Satikhanda
सतीसंक्षेपचरित्रवर्णनम् — Summary Description of Satī’s Narrative
第1章はサティー篇（Satīkhaṇḍa）の冒頭として、正式な問いかけから始まる。先にシヴァの物語を聞いたナーラダは、吉祥なるシヴァ・カター（Śiva-kathā）をより完全に説くようスータに請う。彼は教義上の緊張を指摘する――変化なく二元を超えたニルヴィカーラのヨーギーであるシヴァが、なぜ神意の促しにより至高の女性を娶ってグリハスタ（家住者）となるのか。さらにナーラダはサティー物語を貫く系譜の難問を提示する。サティーはまずダクシャの娘とされ、後にヒマヴァト／パルヴァタの娘パールヴァティーと語られるが、同一のシャクティがいかに二つの家系の娘と数えられ、またサティーがパールヴァティーとしてどのようにシヴァのもとへ帰還するのか。スータは伝承の場を整え、ブラフマーの答えを伝える。すなわち、この聖なる物語を聴聞することは霊的功徳をもたらし「成就した生」を与えるゆえ、ブラフマーは身分同一性と連続性の疑問を解き、シヴァの婚姻のリーラーの神学的理路を確立する吉祥の कथाを語り始める。
कामप्रादुर्भावः — The Manifestation/Arising of Kāma
第2章は既定の枠組みの中で始まる。スータがナイミシャーラニヤの聖仙たちに語り、前の説話を聞いた後、最上の仙が罪を滅する（pāpa-praṇāśinī）物語を求める。ついで対話はナーラダが梵天に恭敬して問う場面へ移り、シャンブ（シヴァ）の吉祥なる聖譚を飽くことなく聞きたいと願い、サティに結びつくシヴァの神聖な御業を余すところなく説くよう請う。ナーラダの問いは要点ごとに整えられている。サティがダクシャの家に生まれた由来、シヴァの御心が花嫁を迎える行為へと向かった経緯、ダクシャの怒りによりサティが身を捨ててヒマヴァトの娘として再生したこと、パールヴァティとして帰還し厳しいタパス（苦行）に入った事情、婚姻の成就、そしてスマラ（カーマ）を滅する御方と「半身」を分かち合う境地に至った次第である。梵天はこれを至上に清める神秘の説話、「秘中の秘」として語り始め、聖史であると同時に入門の神学であることを示す。章末は本章を「カーマプラードゥルバーヴァ（欲神カーマの顕現）」と名づけ、サティ—パールヴァティの大きな循環の中で、カーマの役割とシヴァの応答へ結びつくことを告げる。
कामशापानुग्रहः (Kāmaśāpānugraha) — “The Curse and Grace Concerning Kāma”
第3章は、梵天と聖仙たちの権威ある宣言によって、カーマ（欲）の本質的な身分と宇宙的配置を由来譚として示す。マリーチら創造の聖仙は「ただ観察するのみ」で状況を見定め、欲に結びついて新たに現れた存在に名と役割を授ける。すなわち、心をかき乱す者マンマタ（Manmatha）、欲そのものの化身カーマ（Kāma）、人を酔わせ魅了するマダナ（Madana）、そして驕りと情欲の力に関わるカンダルパ（Kandarpa）である。これらは同義語ではなく、諸世界における欲の働きの諸相を示す標識である。さらに聖仙は彼の影響が「あらゆる位処」に及ぶと定め、ダクシャの系譜と結びつけて、ダクシャが妻を与えると告げる。花嫁は、梵天の心より生まれた（manobhavā）絶世の乙女サンディヤー（Sandhyā）であり、欲が創造そのものの内に根を持つことを明らかにする。章題は、欲が後に呪いによって制約されつつも、恩寵によって宇宙秩序へ組み込まれてゆく大きな展開を予告する。
कामविवाहवर्णनम् / Description of Kāma’s Marriage
第4章は対話形式で、ナーラダが、シヴァが自らの住処へ退いた後の物語をブラフマーに続けて語るよう請う。ブラフマーはダクシャの行いを述べる。すなわち、以前のブラフマーの言葉を思い起こしたダクシャは、カーマ（マンマタ）に呼びかけ、自身の身体から生じた、吉祥なる姿と徳を備えた花嫁を授け、カーマにふさわしい妻として迎えさせる。花嫁はラティー（Ratī）と名づけられ、婚礼が執り行われる。本章は、ラティーを見た瞬間のカーマの歓喜と魅惑という、情感と宇宙秩序に及ぶ即時の反響を強調し、欲望が個人的体験であると同時に宇宙的機能であることを示す。また、カーマは単なる攪乱の衝動ではなく、ダルマのうちに調御される原理—婚姻・系譜・公認の結合—であるというプラーナ的主題も示唆される。引用偈では、ラティーの艶やかな魅力とカーマの恋の陶酔が鮮やかに描かれ、後に欲望がシヴァの苦行の力と宇宙統御と交差してゆくことを予告して終わる。
संध्याचरित्रवर्णनम् (Sandhyā-caritra-varṇana) — “Account of Sandhyā’s Story”
第5章は、スータが語る対話の形で始まる。先の出来事を聞いたナーラダがブラフマーに問いかけ、特にサンディヤーについて—マーナサプトラたちがそれぞれの住処へ去った後、彼女はどこへ行き、何をなし、誰と結婚したのか—を尋ねる。真理を知る者（tattvavit）としてのブラフマーは、まずシャンカラ（Śaṅkara）を念じて礼拝し、系譜と教義にわたる説明を始める。サンディヤーはブラフマーの意から生まれた娘であり、タパス（苦行）を修して身を捨て、再生してアルンダティー（Arundhatī）となったという。本章はこのように、問いから起源譚へと転じ、原初のサンディヤーを、後世の貞節な妻（pativratā）の模範アルンダティーへ結びつけ、その変容を苦行とブラフマー—ヴィシュヌ—マヘーシャの神聖な定めに基づいて示す。
संध्याचरित्रवर्णनम् (Sandhyā-caritra-varṇanam) — “Narration of Sandhyā’s Austerity and Encounter with Śiva”
ブラフマーは学識ある聴聞者に向かい、サンディヤーの偉大なタパス（苦行）の物語を聴くことには浄化の力があり、積もった罪をただちに滅すると説く。ヴァシシュタが帰宅した後、サンディヤーはタパスの内なる意図と規律を悟り、ブリハッローヒタ河の岸で苦行を開始する。ヴァシシュタの教えに従い、彼女はマントラを修行（サーダナ）の働きの要として用い、集中したバクティによってシャンカラを礼拝する。心を一点にしてシャンブーに結び、彼女は一つのチャトゥルユガに等しいほどの神話的長期にわたり激しいタパスを持続し、その堅固さを示す。苦行に満足したシヴァは慈悲を垂れ、自らの姿を顕し、内にも外にも、さらに天空にも現れるという明白な神現（テオファニー）によって修行を証明する。主はサンディヤーが観想していたそのままの姿で現れ、ディヤーナ（観想）とプラティヤクシャ（直接知覚）の結びつきを示す。安らかに微笑む主を目前にして、サンディヤーは歓喜しつつも畏敬のためにためらい、いかに讃嘆すべきか思案して目を閉じ、讃歌（ストートラ）を捧げる、あるいはさらなる教示と恩寵を受ける準備を整える。
संध्यायाः शुद्धिः सूर्यलोकप्रवेशश्च — Purification of Sandhyā and Her Entry into the Solar Sphere
第7章は緊密に連なる出来事を語る。梵天（ブラフマー）は一人の牟尼に恩寵を授けたのち、メーダーティティ（Medhātithi）の住む所へ向かう。シャンブ（シヴァ）の恩寵により、サンディヤー（Sandhyā）は他者に見分けられないままであるが、かつて彼女に苦行（tapas）を教えたバラモンの梵行者（brahmacārin）を想起する。その教えは、パラメーシュティン（梵天）の命によりヴァシシュタ（Vasiṣṭha）から伝えられたものであった。師を心に定めたサンディヤーは、その梵行者に対して配偶者としての志向（patitva）を抱き、儀礼的規律・社会的役割・内なる意図が重なり合う相を示す。火を焚いた大供犠（yajña）の場でも、集う牟尼たちに気づかれぬまま彼女は供犠の領域へ入り、ただシヴァの加護によってのみ認められる。彼女の身体は「プーローダーシャ（puroḍāśa）で成る」と述べられ、瞬時に焼かれて火に呑まれ、シヴァの命により浄化された残余が太陽の円輪（sūryamaṇḍala）へ運ばれる。太陽神は変成した身体を三つに分け、祖霊（pitṛ）と神々（deva）を満足させるためにそれぞれを安置する。上部は朝のサンディヤーとなり昼夜の時序に組み込まれ、本章はサンディヤーの三相の顕現とその宇宙論的・儀礼的意義を体系化してゆく。
वसन्तस्वरूपवर्णनम् — Description of the Form/Nature of Vasant(a)
第8章は対話の連なりとして語られる。スータは、プラジャーパティ・ブラフマーの言葉を聞いた後のナーラダの返答を伝える。ナーラダはブラフマーを、至上の真理を顕す福徳あるバクタとして讃え、さらにシヴァに結びつく「パヴィトラ（浄化の）」な物語――罪を滅し吉祥をもたらす主シヴァの御業――を求める。問いは具体化し、カーマとその随伴者が現れて去った後、サンディヤー（黄昏の接合の時）が訪れたとき、いかなる苦行または行為がなされ、どのような結果が生じたのかを問う。続いてスータはブラフマーの答えへ移り、ブラフマーはナーラダの信愛の資格を認めつつ、吉祥なるシヴァ・リーラーの物語を聴くよう招く。ブラフマーは、かつてシヴァのマーヤーにより迷妄に覆われ、シャンブーの言葉の衝撃で長く内省したこと、そしてその覆いの下でシヴァー（サティ、シヴァのシャクティ）に対する嫉みを抱いたことを告白し、今ここに出来事を語り始める。章題は、後の説明が「ヴァサンタ（春の顕現）」の本性・現れを軸に組み立てられ、宇宙的に擬人化された描写によって、出来事をシヴァの啓示的な遊戯として読み解くことを示している。
कामप्रभावः (कामा॑स्य प्रभाववर्णनम्) — The Power of Kāma and the (Ineffective) Attempt to Delude Śiva
第9章は、梵天が大聖（ムニーシュヴァラ）に語る報告として構成され、マーンマタ（カーマ）が従者を伴ってシヴァの住処へ赴いた後の驚くべき出来事を述べる。迷妄を起こす者（mohakāraka）とされるカーマは生来の影響力を拡大し、同時にヴァサンタ（春）が季節の威力を現して樹々が一斉に開花し、宇宙規模で欲望と美の魅力が増大する徴となる。カーマはラティと共に多様な策を弄して衆生を支配し、常のジーヴァには広く成功するが、シヴァ（およびガネーシャ）だけは明確にその対象外である。やがて物語は失敗へ転じ、シヴァに対するカーマの努力は無果（niṣphala）と宣告され、彼は退いて梵天のもとへ戻り、謙虚に告白する。カーマの言葉は教義を示す――ヨーガに専心する者（yogaparāyaṇa）であるシヴァは惑わされず、カーマであれ他のいかなる力であれ彼を迷わせることはできない。神話的な劇化を通して、シヴァのヨーガ的意識の不可侵と、宇宙的力としての kāma/moha の限界が説かれる。
विष्णोर्दर्शनं स्तुतिश्च (Viṣṇu’s Manifestation and Brahmā’s Hymn)
第10章は対話形式で、ナーラダがブラフマーに、カーマが従者とともに自らのアーシュラマへ去った後の成り行きを問うところから始まる。ブラフマーは内面の転回を語り、驕りが鎮まり、シャンカラの本性—nirvikāra（不変）、jitātmā（自制）、yogatatpara（ヨーガに専心）—を思惟するほどに驚嘆が生じ、ゆえに世俗の夫婦的執着を超えているかのように見えると述べる。その省察の中でブラフマーは、シヴァと本質を同じくする者としてśivātmāと称えられるハリ／ヴィシュヌへ信愛（バクティ）をもって帰依し、嘆願の讃歌（ストートラ）を捧げる。ヴィシュヌはただちに応え、ダルシャナを授けて、四臂（caturbhuja）の典型的な姿で顕現する—蓮華の眼、ガダー（棍棒）を携え、黄衣をまとい、bhakta-priya（信者を愛する者）として描かれる。章の後半では通常、信愛と讃嘆が恩寵を招く因となること、またシヴァの超越性と世間的関わりの見かけの矛盾が、リーラー、シャクティ、そしてダルマの目的というプラーナ的形而上学によって解かれることが説かれる。物語の流れは、問い→教義的省察→信愛の行→顕現（ダルシャナ）→次の展開を定める教示、である。
देवीयोगनिद्रास्तुतिḥ तथा चण्डिकायाः प्रादुर्भावः | Hymn to Devī Yogānidrā and the Manifestation of Caṇḍikā
本章は、ナーラダがブラフマーに、ヴィシュヌが去った後に何が起こり、ブラフマーが何をなしたのかを問うところから始まる。ブラフマーは、女神デーヴィーを意図して讃嘆し、彼女を vidyā–avidyātmikā（智と無智を併せ持つもの）、śuddhā（清浄）、parabrahmasvarūpiṇī（至上梵の本性）、jagaddhātrī（世界の母・保持者）、ドゥルガー、そして Śambhupriyā（シャンブの愛しき方）として称えたと語る。讃歌は、女神の遍在と自立性、三神の母（tridevajanani）としての位、さらに最高の意識と至福（citiḥ, paramānandā）およびパラマートマンの本体（paramātmasvarūpiṇī）であることを示す。これに応じて、ヨーガニドラーとしての女神はブラフマーの前に直接現れ、チャンディカー（Caṇḍikā）として顕現する。四臂、獅子に乗り、授与の印、輝く装身具、月のような顔、三つの眼という姿が精密に描かれる。ブラフマーはさらに礼拝し、彼女を宇宙の働き—pravṛtti と nivṛtti、sarga と sthiti—に結びつけ、動くものと動かぬものの全宇宙を魅了し統べる不滅の力として讃える。残りの詩句（未掲）は、女神の応答、ブラフマーの願いまたは委任、そして宇宙論・儀礼上の帰結へと対話が続くものと推される。
दक्षस्य तपः तथा जगदम्बायाः प्रत्यक्षता — Dakṣa’s Austerities and the Direct Manifestation of Jagadambā
第12章は対話として語られる。ナーラダはブラフマーに、ダクシャが堅固な誓願（dṛḍha-vrata）と苦行（tapas）によっていかに恩寵を得たのか、また女神ジャガダンバー（Jagadambā）がいかにしてダクシャの娘（Dakṣajā）となったのかを問う。ブラフマーは、ジャガダンバーを得ようとするダクシャの神意にかなった志、女神を心中に安住させる観想（hṛdayasthitā）、そして乳海クシーローダ（Kṣīroda）北岸近くの修行地を語る。本章は段階的な苦行の規定を示し、三千の天年に及ぶ長期の修行と、制欲の強化（mārutāśī＝風を糧とする、nirāhāra＝断食、jalāhāra＝水のみ、parṇabhuk＝葉を食す）、さらにyama/niyamaに支えられたドゥルガーへの持続的瞑想（Durgā-dhyāna）を説く。ついに女神／シヴァ（Śivā）が礼拝するダクシャの前に直接顕現（pratyakṣa）し、ダクシャは目的成就（kṛtakṛtya）を悟る。続く偈では通常、恩寵の条件と、女神がダクシャの子として降誕する神学的意義が述べられ、tapas（人の精進）とanugraha（神の慈恩）が結び付けられる。
दक्षस्य प्रजावृद्ध्युपायः — Dakṣa’s Means for Increasing Progeny
第13章は、ダクシャが喜びつつ庵へ帰った後に何が起こったのかを、ナーラダがブラフマーに問うところから始まる。ブラフマーは、ダクシャが自らの教示に従い、ことに意志・心念による創造を中心として、多様な創造（サルガ）を行ったと語る。だが創られた衆生を観察すると、彼らは増えず、初めに生じたまま留まっていた。そこでダクシャは、子孫を広げるための実際的なウパーヤ（方策）を求める。ブラフマーは権威ある勧告として、適切な妻—パンチャジャナに縁ある美しき娘アシクニー—を迎え、マイトゥナ・ダルマ（生殖のための結合の法）によって創造を進めよと告げる。これに従えば吉祥であり、シヴァが安寧をもたらすと強調される。ダクシャは結婚し、息子たちをもうけ始め、ハリヤシュヴァの系譜がプラジャー・サルガ展開の初期段階として示される。本章は、生殖を宇宙統治において認可された仕組みとして位置づけつつ、究極の吉祥の保証者がシヴァであることを明らかにする。
दक्षस्य दुहितृविवाहवर्णनम् / The Marriages of Dakṣa’s Daughters (Genealogical Allocation)
第14章は、ブラフマーが語る系譜的・構造的な章であり、プラジャーパティ・ダクシャの子孫と、その娘たちの婚姻が宇宙の主要な機能者へ配分されるさまを中心に述べる。冒頭でブラフマーは来臨し、ダクシャをなだめ慰撫して和解させ、続いてダクシャの娘が六十人誕生したことを語る。彼女たちはダルマ、カश्यパ、ソーマ／チャンドラ、その他の聖仙や神々に嫁がされ、生成の力が宇宙に行き渡り、三界が子孫の連関によって拡大・充満していく理が示される。また、カルパによってシヴァー／サティーの地位や順序（長女・中ほど等）が異なり得ることも示唆される。引用部の結びでは、娘たちの誕生後、ダクシャがジャガダンビカー（シヴァー／サティー）を篤い信愛をもって心中に抱き留め、後に儀礼権威と女神のシャイヴァ的同一性の間に生じる緊張を予告する。
सतीचरिते पितृगृहे आशीर्वाद-वचनम् तथा यौवनारम्भः — Satī at her father’s house: blessings and the onset of youth
第15章は、ブラフマーの証言によって、ダクシャの家におけるサティーの物語を続ける。ブラフマーは、父の傍らに立つサティーを見たことを想起し、彼女を三界の精髄と讃える。ダクシャがブラフマー（およびナーラダ）にナマスカーラして敬礼すると、サティーもまた世間の作法（lokalīlā）に従う姿を示しつつ、バクティをもって恭しく礼拝する。礼拝の後、サティーはダクシャが用意した吉祥の座に着き、ブラフマーとナーラダはその場に留まる。ブラフマーは祝福を宣し、サティーが望み、また彼女を望む者が夫となるべきであり、その者は全知にして宇宙の主（sarvajña, jagadīśvara）—暗にシヴァ—であると示す。さらに彼は、他の妻を取らず、取っておらず、将来も取らない者として描かれ、サティーに最もふさわしいとされる。しばらくしてブラフマーとナーラダはダクシャの許しを得て去り、ダクシャは喜び安堵し、娘を至上の女神として受け入れる心境に至る。続いて章はサティーの身における成長へ移り、愛らしい若き戯れによって幼年を離れ、初めての青春へ入り、ますます美しくなる様が語られる。その美はタパス（苦行）と内なる霊的卓越に結び付けられる。かくして本章は、礼遇や退去といった社会的叙述と、シヴァとの宿縁の合一という神学的帰結、そしてサティー成熟の描写を併せ持つ。
देवर्षि-प्रश्नः तथा असुर-वध-हेतुनिवेदनम् | The Devas’ Petition and the Cause for Slaying Asuras
第16章はブラフマーの語りで始まる。ハリ（ヴィシュヌ）らが捧げた讃歌（ストゥティ）を聞いた後、シャンカラ（シヴァ）は大いに歓喜し、やさしく微笑むように笑われる。ブラフマーとヴィシュヌが妃たちと共に来臨するのを見て、シヴァは相応の礼をもって迎え、来意を問う。ついでルドラは集まったデーヴァと聖仙たちに向かい、来訪の理由と成すべき務めを真実に述べよと促し、讃嘆によって自らが受け入れる心であることを示す。ヴィシュヌの促しを受けたブラフマーは使命を明かす。未来にアスラが興起し、ある者はブラフマーにより、ある者はヴィシュヌにより、ある者はシヴァにより、また特にシヴァ自身のヴィールヤ（威力・精力）から生まれる御子によって討たれるべきだという。さらにブラフマーは、幾人かのアスラは「マーヤー・ヴァディヤ」、すなわち通常の力ではなく神聖なマーヤー／策によって征服されるべき存在であると述べる。章全体は、神々の安寧と世界の安定（ジャガット・スヴァースティヤ、アバヤ）がシヴァの慈悲に依ることを示し、恐るべきアスラが滅されて宇宙が無畏の均衡へ戻ると説く。かくして本章は、讃嘆→神の歓喜→問い→宇宙的脅威の開示→守護の請願という正式な嘆願の場面として、秩序の保証者としてのシヴァの役割を確立する。
नन्दाव्रत-समाप्तिः तथा शङ्करस्य प्रत्यक्ष-दर्शनम् (Completion of the Nandā-vrata and Śiva’s Direct Appearance)
第17章は、サティーが厳修した誓戒（ヴラタ）「ナンダー・ヴラタ」の成就を語る。諸天の讃嘆の後、サティーはアーシュヴィナ月の白分第八日（śukla-aṣṭamī）に断食し礼拝を行い、深い瞑想に専心する。誓いが満ちると、シヴァ（ハラ）が直に顕現（pratyakṣa）し、清らかに美しい身、五面三眼、月を戴き、聖灰の光を放ち、四臂で三叉戟を持ち、護りと授与の印を結び、頭上にガンガーを宿すという聖像の相で描かれる。サティーは慎み深く恭敬して御足に礼拝する。シヴァは彼女をダクシャの娘と呼び、ヴラタを喜び、内心の願いを知りつつも恩寵として望む賜物を選べと促し、誓願儀礼における願いの言明の教化的意義と主の慈悲を示す。ブラフマーの語りは、シヴァの主権と導きの意図を強調する。
सतीप्राप्तिविषये ब्रह्मरुद्रसंवादः | The Brahmā–Śiva Dialogue on Attaining Satī
第18章は入れ子の対話として語られる。ナーラダは、ルドラのもとを去った後に何が起こったのかをブラフマーに問う。ブラフマーは、ヒマヴァトの地でマハーデーヴァに近づき、シヴァの内なる動揺—サティーを得たいという思慕と疑念が幾度も起こるさま—を見たと述べる。シヴァは意図して「世俗的」な口調を取り、神々の長老たるブラフマーに、サティーのためにどのような手立てがなされたかを問い、恋の苦悩（マンマタによる）を和らげる説明を求める。さらにシヴァは、サティーただ一人への専心を強調し、他の選択を退け、両者は不二不別（アベーダ）ゆえに必ず得られると主張する。ブラフマーはシヴァを慰め、その言葉を世間の礼法にかなうものとして受け止め、サティーは自らの娘としてシヴァに嫁がせるべきであり、この婚姻はすでに神意によって定められていると確言する。後の偈では、保証や手順、天意が宇宙と社会の秩序に合致することがさらに説かれる。
विष्णोः स्तुतिः—शिवसतीरक्षावचनम् (Viṣṇu’s Hymn and the Petition for Śiva–Satī’s Protection)
第19章は、儀礼的かつ神学的な応答として語られる。ブラフマーは、ダクシャがハラ（シヴァ）に満悦し、嫁資に等しい豪奢な供物や、バラモンへの多くの布施を行ったと報告する。ガルダ旗印のヴィシュヌはラクシュミーとともに歓喜して来臨し、合掌して立ち上がり、教義に富む讃歌を捧げる。シヴァはデーヴァデーヴァ、慈悲の大海と称えられ、衆生の父と呼ばれ、サティーは万有の母であると確証される。神聖なる夫婦は二つのリーラー・アヴァターラとして描かれ、その臨在は正しき者の安寧を守り、邪なる者を抑えるとされ、シュルティに似たサナータナの原理に合致する。続いてヴィシュヌは、神々と人間への恒常の守護、輪廻（サンサーラ）を渡る者への吉祥をシヴァに祈願し、さらにサティーへの不正な欲情を、見ることや聞くことによってさえ起こさぬよう守護の戒めを添える。シヴァは「エーヴァム・アストゥ（そのとおりに）」と許可し、ヴィシュヌは自らの住処へ帰って祝宴を整えるが、この出来事は秘しておく。語り手はその後、家内儀礼（グリヒヤ・ヴィディ）と詳細な火供（アグニ・カーリヤ）が執り行われたことを述べ、神話的な交渉と儀礼の正統性が結び合う章であることを示す。
शिवानुकम्पा, ब्रह्मणो निर्भयत्वं च (Śiva’s Compassion and Brahmā’s Fearlessness)
第20章は、シャンカラがブラフマーを害することをやめた後の物語を続け、信者へのシヴァの慈悲と、神々の宇宙的な自信の回復を強調する。ナーラダはブラフマーに、その後の成り行きと、サティーとシヴァに関する浄化し諸罪を滅する聖なる物語を語るよう促す。集会は安堵し、デーヴァたちと従者は合掌して礼拝し、シャンカラを讃え、勝利の声を上げる。ブラフマーが吉祥の讃歌を捧げると、満悦しリ―ラーとして戯れるシヴァが公の場でブラフマーに語りかける。ルドラは「恐れを離れ、自らの頭に触れよ」と命じ、その勅命が決定的であると告げる。従った瞬間、変容の徴として、牡牛の旗印を持つヴリシャバドヴァジャに結びつく姿が顕現し、インドラと諸神がこれを目撃する。この章は、神命への服従、シヴァ至上の公的証明、そしてリ―ラーによって恐れと慢心を溶かし、ダルマの均衡を再建する教化を示す。
शिवसतीविवाहोत्तरलीला — Post‑marital Līlā of Śiva and Satī
第21章は対話の枠組みを保ち、ナーラダが結婚後のシヴァとサティーの吉祥なる振る舞いについて、さらに詳しく求める。ブラフマーは婚礼の物語から婚後の出来事へと移し、シヴァがガナたちを伴って自らの住処に帰り、相応しい行儀作法（bhavācāra）を喜んで実践するさまを語り、神々の生活が抽象的形而上学だけでなく社会的・儀礼的な彩りをもつことを示す。続いてガナの動きが描かれ、ヴィルーパークシャがダクシャの娘ダークシャーヤニー（サティー）に近づき、洞窟や河辺など自然の場からナンディら随従の群れを集めて指揮し、新たに迎えられた女神を中心に眷属が整えられていくことが示唆される。慈悲の大海と称されるシヴァは、世間の礼法（laukika）にかなう言葉で従者に諭し、聖なる秩序が慣習的な言葉や社会的形式を通しても表され得ることを教える。全体として、婚後の継続、サティーをめぐるガナの序列、そして聖序の顕現という教訓が統合される。
घनागमवर्णनम् / Description of the Monsoon’s Onset (Satī’s Address to Śiva)
第22章は対話として構成され、梵天（ブラフマー）の語りに始まり、ついでサティー（Satī）がシヴァ（Śiva）に直接語りかける。章頭では季節の転換—雨雲の到来、モンスーンの始まり（jaladāgama/ghanāgama）—が、情感と象徴性を高める文学的・神学的装置として用いられる。サティーは親密で敬虔な称号をもってシヴァを呼び、注意深く聴くよう願う。続いてモンスーンの現象が精緻に描かれる。多彩な雲塊、烈風、雷鳴と稲妻、太陽と月の遮蔽、昼が夜のように見えること、そして雲が世界を覆いながら不穏に移りゆくさま。木々は風に「舞う」かのようで、天空は恐れと慕情の舞台となり、これらの比喩はヴィラハ（viraha：離別の思慕）と内なる動揺を外に映し出す。サティー篇（Satīkhaṇḍa）の流れの中で、この嵐の描写は前兆めいた序奏であり、気分を整える間奏として、季節の宇宙的律動（ṛtu）がカイラーサ（Kailāsa）をめぐる関係とダルマの緊張、そしてサティーの近い憂慮に呼応することを示す。
सतीकृतप्रार्थना तथा परतत्त्वजिज्ञासा — Satī’s Prayer and Inquiry into the Supreme Principle
第23章は梵天の語りで始まる。シャンカラと長きにわたり神聖な遊楽（vihāra）を重ねた後、サティーは内に満ち足り、離欲（virāga）の心を起こす。私的な拝謁の場で、彼女はシヴァに近づき、礼拝して五体投地し、合掌（añjali）して、深遠な讃歌を捧げる。シヴァは神々の神（Devadeva）、大自在天（Mahādeva）、慈悲の大海、苦しむ者の救済者であり、同時にラジャス・サットヴァ・タマスの三グナを超えた至上のプルシャ（Puruṣa）で、無属性（nirguṇa）にして有属性（saguṇa）、証人原理であり不変の主であると讃える。自らが愛妃として恵まれ、共に過ごして満足したことを述べたのち、サティーは解脱の問いへと転じ、「至上の真理」（paraṃ tattvam）—安楽を与え、ジーヴァが輪廻（saṃsāra）の苦を容易に渡るための知—を説くよう願う。感官に向かう者でさえ最高位に至り、もはや輪廻者（saṃsārī）でなくなる教えを問うのは、衆生利益のためである。
सती-शिवचरित्रप्रसङ्गः / The Account of Satī and Śiva’s Divine Conduct (Prelude to Detailed Narrative)
第24章は対話の転換から始まる。シヴァとサティーへの吉祥なる讃嘆を聞いたナーラダは、二神のその後の御振る舞いと、名声に宿る「より高次の」意義を、ブラフマーにいっそう詳しく求める。ブラフマーはこの物語を laukikī gati（世間の道を借りた示現）として位置づけ、出来事は通常の因果ではなく、神の戯れ（リ―ラー）として展開すると説く。章は、物語上の別離と形而上の一体性との教理的緊張を前面に出す。サティーがシャンカラと離別したと語る者もいるが、本文は直ちに、言葉と意味（vāk-artha）のように本質的に不可分であることを強調し、文字通りの離別が哲学的に成り立ち難いことを示す。結論として、すべては教化のために、世間の作法に従う形で、神意と神戯によって起こると解かれる。続いて祭祀の場面が回想される。ダクシャの娘サティーは、父の祭儀でシヴァが顧みられず、シャンブーへの不敬がなされるのを見て、その場で身を捨てる。のちにヒマーラヤにパールヴァティーとして再び顕れ、大いなるタパスを成就してシヴァを得、婚姻に至る。枠物語はスータの語りへ戻り、ナーラダはブラフマー／ヴィダートリに、世間の行いに即しつつ深義を明かすシヴァ＝サティー譚をさらに詳説するよう求め、後続の偈の展開へと備える。
दिव्य-भवन-छत्र-निर्माणः तथा देवसमाह्वानम् (Divine Pavilion and Canopy; Summoning the Gods)
第25章は、ラーマがデーヴィーに過去の出来事を語るところから始まる。シャンブー（シヴァ）は自らの超越界において至高の儀礼の場を整えようとし、ヴィシュヴァカルマンを召した。ヴィシュヴァカルマンは広大で麗しい宮殿（bhavana）を築き、優れた獅子座（siṃhāsana）と、王権の灌頂と吉祥の守護を象徴する比類なき天蓋・宝傘（chatra）を設える。ついでシヴァは宇宙の大会座を速やかに招集し、インドラをはじめ諸デーヴァ、シッダ、ガンダルヴァ、ナーガらの一切の衆を集める。さらにブラフマーは子らと聖仙たちを伴い、女神たちとアプサラスは供儀と祝祭の諸具を携えて来集する。吉祥なる乙女の群（十六と十六）が迎えられ、ヴィーナーやムリダンガなどの音楽と歌が整えられて、ウツァヴァの荘厳が成就する。アビシェーカにふさわしい品々、薬草、顕現したティールタの水は五つの満たされた壺（pañcakumbha）に備えられ、ブラフマ・ゴーシャの大音声が響き渡る。最後にハリ（ヴィシュヌ）がヴァイクンタより召され、シヴァはバクティによって満ち足りて歓喜し、神々の協働が聖なる秩序として示される。
प्रयागे महत्समाजः — शिवदर्शनं दक्षागमनं च (The Great Assembly at Prayāga: Śiva’s Appearance and Dakṣa’s Arrival)
第26章は、ブラフマーが、プラヤーガにおいて正しい作法により営まれた壮大な供犠（アドゥヴァラ）の昔語りから始まる。そこには大聖仙や高貴なる存在が集い、シッダたち、サナカ等の原初の聖者、さらにデーヴァとプラジャーパティ—知者にして「ブラフマンを観る者」—が会同して、広大で学識に満ちた大会を成した。ブラフマーは眷属とともに到来し、ニガマ（ヴェーダ）とアーガマ（シヴァ派の啓示伝統）が、光り輝く「具現した」権威として描かれ、聖典の流れを調和させる意図が示される。多彩な集会（ヴィチトラサマージャ）は祭礼の趣を帯び、諸々のシャーストラに基づく知の論議（ジュニャーナヴァーダ）が起こる。そこへシヴァが、バヴァーニーのガナたちを伴い、三界の恩恵者として来臨し、その御前で会衆の序列は改めて整えられる。デーヴァ、シッダ、聖仙—ブラフマーをも含め—は礼拝と讃歌を捧げ、シヴァの命により各々の座に就き、ダルシャナの歓喜に満たされつつ自らの祭儀の務めを語り合う。続いてダクシャが、光輝に満ち、満悦し、プラジャーパティの主として威勢を備えて到着し、ブラフマーに敬礼して、その指示により着座する。集まったスラ・リシたちは讃嘆と五体投地でダクシャを遇し、祭儀の驕りと地位、そして供犠の秩序においてシヴァを敬う必然という、後の緊張の伏線が敷かれる。
दक्षयज्ञे मुनिदेवसमागमः / The Gathering of Sages and Gods at Dakṣa’s Sacrifice
本章は、ブラフマーがダクシャの開始した壮大なヤジュニャ（祭祀）を語るところから始まる。そこには多くのデーヴァリシや聖仙が正式に招かれ集い、アガスティヤ、カश्यパ、ヴァーマデーヴァ、ブリグ、ダディーチ、ヴィヤーサ、バーラドヴァージャ、ガウタマらのリシが列席して、ヴェーダ的権威と儀礼の威光が示される。さらに諸神と護世者（ローカパーラ）も到来するが、彼らはシヴァのマーヤーの覆いの下で参加しているかのように描かれ、外見の栄華が深い乱れを隠すことを予兆する。ブラフマーはサティヤローカから迎えられ敬われ、ヴィシュヌはヴァイクンタから請われて眷属とともに来臨し、この会合は宇宙的な大事となる。ダクシャは来客を礼を尽くして迎え、トヴァシュトリが造ったとされる神々の住まいを与え、豪奢な祭礼のもてなしを強調する。本章は物語の舞台を整え、祭祀集会の威容を築きつつ、シヴァを認めぬダクシャの内心への批判と、その後に起こる破綻への伏線を静かに張る。
दाक्षयज्ञप्रस्थान-प्रश्नः (Satī Inquires about the Departure for Dakṣa’s Sacrifice)
第28章はブラフマーの語りで始まる。神々とリシたちがダクシャの供犠祭（ヤジュニャ）へ向かう一方、サティはガンダマーダナに留まり、楼閣の中で侍女や友とともに憩い遊んでいた。彼女はチャンドラ（月神）が出立するのを見て、信頼する友ヴィジャヤーに、ローヒニーへ「月神はどこへ行くのか」と尋ねさせる。ヴィジャヤーはチャンドラに近づき、礼を尽くして問い、ダクシャ・ヤジュニャの祝祭の次第と旅立ちの理由を聞き出す。急ぎ戻って、その一切をサティに報告する。サティ（本文ではカーリカーとも呼ばれる）は驚き、思い巡らす――ダクシャが父でヴィリニーが母であるなら、なぜ愛娘である自分に招待がないのか。招かれぬことはダクシャの軽視の証となり、サティの応答を促す発端として、家族・儀礼の権威と、彼女の尊厳およびシヴァへのシャイヴァ的帰依との対立を準備する。
दक्षयज्ञे सत्या अपमानबोधः — Satī Encounters Disrespect at Dakṣa’s Sacrifice
第29章は、サティーがダクシャの盛大なヤジュニャ（供犠）に到着する場面を描く。そこにはデーヴァ、アスラ、そして聖仙リシたちが集い、彼女は祭場の壮麗さと神聖なる賢者の会衆を目の当たりにする。門口で乗り物を降りて素早く入るが、迎えは一様ではない。母アシクニーと姉妹たちは礼を尽くして敬う一方、ダクシャは意図的に敬意を示さず、他の者たちもシヴァのマーヤーに惑わされるか、恐れに縛られて沈黙する。サティーは驚き痛みつつも両親に礼拝するが、さらに深い侮辱を悟る。供物の分配は諸神に与えられているのに、シヴァには一切の取り分がないのである。この欠落が本章の教義的・倫理的な要となる。怒りを募らせたサティーはダクシャを厳しく問いただす――動くものと動かぬもの、全宇宙を浄めるシャンブ（Śambhu）をなぜ招かぬのか。彼女はまた、シヴァ派の祭儀神学を説き、シヴァこそヤジュニャ、その諸支分、ダクシナー、そして真の執行者を最もよく知る者であり、ゆえに彼を欠く供犠は本質的に不完全だと示す。章は、ヤジュニャを単なる社交の儀礼ではなく霊的正統性の試金石として位置づけ、至上の神理への承認を欠けば儀式の栄華は崩れ去ることを明らかにする。
सतीदेव्याः योगमार्गेण देहत्यागः — Satī’s Yogic Abandonment of the Body
第30章は、ダクシャに関わる侮辱の後、サティーがいかに振る舞ったかを、ナーラダとブラフマーの問答として語る。サティーは沈黙し、心を内へと収め、浄めの作法（アーチャマナム ācamanam）を行い、ヨーガの坐法に入る。続いて、プラーナとアパーナの調整と均衡、ウダーナの発動、臍の領域から上方へ内なる中心を通して意識を上昇させ、ついにシヴァを一心に憶念するという、技法的な次第が説かれる。ダーラナーと内なる火によってサティーは身を捨て、その意志により身体は焼き尽くされ灰となる。この出来事は宇宙的反響を呼び、諸天や衆生は驚愕と恐れの叫びを上げる――「シャンブ（Śaṃbhu）の至愛が、いかにして命を捨てるに至ったのか。誰の挑発によるのか」という神学的な衝撃として描かれる。本章は後の神的帰結を招く物語の転機であると同時に、ヨーガを自裁自在の力として示し、不義の侮辱と祭式の驕りを戒める教説でもある。
नभोवाणी-दक्ष-निन्दा तथा सती-माहात्म्य-प्रतिपादनम् / The Celestial Voice Rebukes Dakṣa and Proclaims Satī’s Greatness
第31章はダクシャの祭祀（Dakṣa-yajña）の物語の流れに属する。ブラフマーは、供犠が進むさなか、虚空からの無形の天声（nabho/vyoma-vāṇī）が、集まったデーヴァたちと衆人の前でダクシャに告げたと語る。その声は、ダクシャの非行と偽善を厳しく責め、彼の行いが霊的破滅を招き、認識の迷妄に基づくものだと断じる。さらに、権威ある忠告—とりわけダディーチ（Dadhīci）に関わる導きとシヴァ派（Śaiva）の正見—に耳を貸さず、あるブラーフマナが重い呪詛を宣して祭場を去った後でさえ、ダクシャの心が改まらないことを指摘する。続いて天声は叱責から教義の宣明へと転じ、サティー（Satī）は常に礼拝に値する方であり、三界の吉祥なる母、シャンカラ（Śaṅkara）の半身の伴侶（ardhāṅga-bhāginī）で、繁栄・護り・望みの恩寵・名声、そして究極にはbhuktiとmuktiを授けると宣言する。本章は、ダクシャの不敬に対する明確な道徳的・祭儀的裁定を示し、サティーをマーヘーシュヴァリーとして高く讃え、その尊厳が宇宙の吉祥とダルマおよび供犠の正しい遂行に不可欠であることを明らかにする。
व्योमवाणी-श्रवणं, गणानां शरणागमनं, सती-दाह-वृत्तान्तः — Hearing the Heavenly Voice; The Gaṇas Seek Refuge; Account of Satī’s Self-Immolation
第32章は、ダクシャの供犠（ヤジュニャ）における争いの余波を語り継ぐ。ナーラダはブラフマーに、「虚空の宣告」（vyoma-gir、天上の声）の結果、ダクシャや参列者がどうしたか、敗れたシヴァのガナ（従者たち）がどこへ行ったかを問う。ブラフマーは、天の声に打たれた神々と会衆が沈黙し、茫然自失となったと告げる。ブリグのマントラの力により退いた勇猛なガナたちは再集結し、生き残った者たちはシヴァを帰依処として訪れる。彼らは礼拝して、ダクシャの驕慢、サティーへの侮辱、シヴァの供犠分の拒絶、苛烈な言葉、そして神々の広範な不敬を余すところなく報告する。さらに、シヴァが排除されたのを見たサティーの憤怒、父への糾弾、そして自らの身を焼いて入滅したこと—それが傲慢な儀礼の空虚を暴く決定的なシャクティの出来事であること—を語る。本章は、シヴァへの帰依、神聖を辱める罪の重さ、そして不法（アダルマ）の供犠が招く業と宇宙的報いを強調する。
वीरभद्रस्य गमनप्रस्थानम् — Vīrabhadra’s Departure for Dakṣa’s Sacrifice
第33章はダクシャの祭祀（ダクシャ・ヤジュニャ）の物語を進め、シヴァの命が下るや否や、その軍勢が直ちに動員されるさまを描く。ブラフマーは、ヴィーラバドラが歓喜して従順にマヘーシュヴァラへ礼拝し、ダクシャの供犠の場（マカ）へ迅速に出発したと語る。シヴァは「威光のため」に無数のガナ（gaṇa）を随行として遣わし、王者の行列であると同時に宇宙的必然を示す。ガナたちは前後に布陣し、ルドラに似た性質を帯び、ヴィーラバドラの武装の姿は恐るべくも荘厳—シヴァの装い、巨大な腕、蛇の装飾をまとい、戦車に乗る。さらに獅子や猛獣、象、水の生きものや混成の存在など、乗騎と護衛の列挙が続き、神話的な戦の行進美が形づくられる。行軍には瑞相が伴い、如意樹から花が雨のように降り、ガナたちは讃嘆しつつ祭りのように昂揚して進む。本章は神命からヤジュニャでの対決へ移る物語の要であり、シヴァの権威、ガナの集団的シャクティ、そしてシヴァを侮ることが招く祭儀上の帰結を際立たせる。
उत्पातवर्णनम् / Description of Portents at Dakṣa’s Sacrifice
第34章は、ヴィーラバドラがシヴァのガナたちを率いてダクシャのヤジュニャ（祭祀）の場へ向かい、あるいはその周囲に現れた時、祭場に顕れた凶兆（ウトパータ）を梵天が報告する章である。ダクシャの身に起こる不吉な徴（震え・痙攣）、祭場の地震、真昼の天象異変（太陽の変色と幾重もの光輪）、流星や火のような落下、星々の歪んだ・下降する運行、禿鷲やジャッカルなどの不吉な獣と声、塵を含む荒い烈風・つむじ風・火の物が降る雨といった、重層的な前兆が列挙される。物語の趣旨は、宇宙と自然の秩序が儀礼と徳の乱れを映し、ヤジュニャの崩壊が古典的な凶兆によって前もって告げられる、という点にある。
दक्षस्य विष्णुं प्रति शरणागतिḥ — Dakṣa’s Appeal to Viṣṇu and the Teaching on Disrespect to Śiva
第35章は、ダクシャ（Dakṣa）が祭祀（yajña）の守護者としてヴィシュヌ（Viṣṇu）に呼びかけ、自らのヤジュニャが破られぬよう嘆願し、己と正しき者たちの加護を求めるところから始まる。ブラフマー（Brahmā）は、恐れに駆られたダクシャがヴィシュヌの御足にひれ伏して帰依するさまを語る。ヴィシュヌは彼を起こし、シヴァ（Śiva）を想起しつつ、シヴァ・タットヴァ（Śiva-tattva）を知る者として答える。ついでハリ（Hari）は是正の教えを説き、ダクシャの根本過失は、万有の主であり内なる最高の自己であるシャンカラ（Śaṅkara）へのアヴァジュニャー（avajñā）—不敬にあると示す。主（Īśvara）への不敬は行いを無果にし、災厄を繰り返し招くという因果が明かされる。さらに「ふさわしからぬ者を敬い、ふさわしき者を敬わぬ所には、貧困・死・恐怖の三つが生ずる」との規範的箴言が続く。ゆえにヤジュニャの危機は単なる儀礼上の失敗ではなく、形而上学的・倫理的な転倒であり、辱めによって大いなる危難が生じた以上、牛旗を掲げるヴリシャドヴァジャ（Vṛṣadhvaja）すなわちシヴァへの尊崇を改めて回復すべきことが説かれる。
देव-गण-समरः (Devas and Śiva’s Gaṇas Engage in Battle)
第36章は、ダクシャの祭祀（ヤジュニャ）の場がついに公然たる戦いへと激化するさまを描く。ブラフマーは、驕り高ぶり侮りの心を抱いたインドラが諸天（デーヴァ）を動員し、各々が固有のヴァーハナに乗って来集したと語る（インドラはアイラーヴァタ、ヤマは水牛、クベーラはプシュパカ）。その備えを見たダクシャは、血にまみれ怒りに燃えつつ、偉大なヤジュニャは諸天の力に依って開始されたのであり、彼らの威力こそが成就を保証する「プラマーナ（権威ある証）」であると説いて鼓舞する。言葉に駆り立てられた諸天は戦場へ突進し、天軍とシヴァのガナたちとの間に大戦が勃発する。ローカパーラ（インドラら）はシヴァのマーヤーに惑わされているとされ、その攻撃は正義の防衛というより無明の発露として読まれる。槍と矢が飛び交い、法螺貝・太鼓・大鼓の轟きが響くという叙事詩的描写は、祭祀空間が戦場へ変貌し、シヴァの臨在を欠いた供犠が宇宙的秩序の乱れを生むことを示している。
वीरभद्र–देवयुद्धवर्णनम् (Vīrabhadra and the Battle with the Devas)
第37章は、ダクシャの祭祀の後日譚を戦記の調子で描き続ける。ブラフマーは争いの激化を語る。ヴィーラバドラは災厄を除く者として心にシャンカラを念じ、天の戦車に乗り、至高の武器を整えて獅子のごとく咆哮する。これに対しヴィシュヌはパーンチャジャニヤの法螺貝を吹き鳴らし、かつて戦場から逃れたデーヴァたちを再び奮い立たせて集結させる。やがてシヴァのガナと、ローカパーラ・ヴァス・アーディティヤらの神軍との全面戦となり、轟く叫びの中で一騎討ち（dvandva-yuddha）が次々に展開する。名指しの対決として、ナンディンがインドラに挑み、他の神々や守護者もそれぞれ対応するガナの将と戦う。双方の勇猛が強調され、互いに「討ち取る」と描かれる神戦の逆説は、死の現実というより宇宙的威力を示すプラーナ的表現である。本章は、シヴァを守護の帰依処として憶念すること、祭祀秩序を守るための神々の動員、そしてガナがシヴァの矯正する憤怒の具現であることを改めて示す。
दधीच-शाप-हेतु-वर्णनम् / The Cause of Dadhīca’s Curse (Explaining Viṣṇu’s Role at Dakṣa’s Sacrifice)
第38章は、シヴァが侮辱されたダクシャの供犠（ヤジュニャ）に、なぜハリ（ヴィシュヌ）が赴いたのかを、問答によって明らかにする。スータは、先にブラフマーの語りを聞いたナーラダが驚き、ハリの参加の正確な理由（ヘートゥ）と、さらにはシヴァの眷属ガナ（gaṇa）との衝突の所以を問いただしたと述べる。ナーラダの疑念は、ヴィシュヌがシャンブ（Śambhu）の劫末的な威力（プララヤ）を知りながら、シヴァの従者と戦うのは不相応に見える点にある。ブラフマーは因縁譚を示し、かつてヴィシュヌが聖仙ダディーチャ（Dadhīca）の呪詛（śāpa）によって「正しい知」を失い（bhraṣṭa-jñāna）、その迷いのもとで諸天と共にダクシャのヤジュニャへ向かったのだと答える。続いてブラフマーは呪詛の起源を語り始め、伝承に名高いクシュヴァ王（Kṣuva）とダディーチャの親密な関係を導入する。長き苦行（tapas）の文脈で生じた争いは三界に害を及ぼす論争へ拡大し、ヴァルナのうち誰が「最上」かという議論にまで及ぶ。そこでシヴァの信徒でヴェーダに通じたダディーチャは、ヴィプラ（ブラーフマナ）の優越を主張する。こうして本章は、ダクシャ供犠におけるヴィシュヌの役割を、シヴァへの自覚的対立ではなく、倫理・儀礼上の争いがダディーチャの呪詛に結実した結果として位置づけ、以後の詩節で呪詛の条件と、ダルマ・驕り・信愛（バクティ）への神学的含意を展開するための土台を整える。
दधीचाश्रमगमनम् — Viṣṇu’s Disguise and Dadhīca’s Fearlessness (Kṣu’s Request)
第39章は、聖仙ダディーチャ（Dadhīca）のアーシュラマにおける対話を描く。ブラフマーは、王クシュ（Kṣu）の件に関わり、ある神がバラモンに変装してダディーチャのもとを訪れたと語る。これは神々の「チャラ（chala）」、すなわち策略的な隠蔽である。来訪者はヴィシュヌ（ジャナールダナ／ハリ）で、ダディーチャに恩寵（ブーン）を求める。至高のシヴァ帰依者であるダディーチャは、ルドラの恩寵と三世（過去・現在・未来）を知る智慧によって、ただちに変装を見抜き、その仮面を暴く。そして欺きを捨てて真の姿を現し、シャンカラ（Śaṅkara）を憶念せよと諭す。さらに彼は、この出来事を恐れと誠実さの試練として位置づけ、シヴァを礼拝し念じる者は神々やダイティヤの前でも無畏であると宣言し、いかなる懸念も真実に語るよう促す。本章は、クシュの権謀的な動機（khalabuddhi）と、ルドラのプラサーダから生じる知（jñāna）と無畏（abhaya）を備えたシヴァ派リシの霊的権威を対比し、以後の恩寵論議と倫理・神学的含意への序章となる。
दक्षयज्ञोत्तरवृत्तान्तः (Post–Dakṣa-Yajña Developments and the Appeal to Viṣṇu)
第40章は、ヴィーラバドラとルドラ・ガナ（Rudra-gaṇa）によってダクシャの祭祀（ヤジュニャ）が破壊された後の余波を語り続ける。ナーラダは、ヴィーラバドラがカイラーサへ帰還したのち何が起こったのかをブラフマーに問う。ブラフマーは、ルドラの軍勢に敗れ傷ついたデーヴァとムニたちが自らの界に来て礼拝し、苦境を詳しく訴えたと述べる。ブラフマーは、わが「子」とも見なしたダクシャに関わる衝撃と、祭祀秩序の断絶により深く悲嘆し、神々の安寧を回復するための急務として、ダクシャを蘇生させ中断されたヤジュニャを完遂し、宇宙的な供犠の秩序を安定させようと熟慮する。容易な解決が見いだせないため、ブラフマーは信愛をもってヴィシュヌに帰依し、時宜にかなう教示を得て、デーヴァと賢者たちを伴いヴィシュヌの住処へ赴く。そこで彼らはヴィシュヌを讃嘆し、アドヴァラ（adhvara）が円満に成就し、ダクシャが祭主として復帰し、神々とリシたちが再び福祉を得るよう取り計らってほしいと請願し、危機後の回復における調停者・護持者としてのヴィシュヌを際立たせる。
देवस्तुतिः—शिवस्य परब्रह्मत्वं, मायाशक्तिः, कर्मफलप्रदातृत्वं च (Devas’ Hymn: Śiva as Parabrahman, Māyā-Śakti, and Giver of Karmic Fruits)
第41章は、ヴィシュヌおよび諸デーヴァがマハーデーヴァに捧げる、神学的に濃密な讃歌（ストゥティ）兼問いかけである。語り手たちは、シヴァをイーシュヴァラ／シャンブとして、また心（manas）と言葉（vāc）を超える至上梵（Parabrahman）として確証する一方、具身の衆生を惑わす「パラー・マー ヤー」（parā māyā）を、シヴァが自らの自由意志で用いることにも言及する。章は、シヴァの超越性と内在性を示し、彼が自らのシヴァ・シャクティ（śivaśakti）によって宇宙を創造し維持することを、蜘蛛が糸を吐いて網を張る譬えで説く。さらに、世俗とヴェーダの境界（setu）を定め、祭式秩序（kratu）を起こし、あらゆる業の果報を常に授ける者としてシヴァを描く。清浄で信（śraddhā）に支えられたヴェーダ知者と、嫉妬と迷妄により辛辣な言葉で他者を傷つける批判者とを対比し、最後にその破壊的傾向を正すための恩寵と介入をシヴァに祈願して結ぶ。全体として、覆い隠し顕わす自由（svātantrya）と、慈悲による道徳・祭式秩序の統御という、プラーナ的主権神学を示している。
दक्षयज्ञ-प्रसङ्गे देवतानां आश्वासनं तथा दण्डविधानम् | Consolation of the Devas and the Ordinance of Consequences in the Dakṣa-Yajña Episode
第42章はダクシャの祭祀（ダクシャ・ヤジュニャ）の一連を続ける。ブラフマーは、ブラフマー自身と、イーシャ／イーシュヴァラに結びつく神々および聖仙たちのとりなしによって、シャンブフ（シヴァ）が宥められ、静けさを取り戻したと語る。ついでシヴァは、慈悲と矯正の意図をもってヴィシュヌと諸デーヴァを慰撫し、ダクシャの供犠が乱されたのは恣意の悪意ではなく、マーヤーのもとでの敵意と迷妄が招いた、法にかなう定められた帰結であると説く。ゆえに他者を害したり辱めたりすることを求めず、倫理的な自制を守るべきだと強調する。さらに本章は、争いに関わった者たちへの具体的な結果と祭式の再編を定める。ダクシャの首は取り替えられ（山羊の首のモチーフ）、バガの視力は損なわれ（ミトラとの関わり）、プーシャンは歯を折られて食のあり方が変わり、ブリグは印を受ける（山羊の髭）。アシュヴィン双神にはプーシャンに関する役割が与えられ、アドヴァリユ／リトヴィクの職掌も再配分され、シヴァの慈悲の権威のもとで供犠の秩序が回復される理由が示される。
भक्तिभेदाः—ज्ञानप्रधानभक्तेः प्रशंसा (Grades of Devotees and the Praise of Knowledge-Centered Devotion)
本章は、ダクシャの祭祀（ヤジュニャ）後の余波をめぐるサティー・カンダ（Satīkhaṇḍa）の議論を締めくくり、物語から明確な教義の教示へと移る。ブラフマーは、ラメーシャ（Rameśa＝ヴィシュヌ）、ブラフマー、そして集まった神々と聖仙（ṛṣi）に讃嘆されて、マハーデーヴァが満悦されたと語る。シャンブ（Śaṃbhu）は慈悲の眼差しで衆生を見渡し、ダクシャに直接告げる。宇宙の主として自立自在でありながら、みずからの選びによって「信者（バクタ）に依る」と。シヴァは礼拝者を四種—ārta（苦悩する者）、jijñāsu（知を求める者）、arthārthī（利益を求める者）、jñānī（真に知る者）—に分類し、段階的に優劣を示して、シヴァの本性に合致するゆえにjñānīを最上・最愛と称える。さらに、ヴェーダーンタのシュルティに立つ自己認識と知（jñāna）によってこそシヴァは到達され、知を欠く者は限られた理解で努めるにとどまると説く。加えて、ヴェーダ誦読、供犠、布施、苦行といった外形が、業（カルマ）に縛られた行為として行われるだけなら、シヴァの実現には至らないと批判する。こうしてヤジュニャ破壊の出来事は、儀礼主義への教訓的批判であり、知に照らされたバクティによる解脱の道を示すものとして再提示される。