Shukla Yajurveda in Sanskrit
शुक्ल यजुर्वेद
Vajasaneyi Samhita
The Shukla Yajurveda (Vajasaneyi Samhita): 40 adhyayas of pure sacrificial mantras, separated from Brahmana commentary, covering the complete spectrum of Vedic ritual from Darshapurnamasa to the sublime Isha Upanishad.
Start ReadingAbout This Text
The Shukla Yajurveda represents the “White” or “pure” recension of the Yajurveda, where sacrificial mantras are presented without interspersed Brahmana commentary. The Vajasaneyi Samhita, attributed to the sage Yajnavalkya, is the principal text of this tradition. Its 40 adhyayas systematically cover the ritual liturgy, from the basic Darsha-Purnamasa rites through the elaborate Soma sacrifices, Rajasuya, and Ashvamedha, culminating in the profound Isha Upanishad (Adhyaya 40).
How This Text Is Organised
The Shukla Yajurveda follows a two-level hierarchy of adhyayas and mantras.
Adhyayas
40 chapters
Mantras
Individual verses (yajus)
Available Reading Features
This edition of the Shukla Yajurveda on Vedapath includes:
Samhita Patha (accented Devanagari)
IAST Transliteration
Padapatha (word analysis)
Translations in 31 languages
Ritual context, Vedic cosmology, and philosophical enrichments
Adhyayas of the Shukla Yajurveda
The Vajasaneyi Samhita is divided into 40 Adhyayas (chapters).
Adhyayas 1-25 cover the liturgy of the major sacrifices, while 26-39 deal with supplementary rites. Adhyaya 40 is the celebrated Isha Upanishad.
Adhyaya 1
प्रथमोऽध्यायः दर्शपूर्णमासयज्ञस्य वाचिकां प्रक्रियां च स्थापयति। संकल्पेन, उपादानमन्त्रैः, यन्त्रयोजनया, पुनःपुनः शुद्धिक्रियाभिश्च यज्ञं स्थापयति। रक्षोघ्नः सूत्रः सर्वत्र विद्यते। यज्ञस्थानं, पात्राणि, हवींषि च अदित्याः रक्षया आच्छादितानि, अग्नेर्तपसा दग्धानि, स्थिरीकृतानि च येन यज्ञो यजमानवंशश्च न कम्पेत्। पवित्रं पुनःपुनः संस्क्रियते यत् यज्ञस्य मुख्यं शुद्धिसाधनम्। सवितुः प्रसवः प्रत्येकं क्रियायाः अनुमत्यर्थं आह्वयते। अध्यायोऽयमारम्भात् नियमिताचरणपर्यन्तं, शुद्धसज्जतापर्यन्तं च गच्छति। दर्शपूर्णमासस्य मूलमन्त्राः, सवितृप्रसवसूत्राणि, रक्षोघ्नरक्षासूत्राणि, पवित्रप्रधान्यं, यजमानकल्याणवंशनिरन्तरतायाश्च सम्बन्धः अत्र वर्णिताः।
Adhyaya 2
द्वितीयोऽध्यायः दर्शपूर्णमासक्रमस्य सज्जीकरणात् प्रधानहोमक्रियासु प्रगतिं करोति, अध्वर्वे तान् क्रियायजूंषि प्रयच्छति यैः यज्ञः सम्पद्यते। सोऽग्निम् अनेकशो जागर्ति, बलयति, शोधयति, परिधिना बध्नाति येन स हवींषि सुरक्षितं वहेत्, यज्ञभूमिं च रक्षामन्त्रैः अपसर्पणवाक्यैश्च रक्षति। विष्णोः त्रिविक्रमस्य छन्दोभिः सह सम्बन्धं स्थापयित्वा लोकत्रयस्य स्थिरीकरणं बर्हिसंस्कारपरिधिस्थापनव्रतबन्धनैश्च सह समन्वयति। पितृभ्यः प्रजानुबन्धाय च यज्ञविस्तारं कृत्वा समाप्तः, यज्ञस्य वंशजीवनवृद्ध्या सह सम्बन्धं दर्शयति। अध्वर्वक्रियायजूनां सान्द्रता, अग्नेः जागृतशुद्धबलितपरिबद्धस्वरूपं, सवितृबृहस्पतिब्रह्मणां रक्षा, असुरशक्तीनां निष्कासनं, विष्णोः गायत्रीत्रिष्टुभ्जगतीभिः त्रिविक्रमः, पितृसमावेशः प्रजास्थापनप्रार्थना च अस्य वैशिष्ट्यम्।
Adhyaya 3
अध्यायः तृतीयः सोमयागस्य (अग्निष्टोमस्य) प्रारम्भिकसज्जतां प्रकटयति, अग्निं जागरितं, सुप्रतिष्ठितं, यज्ञस्य गृहस्य च अतिथिं स्थापयित्वा। यजुर्मन्त्राणां क्रमः अग्निं समिधा तैलेन च पोषयति, तं तस्य योनौ स्थापयति, तं विश्वस्य शिरः जलानां प्राणदातारं च घोषयति। अग्निकर्मणः सह रक्षाप्रार्थनाः (विशेषतः ब्रह्मणस्पतेः) समृद्धिस्थापनमन्त्राः च सन्ति, ये यज्ञस्य व्यवस्थां यजमानस्य गृहे सामाजिकक्षेत्रे च विस्तारयन्ति। अयमध्यायः संस्कारसज्जतां गृहकल्याणेन सह सम्बध्नाति, यज्ञस्थलं गृहं च ऋतस्य परस्परसहायकक्षेत्री करोति। सोमयागस्य प्रारम्भः प्रबलाग्निज्वालनतैलप्रदानमन्त्रैः (समिधाज्यप्राधान्येन)। अग्नेः योनौ स्थापनस्य पुनरुक्तिः - विधिशुद्धता तेजसः रक्षणस्य च प्रतिबन्धः। ब्रह्मणस्पतिद्वारा वाङ्मनस्तुतिरक्षणं स्पष्टम्, यजमानं शत्रुवाक्यात् विकृतवाङ्मयात् च रक्षति। श्रौतसज्जतां गृह्यप्रकृतिगृहप्रवेशगृहावाहनमन्त्रैः सह सेतुबन्धः, यज्ञमंगलं गृहे प्रसारयति। समृद्धिस्थापनविषयाः (रेवतीः) मारुतकरम्भरक्षणशुद्धिप्रयासः समाविष्टाः।
Adhyaya 4
शुक्लयजुर्वेदस्य वाजसनेयिसंहितायाः चतुर्थोऽध्यायः सोमक्रयक्रमे अतिथ्यप्रक्रियाच्च प्रतिपादयति, यत्र सोमः सजीवी सार्वभौमश्च उपस्थितिरिव यज्ञे स्वागतं प्राप्नोति। मन्त्राः पुनःपुनरग्निं जागर्ति, यजमानस्येन्द्रियाणि प्रतिष्ठापयति, वर्चः स्थापयति च येन यज्ञः सम्पूर्णतया प्रवर्तते। वरुणस्य आसनं ऋतस्य, सूर्यः मित्रवरुणयोरक्ष इति ऋतस्य सहभाविता विशिष्टः। सोमस्य भागाः गायत्रीत्रिष्टुभ्जगतीभिः महाछन्दोभिः विभज्यन्ते। पूरोनुवाक्याश्रयाः आमन्त्रणशब्दाः अस्मिन् अध्याये प्रसिद्धाः सन्ति।
Adhyaya 5
अध्यायः पञ्चमः सोमयागं प्रातःसवनेन प्रगतयति, संस्काररक्षाः, सोमस्योद्रेकः, क्रमेण अनुष्ठानस्य प्रगतिश्च समन्वयति। स एतत् पृथिवी-अन्तरिक्षादीन् आधारान् ‘निधाय’ अभिमन्दित्य, दिशो रक्षन्, सवितुः प्रसवेन मनः-बुद्धी संस्कुर्वन् यज्ञलोकं स्थापयति। विष्णोरेव प्रमुखः ‘त्रिविक्रम’-प्रकरणो यज्ञं पवित्रीकरोति, यज्ञस्य अवस्थानुसारं लोकान् मापयन् सुरक्षितान् करोति। अयमध्यायो बहिष्पवमानस्य सन्दर्भं निर्माति, अग्निं सोमं यजमानं च प्रातर्याज्ञिकप्रवाहाय सज्जीकरोति। अत्र प्रातःसवनस्य सोमयागे स्थानं, बहिष्पवमानस्तोत्र-विन्यासस्य यजुषा सह समन्वयः, विष्णोः ‘त्रिविक्रम’-क्रमेण यज्ञस्थानस्य मापन-स्थापन-प्रमाणीकरणानि, दिक्पालन-तप्तोदक-निष्कासन-पूर्वोत्तरगत्यादिबहवः रक्षा-विन्यासाः, पुरीष-आधाराणां स्थिरतायै ‘निधान’-प्रक्रिया च विवृताः।
Adhyaya 6
अध्यायः षष्ठः सोमयागं मध्यन्दिनसवनं प्रति नयति, यज्ञस्य आन्तरिकबाह्यसंरेखणं सुदृढं करोति येन हविर्धर्मा भवति। विष्णोः परमं पदम्, यूपः अक्षः, रक्षितः यज्ञवेश्मः, अभिषिक्ताः अपः, सूर्यप्रकाशः च यजमानस्य हृदयं मनः इन्द्रियाणि च प्रति संयोजयन्ति। मध्याह्नबलं इन्द्रेण मरुद्भिः च मरुत्वतीयैः सह आह्वयते, सोमः च राजा सन्नवति सम्यक् विभाज्यते पत्नीदेवताभिः सह। पीडनप्रार्थनाः विजयरक्षासिद्धये देवेभ्यः हविषां सम्यक् प्रेषणाय समाप्तिं प्राप्नुवन्ति। मध्यन्दिनसवने यज्ञस्य स्थापनं, मरुत्वतीयनिष्केवल्यमन्त्राणां प्रयोगः, विष्णोः परमपदं यूपाक्षः रक्षितवेश्मः अपः सूर्यः च हविर्धराः, हृदयमनसा सह हविषां संयोजनं, दिव्याविशां पत्नीदेवतानां च समावेशः विशिष्टाः सन्ति।
Adhyaya 7
अध्यायः सप्तमः तृतीयसवनं सोमयज्ञस्य समाप्तिक्रियाश्च वर्णयति। अध्वर्युं प्रार्थनाहुतिसंस्थापनामन्त्रैः यज्ञं समापयितुं सञ्चालयति। ग्रहमन्त्राः प्रमुखदेवताः आह्वयन्ति, वायुः, इन्द्रवायू, मित्रवरुणौ, विश्वेदेवाः, इन्द्रश्च बहुरूपेषु। दक्षिणासंस्कारः ब्राह्मणाय दानं, कामयजुः च यज्ञस्यान्तिमसंधिं बध्नाति। एषः समाप्त्यध्यायः देवान् समाहरति, ऋतं श्रियं च स्थापयति, सोमसेवां दक्षिणाभिः समापयति।
Adhyaya 8
अष्टमोऽध्यायः पूरकसोमाध्यायोऽस्ति, सोमग्रहणस्य, निर्वपणस्य, पुरोहितसहभागित्वस्य च यान्त्रिकीं दैवतीं च पद्धतिं परिष्करोति, षोडशी-रात्रिक्रतु-संस्कारैः सह विशेषभारं दत्त्वा। अस्य मन्त्राः सोमं पुनः पुनः दीप्तिमान् स्वयंप्रेरितशक्तिरूपेण, इन्द्र-आदित्य-सर्वदेवतानां मध्ये विभक्तपानरूपेण च निरूपयन्ति। सोमक्रमाणां समीपे अयमध्यायः स्थापकाशिषः (यथा सवितुः वामः पुनरागमनाय), द्यावापृथिवी-संस्काराः, दोषरक्षाय बलिष्ठप्रायश्चित्त-पुनरावेशनमन्त्राः च समावेशयति। समग्रगतिः सूक्ष्मक्रियात्मकतः ब्रह्माण्डपूर्तिपर्यन्तं वर्तते: यज्ञः षोडशीपूर्त्या पूर्णः, रक्षितः, प्रजापतिसदृशसामग्र्यां उन्नीतः च भवति। पूरकसोमसूत्राणि ग्रहणं विशिष्टदेवतासमूहेभ्यः (विशेषतः आदित्येभ्यः) वितरणं च बलेन निरूपयन्ति। षोडशीदेवतातत्त्वस्य प्रबलउपस्थितिः, षोडशपूर्तिं प्रजापतिना सह स्पष्टतया समीकरोति। रात्रिक्रतु-अतिरात्र-वर्णः: निरन्तरजागरूकनिवेदनाय, कालान्तरेण धारणाय च उपयुक्ताः मन्त्राः। समावेशितरक्षात्मक-संशोधनस्तरः: विष्णुरक्षणप्रार्थनाः, व्यापकप्रायश्चित्त-अवयजनसूत्रं च। ब्रह्माण्डसामग्र्यभिव्यक्तिः: सोमस्य महत्त्वं लोकानां जीववर्गाणां च व्यवस्थितविस्तारे प्रतिचित्रितम्।
Adhyaya 9
अध्याय नवमे वाजपेयस्य आरम्भः भवति, यः राजयज्ञपरम्परायां यज्ञीयगतिं सार्वजनिकविजयेन, समृद्ध्या, सार्वभौमपदेन च परिणमयति। अस्य मन्त्राः पुनः पुनः सत्यप्रसवं, ऋत्विग्वाचं, बृहस्पतेर्ब्रह्मशक्तिं च वाजप्राप्तये शत्रुशक्तिनिराकरणाय च संयोजयन्ति। आरोहणविजयमन्त्रैः सह अध्यायः पृथिव्यां रक्षात्मकदिक्सामर्थ्यं निर्दिशति, दिक्षु हवींषि विभज्य रक्षांसि प्रहरति। समग्रगतिः ऊर्जापूर्णप्रगतिविजयात् आरभ्य व्यवस्थामवरुणद्धि: वाक् एकीक्रियते, शक्तयः विभज्यन्ते, यज्ञः सर्वदिक्षु रक्ष्यते च। वाजपेयस्य आरम्भिकखण्डे वाज-विजय-सार्वभौमपदशब्दाः स्पष्टतया उपलभ्यन्ते। रथस्पर्धा-प्रगामिविजयमन्त्राः स्वर्गारोहणसूत्रैः सह युक्ताः। वाचि प्रबलं बलं: 'अत्र वद,' 'सत्यसंगतवाक्,' वाक्शक्तिदेवताः च। दिक्सामर्थ्यविज्ञानम्: देवतासमूहाः यज्ञदिक्षु 'आसीनाः,' दिक्सु हवींषि विभक्तानि। रक्षात्मकप्रतिकारपटलम्: पृतनानिवारणम्, अभिमातिनाशः, रक्षांसि प्रहरणं च। दैवीशक्तीनां क्षेत्रेषु पद्धतिपूर्वकं विन्यासः, आब्ह्यषणम्, गृहव्यवस्था, पशु, सत्यम्, धर्मः, सार्वभौम्यं च।
Adhyaya 10
अध्यायः दशमः वाजपेयक्रमं प्रसारयति, राजसूयविषयान् स्पष्टतया उद्घाटयति - दिक्साम्राज्यम्, सार्वजनिकप्रकटनम्, सिंहासनारोहणञ्च। स इष्टिः दिशः आरुह्य स्थापयति - पूर्वस्याम् रक्षाम्, पश्चात् पश्चिमायां, दक्षिणायां, उत्तरायां, तथा ऊर्ध्वायाम् - प्रत्येकां दिशम् तस्याः छन्दसा साम्ना च समर्प्य, यजमानस्य प्रदेशं कर्मक्रतुरूपेण सम्पूर्णं करोति। अनन्तरं सोमरक्षया अभिषेकेण च तेजः संगृह्णाति, सिंहासनस्थापनायाम् अद्वितीयक्षत्रस्य घोषणायां च समाप्तिम् आपद्यते। सर्वत्र ऋतः विष्णोः प्रमितस्य च स्थानस्य राज्याय विजयाय च आधारताम् आचष्टे। दिक्साम्राज्याय दिशामारोहणम्, छन्दसां साम्नाञ्च दिक्पालत्वेन समावेशः, राजसूयस्य स्पष्टलक्षणानि - अभिषेकः, असपत्नत्वप्रकटनम्, सिंहासनप्रतिष्ठा, सर्पमृत्य्वादिभ्यः रक्षा, क्षत्रेन्द्रियवर्चसां च वृद्धिः, विष्णोः व्याप्तिः कर्मस्थिरतायाः शासनाय च मूलभूता।
Adhyaya 11
शुक्लयजुर्वेदस्य एकादशोऽध्यायः अग्निचयनस्य प्राक्कर्मसु विशेषतः अग्नेर्जागरणे, प्रतिष्ठापने, रक्षणे च केन्द्रीभवति। यज्ञभूमिं प्रति प्रस्थानं, अग्निं पृथिव्याः आनयनं, अग्निकुण्डस्य सज्जीकरणं, अभिषेकं, अग्निं सक्रियं कर्तुं उत्थापनं, पृथिव्या अधिष्ठापनेन च वेदिं स्थिरीकरणं च इत्यादीनि कर्माणि वर्णितानि। अपरक्रियात्मकः सूत्रः सर्वत्र अस्ति: रक्षसां, चौराणां, निन्दायाः, सूक्ष्ममलिनतायाः च विरुद्धं प्रतिपक्षाः मन्त्राः यज्ञं सर्वतः रक्षन्ति, येन अर्पणं पवित्रं प्रभावी च तिष्ठति। उख्याग्निः (कुम्भे रक्षितः अग्निः) वेदिनिर्माणक्रमे नियन्त्रितः सुवाह्यः अग्निः इति प्रमुखं स्थानं प्राप्नोति। अग्निचयनोपयोगिनः प्राक्कर्ममन्त्राः: प्रस्थानं, अग्निकुण्डस्य खननं/स्थापनं, वेदिनिर्माणाय अग्निं सक्रियीकरणं च। अग्निचयनक्रमे उख्याग्नेः प्रमुखं स्थानं। प्रबलाः रक्षोहन्-अभिमन्त्रणाः: रक्षसां, शत्रुतायाः, चौर्यस्य, आक्रमणस्य, निन्दायाः, सूक्ष्ममलिनतायाः च विरुद्धं रक्षाकवचाः। अग्नेः सृष्टिविषयकं चिन्तनं (द्विलोकानां गर्भः, ओषधिषु लीनः, सम्यग्दीपने प्रकटः) वेदिस्थिरीकरणस्य व्यावहारिकभाषया सह (पृथिव्या आधानं, स्तम्भाः) संयुक्तम्।
Adhyaya 12
अध्यायः १२ अग्निचयनकर्मणि इष्टिकास्थापनं लोकम्पृणामन्त्रांश्च प्रतिपादयति ये अग्निदेहं स्थिरं कुर्वन्ति। आवृत्तिप्रार्थनाभिः अग्निं प्राणेन अन्नेन आयुषा समृद्ध्या च पुनः आह्वयन्ति येन क्रमेषु लाभः न नश्यति। अग्नेः पुनरासनं पुनर्गर्भस्थापनं विसर्जनं च अप्सु पृथिव्यां च प्रतिष्ठापयति। वरुणपाशमोचनमन्त्रः बन्धनान्मुक्तिं ददाति। ध्रुवस्थापनेन राजधर्मस्य स्थिरतां निर्दिशति।
Adhyaya 13
अध्यायः त्रयोदशः अग्निचयनस्य मध्यभागस्य निर्माणं वर्णयति। अत्र यज्ञवेदिः स्थिरीक्रियते, मुद्रीक्रियते, यजमानाय लोकाय च मधुरतां प्राप्नोति। पृथिव्याः अदितेर्वा जलेषु स्थापनं वर्णितम्। प्रजापतिः विश्वकर्मा च आह्वयन्ते येन यज्ञः एकस्मिन् जीवन्ति संस्थितौ तिष्ठति। रक्षामन्त्राः प्राणान् दिक् यज्ञद्रव्याणि च रक्षन्ति। अग्निः रथवत् युज्यते येन यज्ञः निर्विघ्नं प्रवर्तते। प्रजापतिः समष्टिरूपेण दर्शितः। धर्वा स्थिरता पृथिव्याः आधारत्वं विश्वकर्मणा स्थापितम्। मधुवन्दनानि रात्रौ उषसि पृथिव्यां अन्तरिक्षे दिवि च प्रसृतानि। दूर्वातृणं वनस्पतिः जलं घृतं च यज्ञे जीवशक्तित्वेन सेव्यन्ते।
Adhyaya 14
अध्यायः चतुर्दशः अग्निचयनस्य समाप्तिं विधाय अन्तिमस्तरान् आधारांश्च अनुष्ठानेन स्थापयति-उखा, ध्रुवा, यन्त्र-येन अग्निवेदिः दृढं ब्रह्माण्डशरीरं भवति यज्ञं धार्तुं समर्थम्। अस्य मन्त्राः अग्निम् ऋतुभिः, लोकैः, जलैः, ओषधिभिः, बहुभिश्च अग्निभिः सह संयोज्य अनुष्ठानं समायोजयन्ति, छन्दसां स्तोमानाञ्च क्रमं सृष्टेः गूढसंरचनात्मकं स्थापयन्ति। अत्र प्रसिद्धः शतरुद्रीयः रुद्रस्तोत्रम् अस्ति, यः रुद्रं सर्वेषु प्राणिषु सर्वासु च स्थानेषु विद्यमानं विश्वरूपं करोति, रक्षां शुभं च याचते। सामान्यतः इदं समापनसंश्लेषः-ब्रह्माण्डगणना, अनुष्ठानस्थिरीकरणं, रुद्रस्य च यज्ञविश्वे परमदर्शनम्। अग्निचयनस्य परिसमाप्तिः अन्तिमस्थापनैः, छन्दसां स्तोमगणनायाश्च ब्रह्माण्डतत्त्वरूपेण प्रतिपादनम्। देवतानिर्देशशैल्या प्रधानदेवतानां यज्ञकार्यैः सह मिलनम्। शतरुद्रीयस्य समावेशः, यः पश्चात्सैवलितर्ग्यारक्षामन्त्राणां मूलम्।
Adhyaya 15
अध्यायः पञ्चदशः शतरुद्रिया-प्रवाहस्य भक्तितीव्रतां वसोर्धारा-सम्पत्प्रवाहैः सह संयच्छन्, शान्तिं, रक्षणं, समृद्धिं च एकस्मिन् लौकिकार्के संस्तरति। अग्नि-चक्रं प्रबलं विराजते: अग्निः जातवेदसः, होता, दूतः, ऋतस्य रथिः, समीपस्थः पालकः इति स्तुयते, यः स्वयमेव गीतैः अत्र आगच्छति। अस्य सहितं संक्षिप्ताः जय-रक्षा-मन्त्राः, विशेषतः इन्द्राय, वाचं मनश्च पवित्रयन्ति, विघ्नानां जयाय, संघर्षे रक्षास्थिरीकरणाय च। अयमध्यायः आन्तरपवित्रीकरणात्, वाक्-मनसः-क्रतोः, बहिः कार्यक्षमतां प्रति संस्कारयति, अर्थात् अर्पणानां सुरक्षितगमनं, दिव्यरक्षा, धनप्रवाहः च। शतरुद्रिया-शैल्याः भक्ति-प्रपत्तिस्वरः समृद्धिप्रवाहेण सह निरन्तरं वर्तते। अग्नि-स्तुतिसमूहः अग्निं ब्रह्माण्डशिरः, दूतं, होतारं, पालक-शरणं च इति चित्रयति। संक्षिप्ताः जय-रक्षा-मन्त्राः, इन्द्रस्य, वृत्रजयस्य च, मनः वाचं च निश्चितकार्याय पवित्रयन्ति। घृत-स्रुक्-विषये प्रबलं वैदिक-तान्त्रिकं ध्यानं, अर्पणानां स्वाहा-सहितं सफलं प्रेषणं च। प्रचुरतायाः प्रतिमानं, गावः, अश्वाः, पुरस्कारविजेतारः, सुसमयं ऋत-क्रतुभ्यः सम्बद्धं च।
Adhyaya 16
अष्टादशे अध्याये शतरुद्रीयस्य परमोत्कर्षः वर्तते। अयं नमस्काराणां निरन्तरश्रृङ्खला अस्ति या रुद्रस्य भयावहास्त्राणि, तस्य सञ्चारिणः गणान्, तस्य सर्वासु दिक्षु, वर्णेषु, जीवनावस्थासु च सत्तां स्वीकृत्य तं शमयति। मन्त्राः पुनः पुनः रुद्रं निरस्त्रीकुर्वन्ति - तस्य धनुः अधोमुखं कर्तुं, तस्य शरान् अहिंसकान् कर्तुं च प्रार्थयन्ति। समकालं च तस्य शिवां मंगलस्वरूपं रक्षकरूपेण च आह्वयन्ति। स्तेयकर्तृन्, निशाचरान्, अरण्यशक्तीन् च नमस्कुर्वता पाठः तान् अपि रुद्रस्य आधिपत्ये समावेशयति, भयं भक्तौ परिवर्तयति। अग्निमुखी पूजया अध्यायः समाप्तो भवति, यज्ञं स्थिरीकरोति, रुद्रशान्तिं पूर्णं करोति।
Adhyaya 17
अध्यायः सप्तदश वसोर्धाराप्रवाहं सम्बद्धानि चाग्निष्टोत्राणि निर्वहति। समृद्धियजुषा ऐश्वर्यं साधयति, यज्ञं च ऋतेन सह संयच्छति। अग्निचक्रं पावकदेववाहनौ केन्द्रीकृत्य अनुष्ठानं व्याप्यते। अग्निः स्वासनेभ्यः सर्वेभ्यः आहूयते, रक्षकः क्रियते, देवान् यजमानं च ऊर्ध्वं नयति। विश्वकर्मप्रजापतिप्रकारकाणि सृष्टिप्रश्नानि अन्तर्भवन्ति। प्रथमः आधारः, आदिवृक्षः, जलैः धृतः गर्भः इति पृच्छन् यज्ञः सृष्टिपुनरावृत्तिः स्मर्यते। अध्यायः सामाजिकोन्नतिविषयकैः मन्त्रैः समाप्यते। वसोर्धारायाः वर्धनोन्मुखैः अग्निक्रियाभिः सह प्रवृत्तिः। अग्निः पावकः देववाहनः च प्रमुखः, बहुषु यज्ञासनेषु आहूयते। विश्वकर्मणि जलेषु च सृष्टिप्रश्नाः। वास्तविकं सृष्टितत्त्वम् अवगत्यैव मन्त्रपठनं कर्तव्यम् इति चेतावनी। पुरुषस्य उन्नतिं ऊर्ध्वगमनं च प्रतिपादयन्ति मन्त्राः।
Adhyaya 18
अष्टादशोऽध्यायः महाव्रतसमुच्चये विषुवत्-पर्वणि च केन्द्रितः, स्वरसामनां च समावेशेन सोत्कर्षं विधीयते। अध्यायः प्रारम्भे मम स्यादिति अनुष्ठानैः श्वास-मनः-वाक्-शरीर-राज्यानां यज्ञेन संयोजनं करोति। अनन्तरं अग्नि-जल-ओषधि-पशु-धान्यादीनां विस्तृतं विवरणं प्रस्तुतं, अन्ते च जागरूकता-देवतासन्निधान-पुण्यार्पणानां प्रार्थनाः सन्ति। यजमानस्य आन्तरिकं ऋतं ब्रह्माण्डीयेन ऋतेन सह सम्बद्धं भवति, येन आरोग्यं दीर्घायुः अभयं समृद्धिः कीर्तिः च यज्ञफलरूपेण उत्पद्यन्ते। वर्षस्य महत्त्वपूर्णं कालं यज्ञेन जीवन-राज्य-ब्रह्माण्डानां पुनर्नवीकरणं भवति।
Adhyaya 19
अध्याय उन्नविंशः सौत्रामणीक्रमस्य आरम्भं करोति, यः यजमाने सोमकेन्द्रितशुद्धिभिः, रक्षामन्त्रैः, प्राणशक्त्यारोपणैः च इन्द्रीयबलं पुनर्निर्माति। मन्त्राः यज्ञं भैषज्यरूपेण निरूपयन्ति - पवित्रपवमानप्रक्षालनेन, वाचः आरोग्येण, अश्विनोः वैद्यत्वेन च, सोमस्य पवित्रतां सुरायाः पृथक्क्षेत्रात् रक्षन्तः। गृह्यहविषः - धाना, सक्तु, करम्भ, क्षीर, दधि इत्यादयः - सोमस्य रूपाणि इति स्पष्टतया उक्ताः, सोमस्य प्रभावं पोषकप्रदानेषु सुलभहविषु विस्तारयन्ति। अग्निं प्रति मातृपितृऋणमुक्तये प्रार्थना अपि अस्ति, येन याज्ञिकशुद्धिः सामाजिकाध्यात्मिकधर्मेण परिसमाप्ता भवति।
Adhyaya 20
अध्यायः २० सौत्रामणीप्रवाहं पुनरारभ्य शुद्धौ, रोगनिवारणे, राजपौरुषस्य च यज्ञशक्तेश्च स्थिरीकरणे विशेषतः प्रवृत्तः अस्ति। क्षत्रस्य स्थानस्य गर्भस्य नाभेश्च पवित्रीकरणेन आरभ्य वरुणस्य ऋते सिंहासनारोहणं, ततः अभिषेचनं स्वाभिषेचनं च येन सार्वभौम्यं यजमानस्य शरीरे इन्द्रियेषु च प्रतिष्ठाप्यते। अनन्तरं सोमपर्यायः आरभ्यते, सोमस्य पिष्ट्वा निष्पिष्ट्वा च पवित्रेण सारणं, देवतानां प्रमुखानां समुचितांशवितरणं, सर्वाणि दिनस्य परिवर्तनानि एकस्मिन् रक्षिते यज्ञक्रमे समन्वयन्ति। सौत्रामणीस्वरः प्रबलः अस्ति, रोगनिवारणं, पुनरुत्थानं, रक्षाशक्तिः च राजसाम्राज्यस्य स्थिरीकरणेन सह। दिव्यशासनस्य कृते आसनचित्रस्य प्रतिष्ठा स्पष्टतया दृश्यते। आत्मसंस्कारः घनः अस्ति, शारीराणि इन्द्रियाणि च क्षत्रेण यज्ञेन सह समं संस्क्रियन्ते। सोमकार्यप्रणाली स्पष्टा अस्ति, पिष्ट्वा, पवित्रीकृत्य, पवित्रेण सारणं, उपयामग्रहणसूत्राणि च। कालिकसमग्रता अपि समाविष्टा अस्ति, उषःकालः, दिनः, सायंकालः, रात्रिश्च एकस्मिन् यज्ञविधौ आह्वयन्ते।
Adhyaya 21
शुक्लयजुर्वेदस्य वाजसनेयिसंहितायाः एकविंशोऽध्यायः तान् मन्त्रान् सङ्गृह्णाति यैः सुरक्षितः सुव्यवस्थितश्च यज्ञक्षेत्रं स्थाप्यते, अनन्तरं च विशिष्टपशुबन्ध-प्रायश्चित्तप्रयोजनानां कृते सा व्यवस्था प्रयुज्यते। अयमध्यायः वरुण-आदित्येभ्यः प्रार्थनाशरणस्वरूपेण आरभ्यते, अनन्तरं अदिति-द्यावापृथिव्योः दिव्यद्वार-दिक्पालानां माध्यमेन यज्ञस्य रक्षणं विस्तारयति, उषसः प्राकट्येन विश्वेदेवानां च सह यज्ञस्य समन्वयं करोति। अस्याध्यायस्य विशिष्टः संरचनात्मकः गुणः ऋतु-स्तोमयोः स्पष्टबन्धुर्भावः, यथा शरदः सह एकविंशः, हेमन्तस्य सह त्रिंशः च सम्बद्धः, येन हविः इन्द्रे वयसा प्रतिष्ठाप्यते। समग्रतया अयमध्यायः रक्षणं, प्रार्थनां, ब्रह्माण्डीयसमन्वयं च पशुयज्ञसन्दर्भेषु प्रायश्चित्तविधिषु च सफलं करोति। अध्यायारम्भे वरुणकेन्द्रितप्रार्थना-रक्षाविषयः प्रमुखः, अदितेः मातृस्वरूपेण ऋतस्य स्थापकत्वेन प्रतिपादनं, द्वार-दिक्-आवरणमाध्यमेन यज्ञस्थानस्य पावनं, उषसि-विश्वेदेवेषु त्रिष्टुप्-जगतीछन्दसां सह समन्वयः, ऋतु-स्तोमसम्बन्धाः ये इन्द्रे वयःप्रदानेन समाप्ताः, पशुबन्ध-प्रायश्चित्तप्रवृत्तिः येन दोष-क्रोध-यज्ञदोषाः निवार्यन्ते।
Adhyaya 22
अश्वमेधस्यारम्भे अध्यायोऽयं यजमानस्यायुषः परिग्रहं रक्षणं च विधत्ते, अनन्तरं च यज्ञं ऋते अग्नेर्हव्यवाहनत्वे च प्रतिष्ठापयति। अश्वं देवेभ्यः प्रजापतये च संस्कृत्य तस्य मोचनं विचरणं च प्रति सज्जीकरोति, यज्ञं सर्वसम्मत्या शुभसमाप्त्या च योजयति। सावित्रीगायत्र्यादिमन्त्रैः सुमतिं प्रसवं च सम्पाद्य महायज्ञस्य सम्यग्नियमनं साधयति। अग्निं दूतत्वेन हव्यवाहनत्वेन च प्रज्वाल्य प्रतिष्ठापयति, सोमस्य पवित्रधारां संजीवयति, दिक्षु हवींषि प्रदत्त्वा यज्ञभूमिं सर्वतो रक्षति। अश्वमेधचक्रस्यारम्भः, सावित्रीप्रसवस्य सुमतेश्च महत्त्वम्, अग्नेर्हव्यवाहनत्वस्य दूतत्वस्य च प्राधान्यम्, ऋतबन्धेन प्राचीनऋषिभिर्यज्ञस्य स्थापनम्, दिक्प्रदक्षिणया यज्ञक्षेत्रस्य सुरक्षा च वर्णिता।
Adhyaya 23
अश्वमेधस्य तृतीयाध्याये अश्वस्य गतिं, उपकरणं, च अवितत्त्वं विधिपूर्वकं स्थापयति। मन्त्राः यज्ञं हानितः तथा मिथ्यावादात् रक्षन्ति, इच्छां धर्मेण पुष्ट्या च संयोजयन्ति, छन्दः, दिशः, कालः च द्वारा यज्ञीयनिर्माणं पुनः पुनः स्थिरं कुर्वन्ति। योक्त्रणं, संस्कारः, भागवितरणं इत्यादीनां तान्त्रिकाभिषेकाणां सहिते अश्वं विश्वशरीरत्वेन निरूपयति यस्य सफलता शुभविजयं सुव्यवस्थितसमृद्धिं च निश्चिनोति। अश्वमेधरक्षा सार्वभौम्यसूत्राणि च अश्वयात्रायाः प्रादेशिकविस्ताराय, अर्थवादप्रकरणानि सामाजिकयाज्ञिकसीमानां विधिपूर्वकाधिकारस्य च सुदृढीकरणाय, छन्दोऽआह्वानानि गायत्र्याः ककुभ्पर्यन्तं यज्ञं स्थिरीकर्तुं संघट्टितुं च, दिक्कालयोजना याज्ञिकशरीरस्य संरचनात्मकाधारत्वेन, योक्त्रणसज्जता, केशसज्जता, अन्नभागवितरणं च इति तान्त्रिकाभिषेकाः प्रमुखाः।
Adhyaya 24
शुक्लयजुर्वेदस्य वाजसनेयिसंहितायाः चतुर्विंशोऽध्यायः अश्वमेधस्य मुख्यः अध्यायोऽस्ति, यः आलम्भन-अनुष्ठाने तथा पशु-पक्षिहोमानां देवताभिः सह ऋतु-काल-दिक्सु सम्यक् समर्पणे केन्द्रितः। इदं पुनः पुनः दृश्यचिह्नानि (वर्ण-आकृति-परिचय) यज्ञाङ्गानि इव उपयुङ्क्ते, येन यज्ञः भुवः-अन्तरिक्ष-द्यौः-दिक्-जल-वर्षादीनां सुस्पष्टं मानचित्रं भवति। अस्मिन् वर्गीकरणे सह वाजिन-वाजिनं नाम प्रसिद्धं मन्त्रप्रवाहः अस्ति, तथा अश्वमेधसमाहारे राज्ञ्याः विधेः सामग्री अपि विद्यते। अस्य अध्यायस्य विशिष्टः प्रयोजनं सम्पूर्णस्य ब्रह्माण्डस्य सम्यक् वर्गीकृतप्राणिभिः तेषां दिव्यग्राहिभिः च यज्ञरूपेण प्रतिनिधित्वं कृत्वा सार्वभौमिकतां स्थापयितुं अस्ति। अश्वमेधक्रमः, राज्ञ्याः विधिः, वाजिनमन्त्राः, दृश्यचिह्नैः पशुवर्गीकरणं, देवतायजनं, आलम्भनसूत्राणि, वसु-रुद्र-आदित्य-विश्वेदेवाः-साध्यादीनां समावेशः, पितॄणां वर्गीकरणं च अत्र विद्यन्ते।
Adhyaya 25
अश्वमेधस्य परिसमाप्तिं प्रति अध्यायः पञ्चविंशः सम्प्राप्तः अस्ति। सर्वव्यापिभिर्आशीर्वचनैः ब्रह्माण्डीयैः अभिनिर्धारणैः च सह निर्णायकं हविः अभिषिक्तस्य अश्वस्य विभजनं च अस्मिन् अध्याये वर्णितम् अस्ति। अश्वस्य प्रत्येकं जीवनक्रियां सामग्रीं च, तस्य पदचारणं, विश्रान्तिः, आवरणं, आभूषणं च, पवित्रीकरोति, येन समग्रे विधौ किमपि अपवित्रं न अवशिष्यते। अग्निसंस्कारस्य प्रक्रियायाः समये दोषं, दुर्गन्धं, तापं, अनिष्टं वा निवारयितुं रक्षणात्मकाः प्रायश्चित्तस्वरूपाः मन्त्राः अपि प्रदत्ताः सन्ति। एतैः कर्मकाण्डैः सह सार्वभौम्यस्य सर्वव्यापिनः बन्धुदृष्टेः च समावेशः अस्ति, यस्मिन् यज्ञः विश्वव्यवस्थायाः सार्वभौमाधिपत्यस्य च सूक्ष्मरूपम् इति दर्शितम्। अश्वमेधपरिसमाप्तेः केन्द्रविषयाः, अभिषिक्तस्य अश्वस्य हविः, रक्षणं, विभजनं च। बन्धुशैल्याः बलवती ब्रह्माण्डीयसंरचना, शरीरस्य विधेः च अदित्याः स्तरीकृतस्य ब्रह्माण्डस्य च उपरि आरोपणम्। हिरण्यगर्भस्य 'क'-प्रजापतेः च प्रसिद्धमन्त्राणां राजकीयविधौ धर्मशास्त्रीयशिखरत्वेन समावेशः। बहुविधप्रायश्चित्तस्वरूपाः रक्षाः, अनिष्टक्षतेः परिहारः, धूमस्य दुर्गन्धस्य तापस्य पाकस्य च परिसमाप्तेः शुद्धिमन्त्राः च। विश्वविजयस्य सार्वभौम्यस्य च स्वरूपम्, विधिः समग्रत्वेन प्रतिपादितः, अश्वजीवनस्य ब्रह्माण्डस्य वा किमपि अपवित्रं न अवशिष्यते।
Adhyaya 26
अध्यायः षड्विंशः पुरुषमेधस्य आरम्भं करोति, प्रतीकात्मकं मनुष्यबलिं प्रस्तुत्य समाजं विश्वं च यज्ञरूपेण सामर्थ्यति, पुरुषसूक्तशैल्या सर्वव्यापिपुरुषस्य संकल्पनाभिर्विरञ्जितः। अस्मिन् विषये अध्यायः प्रमुखसोमसंस्कारक्षणानि प्रसरति, इन्द्रमामन्त्र्य, महेन्द्राय षोडशिन्ग्रहं स्थापयित्वा च प्रददत्, ऋत्विजां भूमिकाः समन्वययन्, अग्निं वैश्वानरं सर्वव्यापिनमग्निं रक्षितारं च प्रतिष्ठाप्य च। कालः ऋतुमाससंवत्सराः यज्ञं विस्तारयितुं स्थिरीकर्तुं च आह्वयते, पवित्रेभ्यः सीमास्थानेभ्यः धीविप्रः प्रेरणा उदेति इति च निरूप्यते। एवं ध्यायः ऋतं सामाजिकं समग्रत्वं लौकिकं यथार्थतां च एकस्मिन् यज्ञदृष्टौ बध्नाति। पुरुषमेधचक्रस्य आरम्भः, पुरुषसूक्तविविधताभिः अध्यायस्य परिधिं निर्माय। अग्नेः वैश्वानररूपेण प्राधान्यं, सूर्येण सह सम्बद्धः सर्वव्यापी अग्निः ऋतस्य ज्योतिषा सह (विशेषतः घर्मसन्दर्भे)। सोमसंस्कारेण प्राधान्यं: महेन्द्रइन्द्रकेन्द्रितता, षोडशिन्ग्रहप्रतिष्ठा, सोमामन्त्रणानि, पवमानसोमचित्रणं च। कालस्य ऋतुमाससंवत्सराः स्पष्टतया यज्ञस्य स्थापकशक्तिरूपेण पवित्रीकरणम्। नेष्टृग्नावा द्रविणोदाः इत्यादीनां ऋत्विजां समन्वयः स्तुतिश्लोकैः सह।
Adhyaya 27
अध्यायः सप्तविंशः पुरुषमेधस्य अर्पणमन्त्राणां विस्तारं करोति, यज्ञं विश्वप्रयाणरूपेण देवतानां प्रवाहेण विस्तारयति, तस्य द्वाराणि उद्घाटयन्तः, स्तुतिं वदन्तः, स्वर्गं प्रति उत्थापयन्तः। अग्नेः ऋजुप्रज्वालना यज्ञस्य अक्षं स्थापयति, अनन्तरं द्वन्द्व-सामूहिकशक्तयः, द्वाराः, उषस्-नक्ता, दैव्यहोतारः, इडा-सरस्वती-भारती, विश्वेदेवाः, वाक्, ऋत, अतिथ्यं च यज्ञक्षेत्रे स्थिरीकुर्वन्ति। वायोः प्रबलानुक्रमः सोमप्रवाहं नियुत्समूहैः चालयति, धनं, रक्षा, विघ्नरहितप्रगतिं च सुरक्षितां करोति, इन्द्रः विजयाय प्रार्थ्यते। सर्वत्र अध्वरः प्रतीकात्मकसूक्ष्मब्रह्माण्डरूपेण विवेचितः, यस्य सफलोन्नतिः विश्वस्य सामञ्जस्यं प्रतिबिम्बयति।
Adhyaya 28
अष्टाविंशोऽध्यायः सर्वमेधं प्रस्तौति यत्र सम्पूर्णं दैवीं व्यवस्थां प्रति हवींषि, आमन्त्रणानि, रक्षामन्त्राणि च प्रसारितानि। इन्द्रः पुनः पुनः आज्यहविभिः, छन्दोबलैः, होतृनाराशंसादिकर्मभिः च आसीनः सुदृढः च क्रियते। द्वाराः, उषाःनक्तौ, इडासरस्वतीभारतीः च आहूताः येन यज्ञोऽविघ्नः सम्पूर्णतामाप्नुयात्। सर्वमेधः समग्रशक्तीनां समाहारः सन्तुलनं यज्ञेन प्रत्यर्पणं च। सर्वमेधस्य दिशा सम्पूर्णदैवक्षेत्रस्य एकेन यज्ञार्केण समावेशः। इन्द्रकेन्द्रितता बलवती पुनरामन्त्रणैः बर्हिषि आसनेन आज्यस्तुतिभ्यां च। यज्ञावस्थादेवताः प्रमुखाः द्वाराः, बर्हिः, नाराशंसः च। आरोग्यजीवनशक्तिचिह्नानि दिव्यहोतृयुगलं चिकित्सकमिव त्वष्टा च इन्द्रियदाता। छन्दांसि त्रिष्टुभ्जगत्यनुष्टुभ्पङ्क्तयः शक्तिवाहनानि।
Adhyaya 29
अष्टाविंशोऽध्यायः सीमान्तको विद्यते, यत्र राज्ञः साम्राज्ञश्च यज्ञस्य सार्वभौमता श्मशानेन सह सम्बध्यते। अश्वमेधाभिषेकाः पितृमेधमृत्युमन्त्रक्षेत्रं च प्रति गच्छन्ति, यत्र यमपितॄणां आवाहनं भवति। अश्वमेधीयाः प्रकरणाः अश्वं सौररूपेण, स्वर्गगामिना, इन्द्रप्रेरितेन च आदित्यसूर्यात्मकं करोति, येन यज्ञः केवलं पशुबलिः नापितु व्यवस्थितशक्तेः मानचित्रं भवति। पितृपक्षीयमृत्युसंस्कारविषये तु स एव वैदिको विधिः ऋतः परलोकगमनाय प्रयुज्यते, सुरक्षितगत्यर्थं, योग्यस्थानार्थं, वंशानुक्रमार्थं च। अस्याध्यायस्य आन्तरिको विषयः नियन्त्रितसंक्रमणम् अस्ति: जीवनान्मृत्युं प्रति, पार्थिवराज्यात्साम्राज्ञिकशासनं प्रति, प्रेरणात्सुसंयतपथं प्रति च। अश्वमेधराज्याश्वबलिचित्राणि पितृमेधमृत्युसंस्कारमन्त्रैः सह एकस्मिन्नेवाध्याये मिलितानि, प्रबलसीमान्तचरित्रं निर्मान्ति। यमस्य प्रमुखो दिक्पातव्यम्: सार्वभौमता मृत्युणा पितॄणां च विधिना सह सम्बद्धा। यज्ञाश्वस्य साम्राज्ञिकीकरणं आदित्यसूर्यरूपेण, इन्द्राविष्टेन, स्वर्गधावकेन च बलिपशुं ऋतविजयस्य धर्मस्य च प्रतीकं करोति। युद्धरथसाधनानां प्रशस्ताभिषेकाः प्रत्यक्षाः, येषु रश्मयः, धनुषः अग्रभागाः, इषुधिश्च संयमितदिशः रक्षां च प्रदर्शयन्ति।
Adhyaya 30
शुक्लयजुर्वेदस्य वाजसनेयिसंहितायाः त्रिंशत्तमोऽध्यायः प्रवर्ग्येन सहाश्रितः, घर्मोपहुतिः, यत्र तपसः तेजसः च प्राणस्य च सामर्थ्यं संस्कृतं यज्ञस्य प्रेरणाशक्तिरूपेण। घर्ममन्त्रैः सह सवितृप्रवर्तनसूक्तैः यज्ञं प्रचालयद्भिः विस्तृतानि नियोगसूचिनि सन्ति, ये मानवप्रकारान् व्यवसायान् सीमावर्तिनः च पुरुषान् देवताभिः सह सम्बध्नन्ति। समष्टिप्रभावः एकः संस्कारितः सृष्टिविज्ञानमस्ति, समाजः शरीरं चेतना च संगृह्य वर्गीकृत्य प्रदत्ता येन यज्ञो विश्वं प्रतिबिम्बयति। अयमध्यायः तीव्रानुष्ठानिकं तपोऽर्थं मानवस्य दिव्यस्य च यज्ञीयवर्गीकरणेन सह मिलयति।
Adhyaya 31
शुक्लयजुर्वेदस्य वाजसनेयिसंहितायाः एकत्रिंशोऽध्यायः प्रवर्ग्यपरिप्रेक्ष्ये प्रसिद्धं पुरुषसूक्तमुपस्थापयति, सौर-यज्ञिकं चिह्नवादं महत्त्वपूर्णं ब्रह्माण्डवादं प्रति प्रवहति। सः विश्वपुरुषं पुरुषं प्रजापतिं वा कालस्य समग्रत्वेन प्रकटितस्य जगतः अतीन्द्रियभूमिकेन च प्रस्तौति, यस्मात् ब्रह्माण्डं वेदः सामाजिक-यज्ञिको व्यवस्था च विकसिता। अध्यायः सृष्टिं पुनः पुनः यज्ञेन सह अभिन्नतया स्थापयति: आदिमः सर्वार्पणः देवतानां जगतः धर्मस्य च स्थापनाय मूलादर्शः भवति। एवं कुर्वन् यज्ञस्थानं हवींषि ऋतवः पशवः मानवकार्याणि च एकस्य ब्रह्माण्डयज्ञस्य अङ्गफलरूपेण पवित्रीकरोति। अत्र प्रसिद्धं पुरुषसूक्तं वि.सं. ३१ विद्यते, इदं सृष्टिं यज्ञेन सह सम्बध्वत्यः मूलस्तम्भः। यज्ञस्य स्वयम्प्रामाण्यस्य सुस्पष्टं सिद्धान्तः: यज्ञेन यज्ञमयजन्त इति। ब्रह्माण्डं वेदं ऋक्-साम-यजुः छन्दांसि ऋतवः पशवः वर्णाश्च विश्वपुरुषस्य शरीरे अङ्कयति। प्रवर्ग्यस्य सौर-पावनात्मकं वातावरणं पुरुष-प्रजापतेः सार्वभौमिकेन तत्त्वमीमांसया सह समन्वयति।
Adhyaya 32
अध्यायः ३२ संक्षिप्तः उच्च-धर्मशास्त्रीयः अध्यायः अस्ति। अयम् एकता-उद्घोषणात् आरभ्यते, यत्र एकं प्रमुखैः ब्रह्माण्डीयैः शक्तिभिः सह एकीकरोति। अनन्तरं परमात्मनः निराकारस्य, अतुलनीयस्य पारमार्थिकतायाः दृढ-प्रतिपादनं करोति। ततः प्रजापतिः हिरण्यगर्भः च स्वयम्भूः, सर्वव्यापी यज्ञस्य ईश्वरः इति प्रतिपादयति, यः दिशः, लोकाः, प्राणिनः च आवृणोति। "क, कस्मै देवाय" अन्वेषण-मन्त्राः हविर्दानस्य वास्तविक-प्रापकस्य प्रश्नं तीक्ष्णं कुर्वन्ति। अन्तिम-भागः व्यावहारिक-पूरक-यजूंशः समाहरति: मेधा-प्रार्थनाः, सदसस्पति-स्वाहा, ब्रह्मणः क्षत्रस्य च सौहार्द-प्रार्थना, पराभौतिक-दृष्टिं आचारेण सामाजिक-व्यवस्थया च समन्वययति। प्रसिद्धा एकत्व-उद्घोषणा एकं अग्निना, आदित्येन, वायुना, चन्द्रेण, जलैः, ब्रह्मणा इत्यादिभिः सह एकीकरोति। प्रबलः अपोफाटिक् आध्यात्मिकता: परमात्मा निराकारः, तुल्यः वा मापः विना (प्रतिमा विना)। यजुषि 'क, कस्मै देवाय' (कस्मै?) अन्वेषण-प्रेरणा अन्तर्भवति। ब्रह्माण्डीय-यज्ञ-सार्वभौमीकरणम्: प्रजापतिः सर्वव्यापी दिशां, लोकानां, प्राणिनां च ईश्वरः। मेधायै, सदसस्पतये, ब्रह्मक्षत्र-सौहार्दाय च संक्षिप्त-व्यावहारिक-सूत्रैः समाप्तः।
Adhyaya 33
अध्यायः ३३ श्रौतकर्मविशेषेषु प्रयोजनाय विविधमन्त्रसङ्ग्रहः। अग्निं प्राचीनहोतारं रथं च संस्थाप्य मित्रवरुणयोः, सूर्यस्य, विश्वेदेवानां च आमन्त्रणपुष्टिमन्त्रैः ऋतं, दर्शनं, सिद्धिं च आशंसते। इन्द्रस्य वृत्रघातः स्तुत्योऽवरोधनिवृत्त्यै, समृद्ध्यै च। सोमामन्त्रणाः, वायोर्विशेषतः, अर्पणसमयं देवतानां शीघ्रागमनं च पवित्रयन्ति। वरुणस्य सर्वदर्शी नेत्रं, धर्मपालनं च समृद्ध्या सह सम्बद्धम्। गावः, रश्मयः, रसः इत्यादिभिः समृद्धिचिह्नैः धर्मस्य अविच्छेदः प्रदर्शितः।
Adhyaya 34
वाजसनेयी संहितायाः चतुस्त्रिंशोऽध्यायः सोमाग्निप्रक्रियां स्वाहाहुतिसूत्रैः प्रातर्निमन्त्रणैश्च विस्तारयति, यत्र अन्तःसङ्कल्पः दिनस्य यज्ञेन सह संयच्यते। सः मनः यज्ञस्य प्रकृतकर्ता इति पवित्रीकृत्य आरभते, ततः अनुमतिं, सिनीवालीं, प्रातर्देवचक्रं च प्रतिपद्यते ये धर्मं, श्रीं, रक्षां च स्थिरीकुर्वन्ति। उषसा प्रातःप्रधानता दृश्यते, भगः पूषा च पुनः पुनः शुभांशान् विभजन्तु, मार्गं दर्शयन्तु, यजमानं रक्षन्तु इति प्रार्थ्यते। अयमध्यायः द्यावापृथिव्योः माध्यमेन ब्रह्माण्डीयं स्थापनं प्रस्तौति, यज्ञं स्वर्गपृथिव्योः धर्मऋतयोः स्थित्यां सहभागित्वेन प्रदर्शयन्। मनः यज्ञस्य अन्तर्यन्त्रमिव पवित्रयन्ती आरम्भिकी भावना, प्रातर्देवचक्रस्य प्राधान्यम्, भगेन अंशविभागः पूषणा रक्षामार्गदर्शनं च, स्वाहासूत्रैः सह एकमन्त्रप्रार्थनाः, द्यावापृथिव्योः वरुणस्य च ऋतधर्मस्थापना इति विशेषाः।
Adhyaya 35
अध्यायः पञ्चत्रिंशत् समाप्तिमन्त्रान् सङ्गृह्णाति ये यज्ञक्रमस्य समापनं कुर्वन्ति दिक्, जल, नदी, अन्तरिक्षं च शुभेन संयोजयित्वा, सीमाः स्थापयित्वा, अशुभान् शक्तीन् विसृज्य। मन्त्राः प्राणं, वंशं, पशून्, अग्निं च रक्षितुं रक्षाशक्तीन् आह्वयन्ति। अत्र प्रबलं अपोत्रपैयं प्रायश्चित्तं च दृश्यते: मृत्युः परिहृतः, दोषाः अपसारिताः, अशुद्धः अग्निः क्रव्यादः शुद्धेन जातवेदसा पृथक् कृतः। अयमध्यायः अनुष्ठानस्य समाप्तौ शुद्धिं सुरक्षितं परिवर्तनं च अर्हति।
Adhyaya 36
अध्यायः ३६ पितृमेधानुक्रमस्यारम्भं करोति, अन्त्येष्टिपितृकर्मणां विधिपूर्वकं चिताग्निसंबद्धमन्त्रैः सह आन्तरिकं च वातावरणं स्थापयति। अन्त्यसंस्कारविषयानुसारं शान्तिप्रयोगानां प्रबलं वर्णनमस्ति, एते शान्तिमन्त्राः काले अहोरात्रे, दिक्षु चतसृषु, वायु-सूर्य-वृष्टि-जलादिषु भूतेषु च व्यवस्थां स्थिरीकुर्वन्ति। इन्द्रस्य सार्वभौम्यं, सवितुः प्रकाशः सावित्र्या व्याहृतिभिः सह, ऋतस्य रक्षकानां मित्र-वरुण-अर्यमन्-बृहस्पति-विष्णूनां च आह्वानं यजमानस्य समग्रक्षेत्रस्य द्विपद्-चतुष्पद्-दृश्य-अदृश्यस्य रक्षणाय भवति। एतेन यज्ञीयः सुरक्षितगमनावसरः सम्पद्यते, संस्कारः संशुद्धसंकल्पेन, पवित्रदृष्ट्या, निर्भयकल्याणमयान्तरिकवातावरणेन च प्रवर्तते। पितृमेधानुक्रमस्यारम्भः, अध्यायस्य विस्तृतप्रसंगे चिताग्निसंबद्धमन्त्राः सन्ति। अन्त्यकर्मपूर्वं परितः च काल-दिक्-ऋतु-भूतशक्तीनां शान्तिमन्त्राणां घनघट्टः। आरम्भे एव द्युतिमत्पवित्रतास्थापनाय सावित्र्या गायत्र्या व्याहृतिभिः सह प्रमुखः प्रयोगः। इन्द्रकेन्द्रितसार्वभौम्यभाष्यं यजमानस्य समग्रपरिधावविस्तृतं द्विपद्-चतुष्पदपर्यन्तम्। मित्रस्य नेत्रेण अपक्रोधदृष्ट्या सामाजिकसौहार्दस्य प्रतिपादनं यज्ञीयशान्तेः नैतिकसाम्प्रदायिकव्यवस्थायाः सह सम्बद्धम्।
Adhyaya 37
अध्याये सप्तत्रिंशे श्राद्धपितृकर्मणः वातावरणमनुसृत्य मखशिरसः प्रतिष्ठापनं रक्षणं च देवयजने भूमिरूपे विहितम्। कण्डिकाः पात्रद्रव्याणां ग्रहणपवित्रीकरणात् आरभ्य सम्यग्रूपेण कर्मणः स्थापनं, सर्वदिक्षु रक्षणं, सूर्यस्वर्गसाक्षिभ्यामुन्नयनं च प्रदर्शयन्ति। यमसूर्यमरुतां दिनात्रयोः त्वष्ट्रशक्तेश्च सम्बन्धिनी दीप्त्याग्निहवींषि सुरक्षितं सुप्रतिष्ठितं यज्ञक्षेत्रं निर्माण्ति। अध्यायः स्थापकरक्षककालचक्रहवीभिः यजमानं पितृस्मारकामं ऋतं च समन्वयति। मखशिरसः पुनः पुनः प्रतिष्ठापनं यज्ञकेन्द्रतया, देवयजनस्य भूमित्वेन स्थापनं विश्वबद्धतया, सर्वदिक्षु रक्षा सूर्यस्वर्गसाक्ष्योपेता, यममखसूर्यैः सह दीप्त्यग्निपवित्रीकरणं दिनरात्रिहवीभिः कालचक्रमृत्युसम्बन्धिनी, श्राद्धस्वरूपस्य स्थापनरक्षणसम्यक्स्थापनेषु अभिव्यक्तिः इति विशेषाः।
Adhyaya 38
अष्टात्रिंशोऽध्यायः प्रवर्ग्यघर्मसम्प्रदायं पुष्ट्वर्धनयजुषा प्रबलयति, रक्षा-सार्वभौम-सामाजिककल्याणेषु च विस्तारयति, पितृतर्पणानुषङ्गिकमन्त्रांश्च संरक्षति। क्रमशः सवितुर्नियोगेन पात्रग्रहणात् आरभ्य इडा-अदिति-सरस्वत्याः आह्वानं, अश्विनोः-सरस्वत्या-इन्द्रेण च हविषः पिण्डनं, छन्दोभिः (गायत्री-त्रिष्टुभ्) घर्मस्य मुद्रणं च विहितम्। अनन्तरं वात-आपः-ओषधि-ऋतस्य नाभि-विषयकं ब्रह्मना क्षत्ररक्षणं प्रति विस्तृतम्। अन्ते तमसः परं ऊर्ध्वं स्वर्गं प्रति उत्थानस्य घोषणया समाप्तम्। अस्याध्यायस्य स्वरूपं तन्त्रगत (यज्ञीयाभिनिर्धार) एवं विश्वव्यापी (ब्रह्माण्डीयप्रमाण, अक्षयता, पितृसंतति) चास्ति।
Adhyaya 39
अध्यायः नवत्रिंशः संक्षिप्तान् परिशिष्टयजूंषि समाहरति, ये ग्रन्थस्य दार्शनिकपरिसमाप्तेः पूर्वं वैदिकसमापनमन्त्ररूपेण कार्यं कुर्वन्ति। स यजमानं आन्तरिकतः (प्राणाः, इन्द्रियाणि च) बाह्यतः च (दिशः, जलानि, दिनानि च) अभिमन्त्रयति, शरीरं पशुं च दैवनिवासस्थानत्वेन प्रतिष्ठापयति। अस्मिन् प्रायश्चित्तस्य प्रबलधारा वर्तते: श्रमः, अशुद्धिः, ब्रह्महत्या अपि च वैदिककर्मणा निवार्यन्ते। अध्यायः तपसः घर्मप्रवर्गयोः च शुद्धिकरौष्ण्ये परिसमाप्तो भवति। समग्रप्रवाहः सूक्ष्मजगतः स्थूलजगत् प्रति, शारीरिकघटकेभ्यः ब्रह्माण्डीयव्यवस्थाप्रति गच्छति, प्रायश्चित्तपूर्णतायां अन्तिमोपदेशसज्जतायां च समाप्तो भवति।
Adhyaya 40
अध्यायः ४० इति शुक्लयजुर्वेदसंहितायां निहितः ईशावास्योपनिषत्। इयमुपनिषत् उपदिशति यत्सकलं जगत् ईशेन व्याप्तमस्ति, अतः त्यागेन अपरिग्रहणेन च भोक्तव्यम्। सा धर्मयुक्तकर्मणः विद्यया सह समन्वयं करोति, अन्यथा केवलकर्मकाण्डम्, केवलबुद्धिवादम्, आत्मनिषेधं वा परिहरति। अध्यायः अद्वैतदर्शने समाप्तो भवति - सर्वभूतेषु आत्मानं आत्मनि सर्वभूतानि च पश्यति। अन्ते सावित्र्याः प्रार्थना अस्ति यत्सत्यं आच्छादयन्तं हिरण्मयपात्रं अपनेयम्। संहितायाः दार्शनिकमुकुटः इयम्, वैदिककर्मजीवनं मोक्षमार्गत्वेन परिवर्तयति, धर्मं च रक्षति।
Ask anything about Shukla Yajur Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Shukla Yajur Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
Vedapath Gold
Reading stays free, with or without Gold. It is for when you would rather listen: Sanskrit recitation and a spoken translation in 10 languages across the library, on this site and in the app, plus weekly Mudras for your questions and every comic and video episode open.