Raja-dharma
Governance & Royal Duty
The duties of kings and rulers -- statecraft, justice, taxation, diplomacy, and the dharmic foundation of governance.
Adhyayas in Raja-dharma
Adhyaya 218
Rājābhiṣeka-kathana (Account of the Royal Consecration)
アグニは、プシュカラがラーマに問うたことを契機として王法（ラージャ・ダルマ）の説示を再開し、ヴァシシュタに王の灌頂（ラージャービシェーカ）の段階的作法を伝える。王権はまず機能によって定義される――敵を鎮圧し、臣民を守護し、ダンダ（刑罰権）を節度をもって用いること。ついで聖礼としての準備が説かれ、プーローヒタと有徳の大臣を一年かけて任命すること、継承の時機の規則、王の崩御時には儀礼を速やかに行うことが定められる。灌頂前にはアインドリー・シャーンティの鎮静儀礼、斎戒、そしてホーマが、ヴァイシュナヴァ・アインドラ・サーヴィトリー・ヴァイシュヴァデーヴァ・サウミャ・スヴァスティヤヤナ等のマントラ類によって、安寧・長寿・無畏を願って修される。さらに、アパラージター・カラシャ、金の器、百孔の灌水壺などの法具、火の瑞相と理想の火相が詳述され、蟻塚・寺院・河岸・王宮の中庭など象徴的な場所の土を用いるミリッド・ショーダナ（土の浄化）も特筆される。儀礼は、ヴァルナに応じた大臣たちが異なる器で注水し、祭司が誦唱し、会衆を守護する作法を行い、ブラーフマナへの布施と、鏡を見る・頭帯/冠を結ぶ・獣皮の上に坐して即位する・周行する・馬と象の行列・入城・施与・正式な解散といった公的吉祥行為へと至り、戴冠が政治的授権であると同時にダルマに則るヤジュニャであることを示す。
Adhyaya 219
Abhiṣeka-mantrāḥ (Consecration Mantras)
本章は、王の灌頂（アビシェーカ）に関するラージャ・ダルマの儀礼手引きである。プシュカラは、クシャ草で浄めた水を儀礼の壺から灑ぎかけて行う罪滅ぼしの真言を示し、この作法があらゆる成就をもたらすと説く。続いて本文は、護りと勝利の行法（rakṣā・jaya-prayoga）の大目録として展開し、大神（ブラフマー–ヴィシュヌ–マヘーシュヴァラおよびヴァースデーヴァ・ヴューハ）、方位の守護神、ṛṣiとprajāpati、pitṛの諸類と聖火、神妃と護持のśakti、さらに時間の全構造（kalpa・manvantara・yuga；季節・月・tithi・muhūrta）を網羅する。さらにマヌ、惑星神graha、マルット、ガンダルヴァとアプサラス、ダーナヴァ/ラークシャサ、ヤクシャ、ピシャーチャ、ナーガ、神々の乗り物と武器、模範の聖仙と王、ヴァーストゥ神と宇宙地理（諸界loka・洲dvīpa・域varṣa・山々）を経て、最後にティールタと聖河を列挙し、灌頂護身の結句で締めくくる。叙述は百科全書的で、宇宙秩序のあらゆる層を招請して王権を聖化し、統治を真言・宇宙論・護法神学によって安定するダルマの職務として確立する。
Adhyaya 220
Sahāya-sampattiḥ (Securing Support/Allies): Royal Appointments, Court Offices, Spies, and Personnel Ethics
アビシェーカ（abhiṣeka）の真言章段から移ったのち、説は sahāya-sampatti（助力・同盟の資）へ向かい、灌頂を受けた王が有能な人材基盤によって勝利を確固たるものにする道を示す。本章は rāja-dharma の設計図として、要職の任命を列挙する—senāpati（総司令官）、pratīhāra（宮廷の取次・侍従長）、dūta（使節）、sandhi-vigrahika（ṣāḍguṇya に通じる和戦大臣）、護衛と御者、兵站・糧秣の長、宮廷会議の成員、書記、門衛官、財庫官、医師、象馬監督、城塞司令、そして vāstu を知る sthāpati（造営師）。続いて行政の nīti として、内廷の人員を年齢に応じて配し、武器庫を厳重に警戒し、試された品性と能力の等級（uttama/madhyama/adhama）により役割を定め、実証された技能に職務を適合させることを説く。さらに実利の倫理—悪人とも用があれば交わるが信頼は置かぬ—を述べ、密偵こそ王の眼であるとの教えに至る。最後に、多方面からの献策、忠誠と嫌悪を見抜く心理的知恵、そして民心を悦ばせる統治を強調し、民の善意に根ざした愛戴と繁栄を生む行いによってこそ王は真の主権者となると結ぶ。
Adhyaya 222
Adhyaya 222 — राजधर्माः (Rājadharmāḥ): Duties of Kings (Administrative Order, Protection, and Revenue Ethics)
本章は、村長・十村監督・百村監督・地方長官という段階的な行政機構を示し、俸給は功績に応じるべきこと、また巡察によって品行を絶えず監査すべきことを説く。統治の第一義は「護り」であり、国土が安固であってこそ王の繁栄が生まれ、護民を怠れば王の宗教は偽善となる。アルタ（財）はダルマとカーマを実際に支える基盤とされるが、その獲得はシャーストラに則る課税と悪人の鎮圧によってなされねばならない。さらに法と倫理の務めとして、偽証への罰金、無主物の三年寄託保管、所有権立証の基準、未成年・娘・寡婦・弱き女性を親族の不法な収奪から守る後見が定められる。盗難については原則として王が補償し（盗難防止官の怠慢があればその者に求償し得る）が、家内盗については責任を限定する。最後に歳入規範として、商人に公正な利潤を許す関税、渡し場での女性と出家遁世者の免除、穀物・林産・家畜・金・商品など部門別の取り分が示され、加えて強い福祉命令として、飢えるシュロートリヤ（śrotriya）には課税せず生計を扶助せよ、その安寧は国の健全さと結び付くと説かれる。
Adhyaya 223
Adhyaya 223 — Rājadharmāḥ (Royal Duties: Inner Palace Governance, Trivarga Protection, Courtly Conduct, and Aromatic/Hygienic Sciences)
本章は、ラージャダルマを antahpura-cintā（内宮・後宮の統治）へと拡張し、プルシャールタ（dharma・artha・kāma）は相互の護持と適切な奉仕体制によって確保されるべきだと説く。トリヴァルガは樹に譬えられ、dharma が根、artha が枝、業の果（karmaphala）が実であり、この樹を守ることで正当な分の果報を得ると示される。続いて、飲食・睡眠・性行為における節制、ならびに宮中関係における愛情／不和、慎み／腐敗を見分ける行動の徴を挙げ、混乱と策謀を防ぐ指針とする。後半は実用的な「宮廷の諸学」に移り、清浄、ācamana、瀉下・浄化、研磨と浸潤、調理、刺激、薫蒸、香付けという八種の作法を述べる。dhūpa（薫香）の香料、沐浴用芳香物、香油、口香（mukhavāsa）の薬香配合を詳述し、丸剤の調製や衛生法も含む。結びに、君主が信任の置き所と夜間の振る舞いに慎重であるべきことを戒め、護りと用心こそがダルマにかなう王道の要であると強調する。
Adhyaya 224
Rāja-dharma (राजधर्माः) — Protection of the Heir, Discipline, Counsel, and the Seven Limbs of the State
アグネーヤ・ヴィディヤーの統治論を、王法（rāja-dharma）と政道論（nīti-śāstra）の流れの中で継続し、プシュカラは「国を護るにはまず嗣子を護れ」と説く。王子をダルマ・アルタ・カーマと、ダヌルヴェーダ（武器・弓術）により教養し、訓練され自制ある者を近侍させ、堕落させる交友を断つべきである。続いて個人の規律から制度の規律へ移り、vinīta（よく鍛えられた者）を官職に任じ、主権を損なう嗜癖—狩猟・酒・賭博—を捨て、粗暴な言葉、誹謗中傷、讒言、財の不正を退けよと戒める。さらに不適切な施与（時・所・受者の誤り）を警告し、征服は段階的に—まず従者を整え、次に市民と農村の心を得て、最後に外郭防備（濠）を固める—と示す。古典的国家論として、同盟者の三分類と、国家の七肢（saptāṅga）が説かれ、王は根であるゆえ最大の護りを要し、刑罰は時と状況に応じて調整される。政道の要は mantra（密議・助言）であり、身振りから性格を読み、策を秘し、選んで別々に諮問し、重臣間の漏洩を防ぐことが強調される。王の学には ānvīkṣikī、artha-vidyā、vārttā が含まれ、その基礎は jitendriyatā（感官の制御）である。結びに、弱者扶助の福祉義務、慎重な信任、王の行動を示す動物譬喩が述べられ、王の繁栄は民の愛敬から生ずるという原理に至る。
Adhyaya 225
Chapter 225 — राजधर्माः (The Duties of Kings): Daiva and Pौरुष (Effort), Upāyas of Statecraft, and Daṇḍa (Punitive Authority)
本章はまず、「ダイヴァ（daiva：運命）」を自らの過去の行為（業）の残余として再定義し、統治の成否を決するものとして「パウルシャ（pauruṣa：人間の主体的努力）」を前面に置く。とはいえ、努力が好条件に支えられるとき結果は時を得て熟すという現実的総合も示し、雨に助けられる耕作に譬える。続いてニーティ・シャーストラの実務手段を説き、四つのウパーヤ（sāma・dāna・bheda・daṇḍa）を基礎に、māyā（戦略的欺き）、upekṣā（計算された黙視）、indrajāla（幻術／策謀）を含む七つの方策へと拡張する。互いに敵対する派閥にはbheda（離間）を用い、敵に当たる前に内外の資源（同盟、重臣、王族、国庫）を整えるべきだと諭す。dāna（施与）は影響力の至上の手段として讃えられ、daṇḍa（刑罰権）は宇宙と社会秩序の柱として、精確かつ公正に執行されねばならない。最後に王は宇宙的力に比定され、太陽と月の威光と親近、風のごとき情報網の知、そしてヤマのごとき過失抑止によって、国政をダルマの宇宙観へ統合する。
Adhyaya 226
Chapter 226 — राजधर्माः (Rājadharma: Royal Duties and Daṇḍanīti)
本章は、ラージャダルマにおけるダンダニーティ（daṇḍanīti）の手引きとして、王が統一された度量衡に基づき、軽重を整えた刑罰によって秩序を守る道を説く。まず重量と貨幣の換算（kṛṣṇala、triyava、suvarṇa、niṣka、dharaṇa、kārṣāpaṇa/paṇa）を定め、それを基準として段階的な罰金、とりわけ sāhasa の三段階（第一・中・最高）を配当する。続いて法規の目録として、偽りの強盗申告、王の保護者／裁判官の前での虚言、捏造証言、寄託物（nikṣepa）の横領・毀損への処罰を述べる。商取引と労務の紛争（他人の財の売却、代金受領後の不引渡し、無労働での賃金受領、十日以内の売買取消し）、婚姻に関する詐欺と既に与えられた花嫁の再婚、後見人・番人の怠慢も扱う。治安は都市計画と防備（村境の測定、城壁・土塁）、境界侵犯、盗みの等級へと及び、大盗と誘拐には死刑に至る。侮辱や不行跡の罰は身分秩序に応じて定められ、重罪では身体切断などの刑も示されるが、バラモンには身体刑より追放が重んじられる。さらに汚職を戒め、衛兵・大臣・裁判官が職権を濫用すれば没収と流罪を科す。最後に、放火・毒殺・姦通・暴行などの重罪、市場の不正（混ぜ物・偽造）、不浄の違反、手続の濫用（不当な召喚、拘禁からの逃亡）への国家の対処を定め、統治をダルマにかなう規律と真実中心の器として示す。
Adhyaya 227
युद्धयात्रा (Yuddhayātrā) — The War-Expedition
本章は、刑罰の成文化（daṇḍapraṇayana）の話題から、王の次なる義務――軍事遠征（yātrā）をいつ、いかに行うかを決すること――へと移る。プシュカラは、王法（rāja-dharma）と予見的な政道に基づく判断基準を示し、より強い侵略者に脅かされる時、特に背後から襲う敵（pārṣṇigrāha）が優勢となる時には進軍すべきだが、兵の糧秣、随従者の支援、根拠地の堅固な防護など、準備の整いを先に点検せよと説く。さらに nimitta-śāstra（兆しの学）を戦機の選定に取り入れ、敵方に降る災厄や、地震の方角、彗星・ケートゥ（ketu）の穢れといった宇宙的徴候を挙げる。身体の吉凶の徴（sphuraṇa）、夢兆、śakuna の占兆が、敵の要塞へ進むべきか、勝利後に帰還すべきかを導く。末尾では季節別の兵力編成を定め、雨季は歩兵と象軍を重んじ、寒季・春・初秋には戦車と馬軍を厚くし、兆しの解釈を右左と男女によっても区別すると述べる。
Adhyaya 228
Chapter 228 — स्वप्नाध्यायः (Svapnādhāyaḥ / Chapter on Dreams)
プシュカラは、王法・政道（rāja-dharma/nīti）の枠内で体系的な夢学（svapna-śāstra）を説き、夢を吉夢・凶夢・憂いを払う夢に分類し、身体的・社会的な情景を前兆として扱う。本章は不吉の徴として、頭に塵や灰が付く、剃髪、裸、汚れた衣、泥を塗る、高所から落ちることを挙げ、さらに日月食、インドラの旗の倒壊、胎内への再入、火葬の薪堆に上る、病、敗北、家の崩壊、禁を犯す行為などの凶兆を列挙する。これらに対し、清浄と秩序を回復するための処方として、沐浴、ブラーフマナと師への供養、胡麻のホーマ、ハリ–ブラフマー–シヴァ–スーリヤ–ガナへの礼拝、讃歌誦唱とプルシャ・スークタのジャパを示す。写本異読にも触れたうえで、油脂を飲む/浸る、赤い花鬘、塗油などの吉夢は語らない時に殊に利益があると説く。夢の成就時期は、初更は約一年、次いで半年・三か月・半月、暁近くは十日以内とし、吉夢の後は再び眠らぬよう勧める。繁栄の徴として、夢の終わりに王・象・馬・黄金を見ること、白衣、澄んだ水、実り多い樹、汚れなき空を挙げ、前兆は宿命ではなく、ダルマに則る是正を促す警策であると結ぶ。
Adhyaya 229
Chapter 229 — शकुनानि (Śakuna: Omens)
本章は前章の夢の説を終えた直後に始まり、śakuna（シャクナ）—公に現れる兆し・遭遇の徴—を論じ、王法（rājadharma）と家の意思決定に資するものとして説く。プシュカラは、儀礼に不適・穢れを招くとされる不吉な光景・物質・人々を分類し（木炭、泥、皮革／毛髪、周縁視される集団、割れた器、頭蓋骨・骨など）、さらに不吉な音の兆し（調子外れの楽器、荒々しい喧噪）も挙げる。続いて方位と言葉の兆しを規定し、「来い」「行け」が吉となるか咎められるかは、呼びかけられる者が前にいるか後ろにいるかで異なるとし、また「どこへ行くのだ、止まれ、行くな」といった死の前兆となる言葉も示す。乗り物のつまずき、武器の破損、頭部への打撃、金具の崩落などの実際の不具合も凶兆に数える。法（ダルマ）にかなう対治として、ハリ（ヴィシュヌ）を礼拝し讃嘆して不吉を滅し、その後に確認の第二の徴を観て、反対・中和の行為によって入るべきことが説かれる。章末には吉兆の目録として、白い物、花、満ちた壺、牛、火、金銀宝玉、ギー・凝乳・乳などの食、法螺貝、甘蔗、吉祥の言葉、信愛の音楽を挙げ、兆しの学をダルマのうちでの規律ある信愛的リスク管理として位置づける。
Adhyaya 230
Chapter 230: शकुनानि (Śakunāni) — Omens
本章はプシュカラ（Puṣkara）の説として、śakuna（兆・前兆）を、立ち止まる時・旅立つ時・問いを立てる時に用いる予見の学として体系化し、さらに地域や都市の成否を占う方法へと広げる。まず兆を「dīpta（熾烈・激しい）」と「śānta（静穏）」に分け、dīptaは罪や不利な結果に傾き、śāntaは吉祥の結末に向かうと説く。解釈は、時・方角・場所・karaṇa（天文上の要因）・声/鳴き声・種の六つの差別によって行い、先に挙げられる要因ほど力が強いという序列を示す。続いて、方角・土地・振る舞い・音、さらには食にまで現れる異常なdīptaの徴を定義し、村・森・夜行・昼行・両界に関わる生類を、兆読みのために列挙する。軍の移動については、前衛/後衛の布陣、右左の位置、出発時の遭遇、境界内外で聞く鳴き声の効力や回数の型など、実用的規則が述べられる。最後に年占として、sāraṅgaを最初に見た徴が一年の結果を示し得るとし、治国は迷信ではなく、規律ある解釈に依ることを強調する。
Adhyaya 231
Chapter 231 — शकुनानि (Śakunāni) | Omens in Governance, Travel, and War
本章は、兆しの学（śakuna-śāstra）を王法（rāja-dharma）と政治倫理（nīti）に組み込み、諸々の徴を王・将帥・旅人が行動判断に用いるべき情報として説く。冒頭では烏の兆を、包囲戦や城邑攻略・都市奪取と結び付け、続いて陣営と旅路の徴—左右の位置、正面からの接近、鳴き声の型—を述べる。さらに、戸口付近で「烏のように」怪しく動く者は放火や欺きの疑いがあるといった実際的な社会警告を挟み、印となる物や財の得失について証拠としての扱い方も規定する。次に、犬の兆（吠え・遠吠え・左右への嗅ぎ分け）、身体・行動の前兆（震え、出血、睡眠の様相）、そして王権の運命に関わる獣兆（牡牛・馬・象—とりわけ象のmusth期、交尾、出産後の状態）を体系的に列挙する。戦場や遠征の成否は、吉方位、風、惑星の状況、傘蓋の落下などの乱れと相関づけられる。結びでは勝敗の標識を示し、兵の歓喜と惑星運行の順調は勝利を告げる一方、屍肉を食むものや烏が戦士を覆うのは国の衰亡を予兆するとして、兆読解を戦略的慎重さとダルマにかなう王道の中に位置づける。
Adhyaya 232
Yātrā-Maṇḍala-Cintā and Rājya-Rakṣaṇa: Auspicious Travel Rules and the Twelve-King Mandala
本章は、王の遠征（yātrā）を王法（rājadharma）に結びつけ、王と軍の移動をダルマにかなう行為として、占星（jyotiḥ-śāstra）と兆しの精査を要すると説く。旅立ちを避けるべき条件として、惑星の衰弱、不利な運行、凶作用、敵対する rāśi、不吉なヨーガ（Vaidhṛti・Vyatīpāta）、karaṇa、危険なナクシャトラ（janma・gaṇḍa）、および空虚日（riktā tithi）を列挙する。方位は、北–東・西–南という対の同盟関係、ナクシャトラと方位の対応表、さらに天体/曜日に応じた影の計測（表影法）によって体系化され、統治政策に占星学が組み込まれていることを示す。吉兆が整えば、王はハリ（Hari）を念じて勝利のために進軍し、続いて国家防衛へと論が移り、王国七支（saptāṅga）説と諸国関係のマンダラ（maṇḍala）理論が説かれる。十二王マンダラ、敵の類型、背後の脅威（pārṣṇigrāha）、戦略的布陣（ākranda・āsāra）、そして罰と恩寵の双方を行える不偏の裁定者としての強王の理想が示される。結語は、ダルマによる征服の倫理—非敵を恐れさせずに国力を増し、民の信を守り、正義の勝利によって帰順を得る—である。
Adhyaya 233
Chapter 233 — Ṣāḍguṇya (The Six Measures of Royal Policy) and Foreign Daṇḍa
本章は内政の刑罰（daṇḍa）から対外政策へと移り、プシュカラが外敵への強制策を説いたのち、王の六つの戦略姿勢である ṣāḍguṇya を正式に定義する。まず daṇḍa を公然と秘匿の二種に分け、略奪、村落と作物の破壊、放火、毒殺、標的殺害、誹謗中傷、水の汚染など、敵の支持基盤を断つための攪乱工作を列挙する。次に、争いが不利である場合、または他策が利益なく資源を消耗させる場合に採るべき upekṣā（戦略的な不関与）を示す。さらに māyopāya（欺きの策）として、偽りの兆し、前兆の操作（流星の火具の類を含む）、宣伝、鬨の声、そして「Indrajāla」なる戦場の幻術を挙げ、敵の士気を挫き自軍を鼓舞することを説く。最後に、六策—sandhi・vigraha・yāna・āsana・dvaidhībhāva・saṃśraya/samśaya—を成文化し、同等またはより強大な者と結ぶべしという選択規則とともに、静観・進軍・二重策・強者への帰依（庇護）を状況に応じて用いる指針を与える。
Adhyaya 234
Prātyahika-Rāja-Karma (Daily Duties of a King)
本章は、王の理想的な日課を説き、ラージャダルマ（王法）を、自己の清浄、聖なる勤行、行政の監督、そして戦略的な慎みの統合として示す。王は夜明け前に起き、儀礼の音の中で潜伏者や変装者を確かめ、次いで歳入と歳出を点検して、財政の責任を統治の初めに据える。身を浄め沐浴した後、サンディヤー、ジャパ、ヴァースデーヴァへの礼拝、火供、祖霊への奠献を行い、さらにブラーフマナへ施与して、王権を儀礼的正統性と布施の徳に根づかせる。続いて医師の処方に従い養生し、グルの祝福を受け、 सभा（会議）に入り、ブラーフマナ・大臣・有力代表と会して、先例と助言により裁断する。助言の秘匿（mantra-rakṣā）を守り、過度な独居や過度な公開を避け、微細な徴（ākāra/īṅgita）から策の漏洩を防ぐことが強調される。日中には軍の閲兵と訓練（車乗・武器）、食糧の安全確保、夕のサンディヤー、評議、密偵の配置、内廷での厳重な移動が含まれ、王たることがダルマに導かれた不断の警戒であると描かれる。
Adhyaya 235
Raṇadīkṣā (War-Consecration) — Agni Purāṇa Adhyāya 235
本章は、七日間のうちに出征を開始するための王者の厳密な作法を、戦争をダルマにかなう聖なる事業として位置づけつつ説く。まずヴィシュヌ（Viṣṇu）、シヴァ（Śiva）、ガネーシャ（Gaṇeśa）を礼拝し、日ごとに方位護神（Dikpāla）、ルドラ（Rudra）、グラハ（Graha）、アシュヴィン双神（Aśvin）を鎮め、道中で遭う神々や夜の霊にも供物を捧げる。マントラを中心とする夢の儀礼で吉凶の兆しを求め、王の遠征を神々の監察の下に置く。第六日には勝利浴（vijaya-snāna）と灌頂（abhiṣeka）を行い、第七日にはトリヴィクラマ（Trivikrama）を礼拝し、nīrājana により武器と乗り物を浄めて奉献し、護身の誦句を唱えつつ、王は象・戦車・馬・輓獣に乗る際に後ろを振り返らないとされる。後半はダヌルヴェーダ（Dhanurveda）と王道政略（rāja-nīti）に移り、戦略的欺き、動物/肢体型および物体型の vyūha の分類、Garuḍa・Makara・Cakra・Śyena・Ardhacandra・Vajra・Śakaṭa・Maṇḍala・Sarvatobhadra・Sūcī などの陣形名、さらに軍の五分制を述べる。補給線の破綻を戒め、王が自ら戦わぬよう勧め、隊列間隔、突破法、部隊の役割（盾持ち・弓兵・戦車）、兵種ごとの地形適性、士気を高める褒賞、そして英雄的戦死の宗教的意義を説く。最後に抑制の規範として、逃亡者・非戦闘員・無武装者・降伏者を殺さず、女性を守り、勝利後は土地の慣習を尊び、戦果を公平に分配し、兵の家族を保護すべきことを定め、この raṇadīkṣā が正しき王に勝利を保証すると結ぶ。
Adhyaya 236
Adhyaya 236 — श्रीस्तोत्रम् (Śrī-stotra) / Hymn to Śrī (Lakṣmī) for Royal Stability and Victory
本章は、前段（Kṣā）に付された結語（コロフォン）に異同があることを述べる転換から始まり、ついで信愛をもって王法（rāja-dharma）を実践する教えを示す。プシュカラは、王国の吉祥（rājya-lakṣmī）を安定させ勝利を得るため、王はインドラがかつてŚrīを讃えた讃歌（ストートラ）を修し誦すべきだと説く。インドラのストートラは、ラクシュミーを宇宙の母、ヴィシュヌと不可分のシャクティと認め、吉祥・繁栄、そして文明を支える諸能力の根源として讃嘆する。彼女は富そのものとしてのみならず、統治の柱となる諸学（vidyā）—Ānvīkṣikī（理性的探究）、Trayī（ヴェーダの啓示）、Vārtā（経済・生業）、Daṇḍanīti（国家統治・刑政の術）—の体現として称えられ、政治秩序が神聖な力に結び付けられる。さらに、Śrīが退けば世界は衰え徳は崩れ、彼女が慈眼を注げば不適格な者でさえguṇa（徳性・資質）と家柄、成功を得るという道徳—政治の因果が説かれる。結びに、Śrī-stotraの誦持と聴聞はbhukti（現世の享受・繁栄）とmukti（解脱）の双方を授け、プシュカラはŚrīの主がインドラに国の安泰と戦勝の恩寵を与えたと伝える。
Adhyaya 237
Chapter 237 — Rāma’s Teaching on Nīti (रामोक्तनीतिः)
火神アグニは、勝利を志向しつつもダルマに適う行動規範を説き、ラーマがラクシュマナに授けた訓戒として、王法（ラージャ・ダルマ）を聖典（シャーストラ）と自己制御に根差す実践の学として位置づける。王の経済・倫理上の四務として、正しく財を得ること、増やすこと、守ること、そして相応しい者へ正当に配分することを定める。統治（ナヤ）は、シャーストラへの確信から生まれる規律ヴィナヤに立脚し、その本質は感官の征服である。続いて、知恵・沈着・有能・率先・忍耐・雄弁・寛大・危機耐性などの王徳と、清浄・友愛・真実・感謝・平静といった繁栄を招く資質が列挙される。「感官の象」が対象の森をさまよう譬えにより、知を鉤（ゴード）として節制を促し、内なる六敵—欲（kāma）、怒（krodha）、貪（lobha）、逸喜（harṣa）、慢（māna）、驕酔（mada）—を捨てよと勧める。さらに四学—アーンヴィークシキー、トライー、ヴァールッター、ダンダニーティ—の領域を、利益・ダルマ・利得/損失・正邪の政策として明確にする。普遍のダルマとして、アヒンサー、真実で柔らかな言葉、清浄、慈悲、赦しを掲げ、王には弱者の保護、圧政の回避、敵にも悦ばしい言葉、師と長老の尊崇、忠実な友誼の涵養、驕りなき布施、そして常に礼にかなう行い—大心の印—が命じられる。
Adhyaya 238
Chapter 238 — राजधर्माः (Rājadharmāḥ) | Duties of Kings
本章はラーマの語りとして、『アグニ・プラーナ』のニーティ・シャーストラ（政道論）の流れにおける簡潔なラージャダルマ（王の法）を示す。冒頭で国家のサプターンガ（七肢）—svāmin（君主）、amātya（大臣）、rāṣṭra（領土・人民）、durga（城塞）、kośa（国庫）、bala（軍）、suhṛt（同盟者）—を相互に支え合う肢体として定義する。続いて王と大臣の徳として、真実、長老への奉仕、感謝、知恵、清浄、忠誠、先見、そして貪欲・偽善・移り気などの悪徳からの離脱を挙げ、特に mantra-gupti（密議の秘匿）と sandhi-vigraha（同盟と敵対の術）に通じることを重んじる。さらに国力の要件として、豊かな国土の徴、都市建設の基準、城塞の類型と補給、法にかなう国庫の蓄積、軍制と刑罰の規律ある運用を説く。加えて同盟者の選定と友誼の結び方（三法：接近、甘く明晰な言葉、敬意ある贈与）、家臣・従者の振る舞い、監督官の任命、歳入策、民の恐れ、そして王が自己と国土を守るため常に警戒すべきことを述べる。
Adhyaya 239
Ṣāḍguṇya — The Six Measures of Foreign Policy (with Rāja-maṇḍala Theory)
ラーマは、ニーティ（nīti）を国家の存立と拡張のための規律ある統治学として説き、その根本をラージャ・マンダラ（rāja-maṇḍala：地政学的な王権の環）の正確な把握に置く。王はまず、勝利を志す王ヴィジギーシュ（vijigīṣu）を中心にした十二種の支配者の環を見定めるべきである。すなわち、アリ（ari：敵）、ミトラ（mitra：同盟者）、それらの連鎖する同盟者、さらにパールシュニグラーハ（pārṣṇigrāha：背後からの脅威）やアークランダ（ākranda：襲撃・攪乱者）といった位置的役者である。本文はまた、敵と志願者の間に接して立つマディヤマ王（madhyama）と、外部の中立強国であるウダーシーナ（udāsīna）を定義し、状況に応じた関与を勧める—結束する者を助け、分裂する者を抑える。政策は、サンディ（sandhi：条約・同盟）、ヴィグラハ（vigraha：敵対・戦争）、ヤーナ（yāna：遠征）、アーサナ（āsana：駐屯・待機）などの中核手段と、その技術的類型、ならびに不誠実な者との同盟を退ける基準によって体系化される。章は慎重さを強調し、戦前に当面と将来の帰結を量り、怨敵の根を見極め、ドヴァイディービャーヴァ（dvaidhībhāva：二重政策）を用い、必要なら強者への戦略的接近を行うべきだと説く。結びでは、圧倒されたとき高貴なる上位の守護者に帰依し忠節を守るという倫理を示し、政治的現実主義をダルマの抑制と結びつける。
Adhyaya 240
Mantra-śakti, Dūta-Carā (Envoys & Spies), Vyasana (Calamities), and the Sapta-Upāya of Nīti
本章は、ラーマが mantra-śakti（戦略的助言の力）を単なる個人の武勇よりも優れるものとして説き、統治を識別の応用科学として位置づけるところから始まる。知識を、認識・確証・疑いの除去・残余の決断として定義し、さらに「マントラ（会議・策）」を五支の助言—同盟者、手段、場所と時の査定、逆境における対抗策—として整える（成就の徴は心の明晰、信、実務の巧み、そして支えとなる繁栄）。助言は酩酊、怠慢、欲情、軽率な言葉によって損なわれると戒め、ついで理想の使者、使者の三等級、敵地に入る作法と敵意を読み取る要領を詳述する。さらに諜報の教えとして、公然の工作員と、職業に仮装する密偵を説く。次に災厄（vyasana）を天（神）由来と人為に分け、śānti の鎮静法と政策的処方を示し、国家の要務—収入と支出、daṇḍanīti（刑政）、敵の撃退、災害対応、王と国土の護持—を列挙する。大臣・国庫・城塞・王の徳性（嗜癖と統治の悪習）の失敗を診断し、陣営の警備へと移り、最後に七つの upāya—sāma、dāna、bheda、daṇḍa、upekṣā、indrajāla、māyā—を下位分類と倫理的制約とともにまとめ、ブラーフマナへの抑制と、敵の士気を挫くための幻術の戦術的用い方を述べる。
Adhyaya 241
Rājanīti (Statecraft): Ṣaḍvidha-bala, Vyūha-vidhāna, and Strategic Warfare
本章はラージャニーティ（王の政道）の部を開き、王権の力を、マントラ（謀議・助言）、コーシャ（国庫）、および軍の四兵種の規律ある総合として定義する。ラーマは、戦は神々への礼拝から始め、兵力の六分構成—常備軍、徴集軍、同盟軍、離反者／敵対要素、森林・部族の部隊—を重要度と脆弱性に従って見極めよと説く。続いて作戦教理として、将が危険な地形を進む法、王と王家・国庫を守る法、そして側面を層状に配する法（騎兵–戦車–象兵–森林兵）を示す。さらに主要な陣形（makara、śyena、sūcī、vīravaktrā、śakaṭa、vajra、sarvatobhadra）を列挙し、会戦と秘匿・欺瞞戦の使い分けを、時機・地勢・疲労・補給逼迫・心理的弱点に照らして規定する。最後に部隊規模の尺度、陣の部位（uras、kakṣā、pakṣa、madhya、pṛṣṭha、pratigraha）と、daṇḍa／maṇḍala／bhoga の配列分類を成文化し、戦技をダルマにかなう学として、秩序と護持と戦略の明晰さをもって勝利を目指すものとする。
Adhyaya 242
Chapter 242 — पुरुषलक्षणं (Purusha-Lakshana): Marks of a Man (Physiognomy)
先の戦陣編成（vyuha）の段を結んだのち、論は外的な戦略から、王が人を見定めるための内面的・身体的徴へと転じる。アグニはこれを伝承のシャーストラとして提示し、かつてサムドラがガルガに授けた相法（physiognomy）が、男女双方に適用され、吉兆と凶兆の指標を備えると説く。本章は類型と比例の理想—均整のとれた対称、「四種の均等」、そして腕の広げが身長に等しい nyagrodha-parimandala の基準—を挙げ、さらに胴体各部の線相、蓮華のような特徴、身体部位の対となる対応、angula・kishku による度量などを詳述する。慈悲（daya）、忍耐（kshanti）、清浄（shaucha）、施与、勇武といった徳も身体鑑定に織り込まれ、ラージャダルマが形のみならず性質をも見抜くことを要する旨が示される。乾き、血管の浮き、悪臭などの凶相が記される一方、甘美な言葉や象のような歩みは吉相とされ、相法は統治・人選・助言のためのニーティ・シャーストラの実用的手段として位置づけられる。
Adhyaya 243
Chapter 243 — Strī-lakṣaṇa (Characteristics of a Woman)
puruṣa-lakṣaṇa の論を閉じたのち、本文は strī-lakṣaṇa の新章を開き、将来迎える女性の吉祥性（śubhatva）を見極めるための nīti-śāstra／lakṣaṇa-śāstra 的指針として示す。サムドラ（Samudra）の語りとして、身体と振る舞いの徴を列挙し、しなやかな四肢、節度ある優雅な歩み、整った足と乳房、さらに臍が時計回りに旋ずるといった特定の吉相を説く。あわせて避けるべき不吉の相—粗野さ、不均衡、争い好み、貪欲、辛辣な言葉、さらには名にまつわる連想—を挙げ、社会の和がダルマの基準として重んじられることを示す。とりわけ外見の美を行いによって相対化し、理想の相が欠けても高貴な品性と ācāra により「吉」となり得るとして、guṇa と行為こそ真の功徳を生むという倫理的序列を明らかにする。結びに手の特定の印を厄除けの徴として述べ、相術を長寿信仰と結びつけて rāja-dharma の社会秩序の中に位置づける。
Adhyaya 244
Chapter 244 — चामरादिलक्षणम् / आयुधलक्षणादि (Characteristics of the Fly-whisk and Related Royal Emblems; Weapon Characteristics)
アグニ神は社会的観察から王権の作法へと話を移し、まず王の瑞相としての標準—チャーマラ（尾毛の払子）と天蓋（王傘）—を説いて、正統な主権と洗練された宮廷秩序を示す。ついで章はダヌルヴェーダ風の技術的記述へ広がり、杖の節・関節数、玉座と座の寸法、弓の製作規則（材、比率、避けるべき欠陥、弦の張り方、角端の成形）を詳述する。王の行幸や灌頂の儀における弓矢の供養が頂点となり、武具は単なる道具ではなく聖別されるべきものだと示される。さらに神話的由来として、梵天の祭祀が鉄の魔に妨げられ、ヴィシュヌが剣ナンダカを携えて出現し、討たれた者の身体が鉄へと変じたことが語られ、冶金と武器権威が神史に根拠づけられる。最後に、剣の試験基準（長さの等級、甘い響き、理想の刃形）と規律（清浄の規定、夜に映り込みを見ることや値段を語ることの禁忌）が挙げられ、倫理・兆し・統治術が一体の王政実務書として統合される。
Adhyaya 245
Chapter 245 — रत्नपरीक्षा (Examination of Gems)
アグニ神は、王のための宝石学「ラトナ・パリークシャー（宝石鑑定）」の教えを説き、装身は主権の徴であると同時に、規範により統御される物質文化であると示す。本章は、金剛石（ダイヤ）、エメラルド、ルビー、真珠、諸サファイア、キャッツアイ、ムーンストーン、サンストーン、水晶、さらに名を持つ多くの石や有機・鉱物の品々を列挙し、宮廷での査定と調達に資する目録とする。評価の要は、内なる輝き、透明さ、整った形状であり、とりわけ黄金に留める宝石に重きを置く。金剛石については、光を失ったもの、不純なもの、割れたもの、ざらつくもの、あるいは「修繕可能」にすぎぬ瑕疵石の佩用を厳禁し、理想の相として、六角形で虹のようにきらめき、太陽のごとく明るく、清浄で「貫けない」ものを讃える。エメラルド様の斑点や鸚鵡の翼のような艶が視覚基準として挙げられる。真珠もまた、牡蠣・法螺貝・牙・魚・雲という起源別に分類され、円満さ、光沢、澄明さ、大きさを徳とし、美と瑞相、そして王権の正統性を結びつける。
Adhyaya 246
Chapter 246 — वास्तुलक्षणम् (Characteristics of Building-sites / Vāstu)
アグニ神は、王の武具と財宝の論から転じて、住まいの空間を治めるヴァーストゥ・シャーストラを説く。まずヴァルナに応じた地の色（白・赤・黄・黒）と、香りや味の分類による感覚的検査を示し、土地選定を診断的に行うことを明らかにする。続いて、定められた草による供養、バラモンへの敬礼、掘削開始の儀礼が説かれる。技術の中核は64区画のヴァーストゥ・マンダラであり、中央4区画にブラフマーが座し、方位と隅々に神々と諸影響が配される。そこには守護の力だけでなく、病や衰耗といった障りの存在も含まれる。さらに、奉献・鎮座の真言形（ナンダー、ヴァーシシュティー、バールガヴィー、カシュヤピー）が、家を土地・都・家の主宰のもとにある「生きた聖域」として確立する。実践的ダルマは造園と園芸にも及び、方位に応じた吉樹の配置、季節に応じた居住の指針、灌漑の調合、旱魃時の手当て、落果の治療、樹種別の処方が述べられる。かくして建築・儀礼・生態が一体となり、安住のためのダルマ的技術となる。
Adhyaya 247
Chapter 247 — पुष्पादिपूजाफलं (Fruits of Worship with Flowers and Other Offerings)
アグニ神は、簡潔な信愛・儀礼の要訣として、花供養をヴィシュヌを通じてあらゆる事業の成就（siddhi）を得る実践法と説く。本章は、アルチャナー（arcana）に適う花と葉—mālatī、mallikā、yūthī、pāṭalā、karavīra、aśoka、kunda、tamālaの葉、bilvaとśamīの葉、bhṛṅgarāja、季節にかなうtulasī、vāsaka、ketakī、蓮華および赤い睡蓮（red water-lily）—を列挙し、避けるべきもの（arka、unmattaka/dhattūra、kaṅkāñcī）も示す。さらに信愛を布施の教え（dāna-śāstra）へ結び、定量のギー（ghee）を施すことが大いなる功徳、王権、天界の果報をもたらすと説く。これは『アグニ・プラーナ』の総合的論理であり、正しい供物（dravya）の選択と規律ある施与が、統治にも資する霊性となって、繁栄・正統性・宗教的功徳がヴァイシュナヴァの礼拝のもと相互に強め合うことを示している。