນແກ້ໄຂຂອງພຣະອົງ।
दधीच-शाप-हेतु-वर्णनम् / The Cause of Dadhīca’s Curse (Explaining Viṣṇu’s Role at Dakṣa’s Sacrifice)
ອັດທະຍາຍ 38 ເປັນການຊີ້ແຈງແບບຖາມ–ຕອບ ວ່າເປັນຫຍັງ ຮະຣິ (ວິສນຸ) ຈຶ່ງໄປຮ່ວມພິທີບູຊາຍັດຍະຂອງ ທັກສະ ແມ່ນທັງໆທີ່ ພຣະສິວະ ຖືກດູໝິ່ນຢູ່ທີ່ນັ້ນ. ສູຕະເລົ່າວ່າ ນາຣະດະ ປະຫລາດໃຈຫຼັງຟັງຄໍາບອກເລົ່າຂອງ ພຣະພຣະຫມາ ແລ້ວຖາມເຫດຜົນທີ່ແທ້ຈິງ ທັງເລື່ອງການໄປຮ່ວມ ແລະການປະທະກັບ ຄະນະ (gaṇa) ຂອງພຣະສິວະ. ຄວາມສົງໄສຂອງນາຣະດະຢູ່ທີ່ ວິສນຸຮູ້ອໍານາດອັນຮ້າຍແຮງຂອງ ສັມພູ ແຕ່ການຮົບກັບຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະສິວະກໍດູບໍ່ສົມຄວນ. ພຣະພຣະຫມາຕອບວ່າ ວິສນຸເຄີຍຖືກລະສີ ດະທີຈະ ສາບໃຫ້ເສຍ “ປັນຍາທີ່ຖືກຕ້ອງ” ເຮັດໃຫ້ຢູ່ໃນຄວາມມືດບອດ ແລະຈຶ່ງໄປຍັດຍະຂອງທັກສະພ້ອມເທວະທັງຫຼາຍ. ຈາກນັ້ນພຣະພຣະຫມາເລີ່ມເລົ່າຕົ້ນກໍາເນີດຂອງຄໍາສາບ ໂດຍນໍາເຂົ້າເລື່ອງກະສັດ ກະສຸວະ ແລະຄວາມສະໜິດສະໜົມກັບດະທີຈະ. ຂໍ້ຂັດແຍ່ງໃນບັນບົດຕະປະສະຍາ ຂະຫຍາຍເປັນຄວາມວຸ້ນວາຍທີ່ກະທົບສາມໂລກ ຮວມທັງການໂຕ້ຖຽງວ່າ ວັນນະໃດເປັນ “ເຫນືອກວ່າ” ໂດຍດະທີຈະ ຜູ້ເປັນສາວົກພຣະສິວະ ແລະຮູ້ພຣະເວດ ຢືນຢັນຄວາມເຫນືອກວ່າຂອງ ວິປຣະ (ພຣາຫມະນ). ດັ່ງນັ້ນ ບົດນີ້ວາງກອບໃຫ້ເຫັນວ່າ ບົດບາດຂອງວິສນຸໃນຍັດຍະທັກສະ ບໍ່ແມ່ນການຕໍ່ຕ້ານພຣະສິວະດ້ວຍຄວາມຮູ້ເຕັມ ແຕ່ເປັນຜົນຂອງຄໍາສາບ ແລະຄວາມຂັດແຍ່ງດ້ານທໍາມະ–ພິທີ ທີ່ຈະນໍາໄປສູ່ການອະທິບາຍເພີ່ມເຕີມເກືອບທຸກດ້ານຂອງຄໍາສາບ ແລະຄວາມໝາຍທາງທິດສະດີເກືອບກັບ ທໍາມະ, ຄວາມຈອງຫອງ, ແລະພັກຕິ.
दधीचाश्रमगमनम् — Viṣṇu’s Disguise and Dadhīca’s Fearlessness (Kṣu’s Request)
ອັດທະຍາ 39 ເປັນເຫດການສົນທະນາທີ່ອາສຣົມຂອງລະສີ ດະທີຈະ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ເພື່ອປະໂຫຍດຫຼືເພື່ອເກືອບກ່ຽວກັບກິດການຂອງກະສັດ ກສຸ ມີເທວະອົງໜຶ່ງມາໃນຮູບປອມເປັນພຣາຫມັນ—ເປັນການປິດບັງຢ່າງມີກົນລະຍຸດ (chala). ຜູ້ມານັ້ນແທ້ໆແມ່ນ ພຣະວິສນຸ (ຈະນາຣະດະນ/ຮະຣິ) ມາຂໍພອນຈາກດະທີຈະ. ດະທີຈະ ຜູ້ເປັນສາວົກໄສວະຜູ້ຍິ່ງ ຮູ້ທັນທີວ່າເປັນຮູບປອມ ແລະເປີດເຜີຍດ້ວຍພຣະກະລຸນາຂອງ ຣຸດຣະ ແລະປັນຍາຮູ້ສາມການ. ທ່ານສັ່ງໃຫ້ວິສນຸລະທິ້ງການຫລອກລວງ ປາກົດຮູບແທ້ ແລະລະລຶກເຖິງ ພຣະສັງກະຣະ. ທ່ານຍັງຊີ້ວ່າເຫດການນີ້ເປັນການທົດສອບຄວາມກົວແລະຄວາມຊື່ສັດ: ຜູ້ບູຊາແລະລະລຶກພຣະສິວະຈະບໍ່ຢ້ານ ແມ່ນແຕ່ຕໍ່ໜ້າເທວະແລະໄດຕະຍະ ແລະເຊີນໃຫ້ເວົ້າຄວາມກັງວົນຢ່າງຈິງໃຈ. ອັດທະຍານີ້ຈຶ່ງປຽບທຽບແຮງຈູງໃຈທາງການເມືອງຂອງກສຸ (khalabuddhi) ກັບອຳນາດທາງທຳຂອງລະສີໄສວະ ຜູ້ໄດ້ປັນຍາແລະອະພະຍະຈາກພຣະປຣະສາດຂອງຣຸດຣະ ເພື່ອນຳໄປສູ່ການສົນທະນາເລື່ອງພອນໃນຕອນຕໍ່ໄປ.
दक्षयज्ञोत्तरवृत्तान्तः (Post–Dakṣa-Yajña Developments and the Appeal to Viṣṇu)
ອັດທະຍາຍ 40 ສືບຕໍ່ເລື່ອງຫຼັງຈາກການທຳລາຍຍັດຍະຂອງທັກສະໂດຍ ວີຣະພັດຣະ ແລະ ກຸ່ມຣຸດຣະ-ຄະນະ. ນາຣະດະຖາມພຣະພຣະຫມາວ່າ ຫຼັງຈາກວີຣະພັດຣະກັບໄປກາຍລາສາ ເກີດຫຍັງຂຶ້ນ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ເທວະ ແລະ ມຸນີທີ່ພ່າຍແພ້ແລະບາດເຈັບ ໄດ້ເຂົ້າມາຫາພຣະອົງ ຖວາຍນະມັດສະການ ແລະ ລາຍງານຄວາມທຸກຍາກຢ່າງລະອຽດ. ພຣະພຣະຫມາເສົ້າໂສກ ໂດຍສະເພາະຕໍ່ທັກສະຜູ້ເປັນເຫມືອນ ‘ລູກ’ ແລະການຂາດຕອນຂອງລະບຽບຍັດຍະ; ຈຶ່ງຄິດຫາວິທີດ່ວນເພື່ອຟື້ນຟູສະຫວັນ: ຊຸບຊີວິດທັກສະ ແລະ ໃຫ້ຍັດຍະທີ່ຖືກຂັດຈັງຫວະສຳເລັດ ເພື່ອໃຫ້ລະບຽບຈັກກະວານມັ່ນຄົງ. ເມື່ອບໍ່ພົບທາງອອກງ່າຍໆ ພຣະອົງຈຶ່ງຫັນໄປດ້ວຍພັກດີຕໍ່ພຣະວິສະນຸ ໄດ້ຮັບຄຳແນະນຳທັນເວລາ ແລະນຳເທວະກັບລະສີໄປຍັງພຣະວິສະນຸລົງສະຖານ ເພື່ອສັນລະເສີນ ແລະຂໍໃຫ້ຈັດເງື່ອນໄຂໃຫ້ອັດວະຣະສຳເລັດ ທັກສະກັບຄືນເປັນຜູ້ປະກອບຍັດຍະ ແລະເທວະ-ລະສີໄດ້ຄວາມຜາສຸກຄືນ.
देवस्तुतिः—शिवस्य परब्रह्मत्वं, मायाशक्तिः, कर्मफलप्रदातृत्वं च (Devas’ Hymn: Śiva as Parabrahman, Māyā-Śakti, and Giver of Karmic Fruits)
ອັດທະຍາຍ 41 ເປັນບົດສັນລະເສີນ/ສອບຖາມທາງເທວະວິທະຍາຢ່າງເຂັ້ມຂົນ ທີ່ພຣະວິສນຸ ແລະ ເທວະອື່ນໆ ຖວາຍແດ່ພຣະມະຫາເທວ. ພວກເຂົາຢືນຢັນວ່າ ພຣະຊິວະແມ່ນອີສະວະຣະ/ຊຳພູ ແລະເປັນປຣະພຣະຫມັນ ເກີນກວ່າຈິດໃຈແລະຄຳເວົ້າ ແຕ່ພ້ອມກັນນັ້ນກໍກ່າວເຖິງ “ພຣາມາຍາ” ທີ່ພຣະອົງໃຊ້ເພື່ອໃຫ້ສັດມີກາຍຫຼົງງົດ. ພຣະອົງຢູ່ເຫນືອໂລກ ແຕ່ກໍສະຖິດໃນໂລກ ໂດຍສ້າງແລະຄ້ຳຈຸນຈັກກະວານດ້ວຍຊິວະຊັກຕິ ດັ່ງແມງມຸມຖັກໃຍ. ບົດນີ້ຍັງຍົກພຣະຊິວະເປັນຜູ້ວາງຂອບເຂດໂລກແລະເວດ (ເສຕຸ), ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງລະບຽບພິທີ (ກຣະຕຸ), ແລະຜູ້ແຈກຜົນກຳຢ່າງສະເໝີ. ມັນປຽບທຽບຜູ້ຮູ້ເວດທີ່ບໍລິສຸດ ແລະມີສັດທາ ກັບຜູ້ອິດສາຫຼົງຜິດທີ່ເຈັບປວດຄົນອື່ນດ້ວຍຄຳຫຍາບ ແລະຈົບດ້ວຍການວອນຂໍພຣະກະລຸນາໃຫ້ພຣະຊິວະແກ້ໄຂຄວາມເສຍຫາຍນັ້ນ.
दक्षयज्ञ-प्रसङ्गे देवतानां आश्वासनं तथा दण्डविधानम् | Consolation of the Devas and the Ordinance of Consequences in the Dakṣa-Yajña Episode
ອັດທະຍາຍ 42 ສືບຕໍ່ເຫດການຍັດຍະຂອງທັກສະ. ພຣະພຣະຫມາເລົ່າວ່າ ພຣະສຳພູ (ພຣະສິວະ) ໄດ້ຖືກປອບໃຈໂດຍພຣະພຣະຫມາ ແລະເທວະດາ-ິສີຜູ້ສັມພັນກັບອີສະ/ອີສະວະຣະ ຈົນພຣະອົງສະຫງົບ. ພຣະສິວະຈຶ່ງປອບໂລມພຣະວິສນຸ ແລະເທວະດາທັງຫຼາຍ ດ້ວຍຄວາມເມດຕາ ແລະເຈດຕະນາໃຫ້ແກ້ໄຂ. ພຣະອົງອະທິບາຍວ່າ ການລົບກວນຍັດຍະຂອງທັກສະ ບໍ່ແມ່ນຄວາມຮ້າຍແບບບໍ່ມີເຫດຜົນ ແຕ່ເປັນຜົນຕາມລະບຽບທຳມະຂອງຄວາມປະທັດປະທັງ ແລະຄວາມຫຼົງພາຍໃຕ້ມາຍາ; ຈຶ່ງສອນໃຫ້ຍັບຍັ້ງ ບໍ່ຄວນເຮັດຮ້າຍ ຫຼືຫຍັບຫຍາມຜູ້ອື່ນ. ຕໍ່ມາກຳນົດຜົນຕ່າງໆໃຫ້ຜູ້ຮ່ວມຂັດແຍ້ງ: ປ່ຽນຫົວຂອງທັກສະເປັນຫົວແບ້, ບະກະເສຍສາຍຕາ (ກ່ຽວກັບມິຕຣະ), ປູຊັນຟັນຫັກແລະການກິນຖືກປ່ຽນ, ບຣິກຸຖືກໝາຍດ້ວຍໜວດແບ້. ອັສວິນໄດ້ຮັບບົດບາດກ່ຽວກັບປູຊັນ ແລະຫນ້າທີ່ອັດວະຣິຍຸ/ຣິດວິກ ຖືກຈັດສັນໃໝ່ ເພື່ອຟື້ນຟູລະບຽບຍັດຍະພາຍໃຕ້ອຳນາດເມດຕາຂອງພຣະສິວະ.
भक्तिभेदाः—ज्ञानप्रधानभक्तेः प्रशंसा (Grades of Devotees and the Praise of Knowledge-Centered Devotion)
ບົດນີ້ປິດທ້າຍການສົນທະນາໃນສະຕີຂັນດາ ຫຼັງເຫດການຍັດຍະຂອງດັກສະ ໂດຍປ່ຽນຈາກການເລົ່າເລື່ອງໄປສູ່ຄໍາສອນທາງທິດສະດີຢ່າງຊັດເຈນ. ພຣະພຣະຫມາກ່າວວ່າ ພຣະມະຫາເທວະພໍໃຈເມື່ອຖືກສັນລະເສີນໂດຍ ຣາເມສະ (ວິສະນຸ), ພຣະພຣະຫມາ ແລະເທວະ-ຣິສີທັງຫຼາຍ. ພຣະສຳບູມອງດ້ວຍຄວາມເມດຕາ ແລະຕັດກັບດັກສະວ່າ ແມ່ນແທ້ພຣະອົງເປັນອິດສະຫຼະເປັນຈອມໂລກ ແຕ່ໂດຍພຣະປະສົງກໍ “ພຶງພາຜູ້ພັກຕິ” ຢ່າງຮັກໃຄ່. ພຣະອົງແບ່ງຜູ້ນະມັດສະການ 4 ປະເພດ—ອາຣຕະ (ຜູ້ທຸກຍາກ), ຈິຈຍາສຸ (ຜູ້ໃຝ່ຮູ້), ອັດຖາຣຖີ (ຜູ້ໃຝ່ຜົນປະໂຫຍດ), ແລະ ຍານີ (ຜູ້ຮູ້ແທ້)—ໂດຍຍານີເປັນຜູ້ດີເລີດ ແລະເປັນທີ່ຮັກທີ່ສຸດ ເນື່ອງຈາກສອດຄ່ອງກັບສະພາບຂອງພຣະສິວະ. ຄໍາສອນຍ້ຳວ່າ ພຣະສິວະບັນລຸໄດ້ດ້ວຍຍານ ແລະການຮູ້ຕົນ ຕາມເວດານຕະ-ສຣຸຕິ; ຜູ້ຂາດຍານຈະພະຍາຍາມດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈຈໍາກັດ. ບົດນີ້ຍັງວິຈານການຍຶດຕິດພິທີພາຍນອກ—ການສະດອງເວດ, ຍັດຍະ, ທານ, ຕະປະ—ຖ້າເຮັດເປັນກຳມະລ້ວນໆ ບໍ່ອາດນໍາໄປສູ່ການຮູ້ພຣະສິວະ. ດັ່ງນັ້ນ ເຫດການທໍາລາຍຍັດຍະຖືກປ່ຽນເປັນບົດຮຽນຕໍ່ຕ້ານພິທີນິຍົມ ແລະຊີ້ທາງຫຼຸດພົ້ນດ້ວຍພັກຕິທີ່ມີຍານນໍາ.