Dana-mahatmya
The Glory of Charity
The greatness and merit of various forms of charity (dana) including go-dana, anna-dana, vidya-dana, and their fruits in this life and beyond.
Adhyayas in Dana-mahatmya
Adhyaya 209
Asamuccaya (असमुच्चयः) — Non-conjunction / Non-accumulation (Recensional title-variants noted)
本章題は、教説が dāna-śāstra（布施論）様式の教示へと転じることを示す、移行のための標識として機能する。本文は副題における伝本差を挙げ（「吉祥・幸運」を強調し、それを「善き二つの利益の組」または「正しい理解」と結び付ける読み）、『アグニ・プラーナ』の百科全書的編集法において、こうした章題が主題的讃嘆から手続き的定義へ移る合図となることを示す。ここでは次章で提示される布施の正式分類—iṣṭa と pūrta—に備え、議論を規律ある解釈枠に置く。すなわち dāna は、行為を無差別に加算して蓄積するものではなく、規則に従う dharma であり、その果は場所・時・受者・意図の正しい結合に依存する。ゆえに本章は Dana-mahatmya 層における「索引の結節点」となり、信の動機（śraddhā）を śāstra 的精確さと調和させる。
Adhyaya 210
Mahā-dānāni (The Great Gifts) — Ṣoḍaśa Mahādāna, Meru-dāna, and Dhenū-dāna Procedure
火神アグニは、前章の「布施（dāna）の定義」から転じて、マハーダーナ（Mahādāna）を体系的に説き、トゥラープルシャ（Tulāpuruṣa）とヒラニヤガルバ（Hiraṇyagarbha）に始まる正統の「十六大施」を強調する。宇宙卵の模型（Brahmāṇḍa）、願いを成就させる象徴（Kalpavṛkṣa／Kalpalatā）、千牛施（go-sahasra）のような大規模な財の移転、さらにカーマデーヌ（Kāmadhenu）・馬・車など金で作る形像の施与を列挙し、ヴィシュヴァチャクラ（Viśvacakra）や七海の模型といった儀礼化された供献へと至る。続いてメル・ダーナ（Meru-dāna）を「山の施」として定め、穀物・塩・グダ（粗糖）・金・胡麻・綿・ギー（酥油）・銀・砂糖を、ドローナ、バーラ、パラ、トゥラー等の精密な度量で等級化し、マンダパとマンダラにおいて神々を礼拝した後、相応しいブラーフマナへ最終的に譲与すると説く。さらにアグニは十種の牝牛施（dhenū-dāna）—グダ牝牛、ギー牝牛、胡麻牝牛、水牝牛、乳牝牛、蜜牝牛など—を詳述し、器に盛るか堆にするかの作法、方位（牝牛は東向き、足は北向き）、とりわけグダ牝牛の材質・色・装身具の細密な図像規定を示す。儀礼はラクシュミー（Lakṣmī）を中心とする真言で封印され、牝牛形の女神をスヴァーハー／スヴァダー（Svāhā/Svadhā）および宇宙の諸力と同一視したうえで、正式に施与が行われる。結びに、天界の果報、カピラー牝牛（Kapilā）による家系の高揚、臨終におけるヴァイタラニー牝牛施（Vaitaraṇī）がヤマの門での渡りを助けることが説かれ、儀軌の精確さが解脱の確証へ結び付けられる。
Adhyaya 211
Mahādānas — The Great Gifts (महादानानि)
本章は、Dana-mahātmya（布施功徳）連続章への結語・移行として位置づけられ、「mahādāna（大施）」の総括を閉じ、次に続く多様な布施（nānā-dānas）のより細密な目録へ読者を導く。本文は異読や別小題（例：「Kṛṣṇā Vaitaraṇī」に結びつく読みによる題）を保持し、写本伝承と、布施章が儀礼的下位分類を伴って流布したことを示す。アグネーヤの方法においてmahādānaは単なる道徳的勧告ではなく、名を持つ施与形態、適格性の前提、約束される果報を備えた技術的なダルマの実践である。本章の配置はプラーナの百科全書的教化を強め、概括（mahādānas）から運用の細部（nānā-dānas）へと進みつつ、浄化、śrāddha儀礼による祖霊の利益、そして社会的寛施を解脱への歩みと調和させるという大目的を保つ。
Adhyaya 212
Meru-dānāni (Meru-Donations) — Kāmya-dāna, Month-wise Offerings, and the Twelvefold Meru Rite
火神アグニは前章の施与目録から転じ、月々の持続的礼拝に基づき年末の大儀へと結実する kāmya-dāna（特定の願いを成就させる誓願の布施）を体系的に説く。月別の供物（粉で作る像を含む）とその果報を示したのち、核心たる Meru-vrata—カールッティカ月に行う十二重の Meru-dānaで、bhukti と mukti の双方を約束する—を提示する。本章は儀礼建築の手引きとなり、段階的な寸法と貴重な素材でメル山を造立し、蓮華の図式の中に安置して中央軸に Brahmā–Viṣṇu–Īśa を据え、方位順に名づけられた諸山で周囲を囲む。さらに、布施の作法（真言、gotra を名指しての施与、金銭の欺きの回避）、吉時（saṅkrānti、ayana、日月食）、および多様なメル供養（黄金・白銀・馬・牛・布・ギー・穀物・胡麻・khaṇḍa-meru）を規定する。結びには、メルをヴィシュヌの姿と同定する讃歌と、清浄・家系の高揚・天界・そして最終的にハリへ近づくための信愛の nivedana が捧げられる。
Adhyaya 213
Chapter 213 — पृथ्वीदानानि (Gifts of the Earth)
アグニ神は、pṛthvī-dāna（地・土地の布施）を体系的に説き起こし、ダーナ（布施）を宇宙秩序の模倣であり、同時に儀礼の技法であると位置づける。章頭では、大地を段階的基準で定義してジャンブードヴィーパ（Jambūdvīpa）にまで対応させ、定められた重量（例：金のbhāra）により理想化された「地の模型」を作る作法を示す。そこには、宇宙を支える象徴としてのクールマ（亀）形と、吉祥の展開を表すパドマ（蓮華）形の配置が含まれる。続いて象徴的構築から功徳の果へ移り、施主はブラフマローカ（Brahmaloka）に至って祖霊ピトリ（Pitṛ）と共に歓喜すると説く。ヴィシュヌ（Viṣṇu）を中心とする供施は、典型的報いとしてカーマデーヌ（Kāmadhenu）をもたらす。本文はゴー・ダーナ（牛の布施）を「一切の布施」（sarva-dāna）として高く掲げ、さらに大功徳の施与を列挙する。すなわち、ヴィシュヌの前でカピラー牛を捧げて家系を救うこと、装飾された女性を施してアシュヴァメーダ（Aśvamedha）に等しい功徳を得ること、また肥沃な土地・村・都市・市町を施して繁栄と幸福を得ること。章末は、カールッティカ月（Kārttika）の牡牛放ち（vṛṣotsarga）を家系解放の儀として結び、宇宙象徴から社会経済的ダルマへと至る全体像を完成させる。
Adhyaya 214
मन्त्रमाहात्म्यकथनम् (Account of the Greatness of Mantras)
土地施与の話を結んだのち、火神アグニは、布施（dāna）の外的功徳をマントラとプラーナによる内的修行へと再定位する、技術的・ヨーガ的な説示を開始する。臍下のカンダから生起するナーḍī‐チャクラを示し、七万二千の脈管と、十の主要ナーḍī（イダー、ピンガラー、スシュムナー等）を列挙する。続いて生命風十種を定義し、五つの主風（プラーナ、アパーナ、サマーナ、ウダーナ、ヴャーナ）と五つの副風（ナーガ、クールマ、クリカラ、デーヴァダッタ、ダナンジャヤ）を身体機能に結びつけ、プラーナとアパーナの昼夜の対極性を説く。さらに、サンクラーンティ、ヴィシュヴァ、アヤナ、アディーマーサ、リナ、ウーナラートラ、ダナ等の暦的・象徴的対応を生理徴候と統合し、呼吸と症候を通して宇宙時間を読み解く解釈学を示唆する。プラーナーヤーマはプーラカ（充満）、クンバカ（保持）、上方へ向けた放出として説かれ、アジャパー・ジャパ（ガーヤトリーを自発のマントラとする）とハンサの行へと至る。教えは微細身の神学へ広がり、心域のクンダリニー、アムリタ観想、身体内の神々の座（ブラフマーは心、ヴィシュヌは喉、ルドラは口蓋、マヘーシュヴァラは額）を述べる。最後に、マントラを音声の度量（短・長・プルタ）によって構築される「プラサーダ（宮殿）」として扱い、儀礼用法（phaṭはマーラナ、心マントラはアークリシュティ）、ジャパとホーマの回数、トリ・シューニャの教説、そしてオーム・ガーヤトリー・ルドラ智に通達したアーチャーリヤ／グルの資格を示す。
Adhyaya 215
सन्ध्याविधिः (Sandhyā-vidhi) — The Rite of Twilight Worship
アグニ神は、サンドヒヤー（sandhyā：暁・黄昏の礼拝）を手順と形而上の両面から説き、プラナヴァ「オーム」（praṇava）をあらゆるマントラ儀礼の本質であり、成就を示す結びの印と定める。ついで、オーム・マハーヴィヤーフリティ（bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ）・サーヴィトリー／ガーヤトリー（Sāvitrī/Gāyatrī）の三者をブラフマンの主要な「口」として崇め、不断の学習と規律あるジャパ（japa）の反復こそ浄化とブラフマン到達の直道であると示す。章はジャパ回数（7/10/20/108/1,000/100,000/10,000,000）を段階的に霊的果報と贖罪に結びつけ、さらにジャパをホーマ（homa、特に胡麻を供するティラ・ホーマ）や断食と組み合わせて罪障を償う法を説く。加えて、ṛṣi–chandas–devatāの宣言、deva-upanaya/japa/homaのためのviniyoga一覧、身体各所へのnyāsa配置、ガーヤトリーの色相形態を観ずるdhyāna、そして求め（śānti・āyus・śrī・vidyā等）に応じた供物を詳述する。結びに、prāṇāyāma、mārjana、aghamarṣaṇaと、ヴェーダ句（āpo hi ṣṭhā、drupadādīni、pavāmānī）を一連のサンドヒヤー浄化作法として統合し、マントラ・呼吸・儀礼のアグニ的総合を成す。
Adhyaya 216
Gāyatrī-nirvāṇa (The Liberative/Concluding Doctrine of Gāyatrī)
サンディヤー儀軌（Sandhyā-vidhi）を終えたのち、アグニは行者に、ガーヤトリーのジャパ（Gāyatrī-japa）と想起（smaraṇa）によって儀礼を結ぶべきことを説き、マントラを護り（rakṣā）であり内的鍛錬であると強調する。続いて文献学・神学的注釈が展開され、ガーヤトリーは照明するゆえにサーヴィトリー（Sāvitrī）、サヴィトṛの言（vāc）の形態であるゆえにサラスヴァティー（Sarasvatī）と説かれる。bharga は「輝く」「浄める」を含む語根から、「焼く／煮る」のような精錬として解され、光輝が変容的浄化に結び付けられる。vareṇyam は天界と解脱を求める者が選び取るべき至上の境地、dhīmahi は心に持続的に保持し観想することと注解される。さらに、マントラの光は一つの実在であり、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、スーリヤ、アグニとして様々に誦されるが、ヴェーダの始めには一味のブラフマンがあると断じて宗派的解釈を融和する。次いで儀礼宇宙論として、アグニへの供物が太陽を支え、雨・食物・生類を生むことで、マントラと祭式が世界を維持することを示す。頂点は不二一元（アドヴァイタ）で、太陽円盤の至上光はトゥリーヤの実在でありヴィシュヌの最高位（Viṣṇu-parama-pada）である；瞑想により生死と三種の苦を滅し、「我はブラフマン…我こそ無限なる太陽のプルシャ（Oṃ）」という同一宣言に至る。
Adhyaya 217
Gāyatrī-nirvāṇa (गायत्रीनिर्वाणम्) — Śiva-Liṅga Stuti as a Path to Yoga and Nirvāṇa
アグニは、リンガの姿としてのシヴァを讃嘆することにより、ガーヤトリーを通してヨーガが成就し、ヴァシシュタをはじめ諸仙がシャンカラより「ニルヴァーナ」と呼ばれる至上のブラフマンを授かったと説く。章は凝縮されたリンガ讃歌として展開し、シヴァを黄金、ヴェーダ的、至高、虚空のごとく、千の形を具え、炎のように輝き、太初にしてシュルティに宣示された御方として礼拝する。讃歌はリンガを宇宙論およびサーンキヤの諸範疇—パーターラとブラフマ、未顕（アヴィヤクタ）、知性（ブッディ）、我執（アハンカーラ）、諸元素（ブータ）、諸根（インドリヤ）、微細要素（タンマートラ）、プルシャ、バーヴァ、三グナ—と次第に同一視し、ついにヤジュニャとタットヴァをその標章として結ぶ。続いて、最高のヨーガ、相応しい子孫、不滅のブラフマン、至上の安寧を授け給えと祈願する。最後にアグニは由来を語る。シュリーパルヴァタにおいて、ヴァシシュタの讃嘆に満悦したシヴァは、家系の不滅と揺るがぬダルマの志を授けて姿を消し、この讃歌が形而上の教えであり、福徳をもたらす修行であることを確証する。