सतीकृतप्रार्थना तथा परतत्त्वजिज्ञासा — Satī’s Prayer and Inquiry into the Supreme Principle

Verse 1

ब्रह्मोवाच । एवं कृत्वा विहारं वै शंकरेण च सा सती । संतुष्टा साभवच्चाति विरागा समजायत

ブラフマーは語った。かくしてシャンカラとともに神聖なる遊戯（リーラー）を楽しんだのち、サティーはすっかり満ち足り、彼女の内に深いヴァイラーギャ（離欲・無執着）が生じた。

Verse 2

एकस्मिन्दिवसे देवी सती रहसि संगता । शिवं प्रणम्य सद्भक्त्या न्यस्योच्चैः सुकृतांजलिः

ある日、女神サティーは密やかに（主）シヴァにまみえた。真実のバクティをもってシヴァに礼拝し、整った両手を恭しく合掌（アンジャリ）して、声高く語り始めた。

Verse 3

सुप्रसन्नं प्रभुं नत्वा सा दक्षतनया सती । उवाच सांजलिर्भक्त्या विनयावनता ततः

この上なく慈しみ深い主に礼拝して、ダクシャの娘サティーは、合掌したまま、バクティに満ち、謙虚に身を低くして語った。

Verse 4

सत्युवाच । देवदेव महादेव करुणा सागर प्रभो । दीनोद्धर महायोगिन् कृपां कुरु ममोपरि

サティーは言った。「ああ、神々の神、マハーデーヴァよ、主よ—慈悲の大海よ。卑しき者を引き上げる御方、偉大なるヨーギンよ—どうか我に御恩寵をお授けください。」

Verse 5

त्वं परः पुरुषस्स्वामी रजस्सत्त्वतमः परः । निर्गुणस्सगुणस्साक्षी निर्विकारी महाप्रभुः

あなたは至上のプルシャ、主権の主—ラジャス・サットヴァ・タマスを超越する御方。無 गुणにして、しかも गुणをもって顕現し、証人たる意識、変わることなき大いなる主である。

Verse 6

धन्याहं ते प्रिया जाता कामिनी सुविहारिणी । जातस्त्वं मे पतिस्स्वामिन्भक्तिवात्सल्यतो हर

「わたしは幸いです――あなたの愛しき者となり、あなたと共にあることを喜ぶ愛の伴侶となりました。そしてあなたは、ああハラよ、バクティへの慈しみゆえに、わたしの夫であり主となられました。」

Verse 7

कृतो बहुसमा नाथ विहारः परमस्त्वया । संतुष्टाहं महेशान निवृत्तं मे मनस्ततः

おお主よ、幾年にもわたり、あなたはわたしと共に神聖なる同伴の至上の歓びを分かち合ってくださいました。おおマヘーシャーナよ、わたしは満ち足りています。ゆえに心はいま静まり、さらなる求めから退きました。

Verse 8

ज्ञातुमिच्छामि देवेश परं तत्त्वं सुखावहम् । यं न संसारदुःखाद्वै तरेज्जीवोंजसा हर

知りたいのです、神々の主よ、真の安楽をもたらす至上の実在を。それなくしては、ああハラよ、個の魂は輪廻の苦しみをたやすく越えることができません。

Verse 9

यत्कृत्वा विषयी जीवस्स लभेत्परमं पदम् । संसारी न भवेन्नाथ तत्त्वं वद कृपां कुरु

主よ、感官の対象に執している魂であっても、何を行えば無上の境地を得て、もはや輪廻に縛られずに済むのでしょうか。慈悲をもって、真の理（タットヴァ）をお説きください。

Verse 10

ब्रह्मोवाच । इत्यपृच्छत्स्म सद्भक्त्या शंकरं सा सती मुने । आदिशक्तिर्महेशानी जीवोद्धाराय केवलम्

ブラフマーは言った。「かくして、聖仙よ、サティー—原初の力アーディシャクティにして、マヘーシャの大妃マヘーシャーニー—は、真実の帰依をもってシャンカラに問いかけた。ひとえに、身を受けた衆生の救済と解脱のためである。」

Verse 11

आकर्ण्य तच्छिवः स्वामी स्वेच्छयोपात्तविग्रहः । अवोचत्परमप्रीतस्सतीं योगविरक्तधीः

それを聞くや、みずからの御意のままに御身を現す主宰シヴァは、ヨーガの力により心は離欲していながらも、深い不快をもってサティーに語りかけた。

Verse 12

शिव उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि दाक्षायणि महेश्वरि । परं तत्त्वं तदेवानुशयी मुक्तो भवेद्यतः

シヴァは言った。「聞きなさい、女神よ――ダークシャーヤニーよ、マヘーシュヴァリーよ。われは至上の真実（タットヴァ）を説こう。それのみに安住する者は解脱を得る。」

Verse 13

परतत्त्वं विजानीहि विज्ञानं परमेश्वरी । द्वितीयं स्मरणं यत्र नाहं ब्रह्मेति शुद्धधीः

「パラメーシュヴァリーよ、至上の実在をヴィジュニャーナ、すなわち真の霊的識別として知りなさい。これが第二の想念である。清らかな बुद्धि により『我はブラフマン（絶対）にあらず』と憶念するところである。」

Verse 14

तद्दुर्लभं त्रिलोकेस्मिंस्तज्ज्ञाता विरलः प्रिये । यादृशो यस्सदासोहं ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

「愛しき者よ、その実在は三界において得難く、真にそれを知る者もまた稀である。われは永遠にかくのごとく――ブラフマンを直証して――至上にして、さらにその彼方を超える者である。」

Verse 15

तन्माता मम भक्तिश्च भुक्तिमुक्तिफलप्रदा । सुलभा मत्प्रसादाद्धि नवधा सा प्रकीर्तिता

「その神なる母こそ、わがバクティ（信愛）であり、世の享楽と解脱の両方の果を授ける。わが恩寵によりそれは得やすく、九種であると説き示されている。」

Verse 16

भक्तौ ज्ञाने न भेदो हि तत्कर्तुस्सर्वदा सुखम् । विज्ञानं न भवत्येव सति भक्तिविरोधिनः

バクティ（信愛）とジュニャーナ（真の霊知）との間に、まこと差別はない。その道を行ずる者には常に安楽がある。だが信愛に背く心を抱くなら、ヴィジュニャーナ（成就した識別智）は決して真に生起しない。

Verse 17

भक्त्या हीनस्सदाहं वै तत्प्रभावाद्गृहेष्वपि । नीचानां जातिहीनानां यामि देवि न संशयः

「デーヴィよ、もし我にバクティが欠けるなら、その圧倒する力のゆえに、卑しき者や高貴の生まれを欠く者の家にさえ、必ずや落ちゆくであろう。疑いはない。」

Verse 18

सा भक्तिर्द्विविधा देवि सगुणा निर्गुणा मता । वैधी स्वाभाविकी या या वरा सा त्ववरा स्मृता

女神よ、バクティは二種と説かれる。サグナ（徳相を具する）とニルグナ（徳相を離れる）である。そのうち、規範に導かれるヴァイディーのバクティと、自然に自ずから湧き起こるスヴァーバーヴィキーのバクティとがあり、前者は勝れたものとされ、後者は劣るものとして伝えられる。

Verse 19

नैष्ठिक्या नैष्ठिकी भेदाद्द्विविधे द्विविधे हि ते । षड्विधा नैष्ठिकी ज्ञेया द्वितीयैकविधा स्मृता

「naiṣṭhikya」と「naiṣṭhikī」との区別によって、これらはまことに二種となる。そのうち「naiṣṭhikī」は六種であると知るべきであり、第二の「naiṣṭhikya」は一種のみと伝えられる。

Verse 20

विहिताविहिताभेदात्तामनेकां विदुर्बुधाः । तयोर्बहुविधत्वाच्च तत्त्वं त्वन्यत्र वर्णितम्

定められたことと禁じられたこととの区別によって、その修行・戒行には多くの形があると賢者は知る。しかも両者とも多種多様であるゆえ、その真の要義は他所に説かれている。

Verse 21

ते नवांगे उभे ज्ञेये वर्णिते मुनिभिः प्रिये । वर्णयामि नवांगानि प्रेमतः शृणु दक्षजे

「愛しき者よ、賢仙（ムニ）たちが説き明かしたとおり、この二種のナヴァーンガ（九つの肢）を理解すべきである。今、わたしは九つの肢を愛をもって説こう。ダクシャの娘よ、心して聞け。」

Verse 22

श्रवणं कीर्तनं चैव स्मरणं सेवनं तथा । दास्यं तथार्चनं देवि वंदनं मम सर्वदा

デーヴィよ、わたしにとって常に愛しく功徳あるものは、（わが栄光を）聞くこと、讃歌として唱えること、わたしを憶念すること、献身の奉仕、僕（しもべ）の心、礼拝供養、そして常に恭しく礼拝して拝礼することである。

Verse 23

सख्यमात्मार्पणं चेति नवांगानि विदुर्बुधाः । उपांगानि शिवे तस्या बहूनि कथितानि वै

賢者たちは、これをバクティの九肢と知る。すなわち、主との友誼（さきゃ）と、自己をまるごと主に捧げること（アートマ・アルパナ）である。さらに、シヴァへのその信愛には多くの副次の肢も説かれている。

Verse 24

शृणु देवि नवांगानां लक्षणानि पृथक्पृथक् । मम भक्तेर्मनो दत्त्वा भक्ति मुक्तिप्रदानि हि

聞きなさい、デーヴィよ。九肢の信愛それぞれの相（しるし）を、別々に説こう。心をわたしへのバクティに捧げるとき、そのバクティはまことに解脱（モークシャ）を授けるものとなる。

Verse 25

कथादेर्नित्यसम्मानं कुर्वन्देहादिभिर्मुदा । स्थिरासनेन तत्पानं यत्तच्छ्रवणमुच्यते

これこそ真の「シュラヴァナ（聞持）」と呼ばれる。聖なる物語などに常に歓喜して敬意を捧げ、堅固な座（アーサナ）に安坐して、それを甘露のごとく「飲む」ように受け取り、身とあらゆる働きで尊ぶのである。

Verse 26

हृदाकाशेन संपश्यञ् जन्मकर्माणि वै मम । प्रीत्याचोच्चारणं तेषामेतत्कीर्तनमुच्यते

心の内なる天空によって、わが降誕と神なる御業を観じ、ついで愛と歓喜をもってそれらを唱え出す—これが「キールタナ（讃嘆）」、信愛の称揚と呼ばれる。

Verse 27

व्यापकं देवि मां दृष्ट्वा नित्यं सर्वत्र सर्वदा । निर्भयत्वं सदा लोके स्मरणं तदुदाहृतम्

「おお女神よ、われを遍満する者として—常に、至る所に、あらゆる時に—観ずるなら、その者は世において常住の無畏を得る。これこそ真の स्मरण（スマラナ）、すなわちシヴァの憶念である」と宣べられる。

Verse 28

अरुणोदयमारभ्य सेवाकालेंचिता हृदा । निर्भयत्वं सदा लोके स्मरणं तदुदाहृतम्

日の出より、奉仕の時に心を揺るがず捧げるなら、世において常なる無畏を得る—これこそがシヴァ（Śiva）を真に憶念することだと宣べられる。

Verse 29

सदा सेव्यानुकूल्येन सेवनं तद्धि गोगणैः । हृदयामृतभोगेन प्रियं दास्यमुदाहृतम्

常に御心にかなうように、仕うべき御方に仕えること—これこそ賢者が「奉仕」と呼ぶ。心の甘露の味わいをもって捧げられるなら、その愛のダースヤ（dāsya、僕としての奉仕）は主に最も愛されると宣言される。

Verse 30

सदा भृत्यानुकूल्येन विधिना मे परात्मने । अर्पणं षोडशानां वै पाद्यादीनां तदर्चनम्

常に、忠実な侍者のごとき慎みの心をもって、正しい作法に従い、我—至上の自己（パラマートマン）—に、足を洗う水に始まる十六の供養を捧げよ。その捧げものこそが、我への真の礼拝である。

Verse 31

मंत्रोच्चारणध्यानाभ्यां मनसा वचसा क्रमात् । यदष्टांगेन भूस्पर्शं तद्वै वंदनमुच्यते

定められた順序に従い、真言を唱え観想し、心と言葉を整えたのち、八支をもって大地に触れて伏拝するならば、その行いこそまさに「ヴァンダナ」—恭敬の礼拝—と呼ばれる。

Verse 32

मंगलामंगलं यद्यत्करोतीतीश्वरो हि मे । सर्वं तन्मंगलायेति विश्वासः सख्यलक्षणम्

わが主（イーシュヴァラ、シヴァ）が吉と見えることをなそうとも、不吉と見えることをなそうとも、すべては究極の善のためであると私は確信する。この揺るがぬ信頼こそ、シヴァとの真の友誼のしるしである。

Verse 33

कृत्वा देहादिकं तस्य प्रीत्यै सर्वं तदर्पणम् । निर्वाहाय च शून्यत्वं यत्तदात्मसमर्पणम्

この身さえも、そして一切を、御心を喜ばせる供物として—すべてを御前に捧げ—その命を保つためにも、執着を離れて「空」のごとく在ること。これこそまさに、自己そのものを御方に奉献することである。

Verse 34

नवांगानीति मद्भक्तेर्भुक्तिमुक्तिप्रदानि च । मम प्रियाणि चातीव ज्ञानोत्पत्तिकराणि च

これらは我に対する信愛（バクティ）の九つの肢である。世の享楽と解脱（ムクティ）の双方を授ける。これらは我にとってきわめて愛しく、また真の霊的智慧の生起をもたらす因ともなる。

Verse 35

उपांगानि च मद्भक्तेर्बहूनि कथितानि वै । बिल्वादिसेवनादीनि समू ह्यानि विचारतः

まことに、我（シヴァ）へのバクティの多くの補助的な肢分が説かれている。たとえば、ビルヴァの葉を恭しく供え用いること、ならびにそれに関わる諸行であり、これらを思慮して集め、正しい順序において考察するのである。

Verse 36

इत्थं सांगोपांगभक्तिर्मम सर्वोत्तमा प्रिये । ज्ञानवैराग्यजननी मुक्तिदासी विराजते

かくして、愛しき者よ、我（シヴァ）へのバクティは、諸部分と補助の肢をことごとく具え、最上として輝く。真の知と離欲（ヴァイラーギャ）を生み、解脱（モークシャ）へ導く侍女として立つ。

Verse 37

सर्वकर्मफलोत्पत्तिस्सर्वदा त्वत्समप्रिया । यच्चित्ते सा स्थिता नित्यं सर्वदा सोति मत्प्रियः

彼女は常に現前し、あらゆる行為の果が生ずる根源であり、汝にとって己が身に等しく愛しい。彼女をいついかなる時も心に据えておく者は、常に我にとってこの上なく愛しい者である。

Verse 38

त्रैलोक्ये भक्तिसदृशः पंथा नास्ति सुखावहः । चतुर्युगेषु देवेशि कलौ तु सुविशेषतः

女神よ、三界において、バクティに等しく安楽をもたらす道はない。四つのユガのいずれにおいても、ことにカリ・ユガにおいては、これが最も顕著に真実である。

Verse 39

कलौ तु ज्ञानवैरागो वृद्धरूपौ निरुत्सवौ । ग्राहकाभावतो देवि जातौ जर्जर तामति

しかしカリの時代には、ああデーヴィーよ、霊的な智と離欲（ヴァイラーギャ）は老いの姿となり、歓びも祝祭も失われる。ふさわしい受け手が乏しいゆえに、それらは衰えと病弱の状態に生まれると言われる。

Verse 40

कलौ प्रत्यक्षफलदा भक्तिस्सर्वयुगेष्वपि । तत्प्रभावादहं नित्यं तद्वशो नात्र संशयः

カリの時代には、バクティ（信愛）は目に見える即時の果を授ける。まことに、いかなる時代にもそれは霊験あらたかである。そのバクティの力により、我は常にその支配のもとにある—ここに疑いはない。

Verse 41

यो भक्तिमान्पुमांल्लोके सदाहं तत्सहायकृत् । विघ्नहर्ता रिपुस्तस्य दंड्यो नात्र च संशयः

この世においてバクティを具える者には、我は常に助け手となる。その安寧を妨げ、障碍を起こす敵は必ず罰せられる—ここに疑いはない。

Verse 42

भक्तहेतोरहं देवि कालं क्रोधपरिप्लुतः । अदहं वह्निना नेत्रभवेन निजरक्षकः

ああデーヴィーよ、我が भक्तのために、我は憤怒に満ち、我が眼より生じた火によってカーラ（死／時）を焼き尽くした。しかも我は自らの守護者として在り続けた。

Verse 43

भक्तहेतोरहं देवि रव्युपर्यभवं किल । अतिक्रोधान्वितः शूलं गृहीत्वाऽन्वजयं पुरा

ああ女神よ、我が भक्तのために、かつて我は太陽の上へと昇った。ついで激しい憤怒に満ち、三叉戟（トリシューラ）を執り、昔にその咎人を追撃した。

Verse 44

भक्तहेतोरहं देवि रावणं सगणं क्रुधा । त्यजति स्म कृतो नैव पक्षपातो हि तस्य वै

おお女神よ、わが帰依者のために、我は憤りてラーヴァナをその従者もろとも捨て去った。まことに、彼に偏りを示したことは一度もない。

Verse 45

भक्तहेतोरहं देवि व्यासं हि कुमतिग्रहम् । काश्या न्यसारयत् क्रोधाद्दण्डयित्वा च नंदिना

おお女神よ、わが帰依者のために、誤った理解に心を奪われた聖仙ヴィヤーサを、怒りによりカーシーから追放させ、さらにナンディンを通して懲らしめた。

Verse 46

किं बहूक्तेन देवेशि भक्त्याधीनस्सदा ह्यहम् । तत्कर्तुं पुरुषस्यातिवशगो नात्र संशयः

多くを語る必要があろうか、女神の主よ。われは常にバクティに依り従う。彼の望みを成就するため、われは帰依の魂の力に全く支配されている—疑いはない。

Verse 47

ब्रह्मोवाच । इत्थमाकर्ण्य भक्तेस्तु महत्त्वं दक्षजा सती । जहर्षातीव मनसि प्रणनाम शिवं मुदा

ブラフマーは言った。かくしてバクティの偉大さを聞いたダクシャの娘サティーは、心に大いなる歓喜を得て、喜びのうちに主シヴァに礼拝し、ひれ伏した。

Verse 48

पुनः पप्रच्छ सद्भक्त्या तत्काण्डविषयं मुने । शास्त्रं सुखकरं लोके जीवोद्धारपरायणम्

そして再び、真実のバクティをもって、彼女はその章段の趣旨を聖仙に問いかけた。それは世に安楽をもたらし、衆生の救済と解脱にひたすら捧げられた聖典である。

Verse 49

सयंत्रमंत्रशास्त्रं च तन्माहात्म्यं विशेषतः । अन्यानि धर्मवस्तूनि जीवोद्धारकराणि हि

また（彼は）ヤントラとマントラの諸経典、ことにその大いなる功徳を説き、さらに他の法の教え—すなわち、身を受けたジーヴァを高め、解脱へ導くためのダルマの諸事を語った。

Verse 50

शंकरोपि तदाकर्ण्य सतीं प्रश्नं प्रहृष्टधीः । वर्णयामास सुप्रीत्या जीवोद्धाराय कृत्स्नशः

サティーの問いを聞くや、シャンカラもまた心歓喜し、深い慈愛をもって、身を受けた衆生の救済と解脱のために、すべてを余すところなく説き明かした。

Verse 51

तत्र शास्त्रं सयंत्रं हि सपंचाङ्गं महेश्वरः । बभाषे महिमानं च तत्तद्दैववरस्य वै

そこでマヘーシュヴァラは、支えとなる修行規律と五つの要支を備えた聖なる教えを説き、さらにそれぞれの優れた神聖なる誓行の偉大さをも宣言した。

Verse 52

सेतिहासकथं तेषां भक्तमाहात्म्यमेव च । सवर्णाश्रमधर्मांश्च नृपधर्मान् मुनीश्वर

おお最上の牟尼よ、（この聖典はまた）彼らに結びつく聖なる歴史の物語、バクティそのものの偉大さ、ヴァルナとアーシュラマの務め、そして王たちの正しきダルマの務めを説く。

Verse 53

सुतस्त्रीधर्ममाहात्म्यं वर्णाश्रममनश्वरम् । वैद्यशास्त्रं तथा ज्योतिश्शास्त्रं जीवसुखावहम्

スータは言った。「（この聖典は）子としての務めのダルマと、女性のダルマの偉大さ、滅びぬヴァルナとアーシュラマの秩序、さらに医術と占星（ジョーティシャ）の学――身をもつ衆生に安楽と幸福をもたらす学を説く。」

Verse 54

सामुद्रिकं परं शास्त्रमन्यच्छास्त्राणि भूरिशः । कृपां कृत्वा महे शानो वर्णयामास तत्त्वतः

慈悲ゆえに、主マヘーシャーナは、至高のサームドリカ・シャーストラをはじめ多くの諸論書を、真実の原理に即してありのままに説き明かされた。

Verse 55

इत्थं त्रिलोकसुखदौ सर्वज्ञौ च सतीशिवौ । लोकोपकारकरणधृतसद्गुणविग्रहौ

かくしてサティーとシヴァは――ともに一切智にして三界に安楽を授ける御方――衆生の利益を成就せんがため、尊き徳を具えた聖なる御身を示現された。

Verse 56

चिक्रीडाते बहुविधे कैलासे हिमवद्गिरौ । अन्यस्थलेषु च तदा परब्रह्मस्वरूपिणौ

そののち、真実の本性を至上梵（パラブラフマン）とするその二柱は、ヒマヴァットの山・カイラーサにおいて種々に遊戯し、またその時ほかの地においても遊ばれた。