Sahitya-shastra
The Science of Poetics
Literary theory covering rasa, alamkara (figures of speech), riti (literary styles), dhvani (suggestion), and the aesthetics of Sanskrit literature.
Adhyayas in Sahitya-shastra
Adhyaya 336
Chapter 336 — काव्यादिलक्षणम् (Definitions of Poetry and Related Arts)
アグニ神は、サーヒティヤ・シャーストラの体系的講説を、ヴァーンマヤ（言語・文学表現）の基礎要素――dhvani（音）、varṇa（音素）、pada（語）、vākya（文）――の定義から始める。さらに śāstra と itihāsa を、伝達の優先点（言語的定式化か、確定した趣意か）によって区別し、詩を abhidhā（直示・字義）の優位に基づいて位置づけつつ、真の学識・詩力・識別の稀少さを説く。章は、屈折（語形変化）や文の区切りといった言語基盤から、評価詩学へ進み、kāvya は alaṅkāra（修辞的装飾）を備え、guṇa（美質）を具し、doṣa（欠点）を離れるべきであり、その権威はヴェーダと loka（慣用）双方に拠ると示す。続いて、語体と形式（散文・韻文・混合）による分類を述べ、散文の諸様式と、五つの gadyakāvya 類型――ākhyāyikā、kathā、khaṇḍakathā、parikathā、kathānikā――を詳説する。後半では韻律（chandas）と主要な詩形を導入し、mahākāvya-lakṣaṇa（大叙事詩の相）に至る。大叙事詩は rīti と rasa によって豊かになり、言語技巧が勝る場合であっても rasa こそ詩の生命であると宣言し、技法と美的・霊性的目的の統合を示す。
Adhyaya 337
Nāṭaka-nirūpaṇam (Exposition of Drama / Dramatic Genres and Plot-Structure)
アグニ神はまず、認められた劇・上演文学の諸類型（rūpaka および関連形式）を列挙し、nāṭya を śāstra として体系化するための分類を確立する。ついで、lakṣaṇā（指示的意味）と演劇規則における一般適用と個別適用を区別し、あらゆる劇に遍在する要素—rasa、bhāva、vibhāva–anubhāva、abhinaya、aṅka、そして劇の進行（sthiti）—を明らかにする。さらに pūrvaraṅga を上演手続の基盤として説き、nāndī の諸要素、礼拝と祝福の辞、sūtradhāra の正式な登場を示し、系譜讃嘆と作者の力量にも注意を向ける。続いて序幕・開幕の装置（āmukha/prastāvanā、pravṛttaka、kathodghāta、prayoga、prayogātiśaya）を定義し、itivṛtta（筋）を劇の「身体」として、siddha（伝承）と utprekṣita（詩人創作）に分ける。最後に、五つの arthaprakṛti と五つの sandhi によって筋の構築を詳述し、物語を整合的に展開させるため時間と場所の明示が不可欠であると強調する。
Adhyaya 338
Chapter 338 — शृङ्गारादिरसनिरूपणम् (Exposition of the Rasas beginning with Śṛṅgāra)
アグニ神は本章を、審美を形而上学に根づかせて説き起こす。不滅のブラフマンは唯一の意識の光であり、その本有の至福が rasa（美的味わい）として顕現する。原初の変成（ahaṅkāra と abhimāna）より、情の種 rati は、移ろう諸状態と表現要因に支えられて Śṛṅgāra（恋愛・艶美の味）へ成熟する。続いて Śṛṅgāra、Hāsya、Raudra、Vīra、Karuṇa、Adbhuta、Bhayānaka、Vībhatsa の諸 rasa と、Śānta の位置づけを示し、rasa なき詩は味気なく、詩人は詩的宇宙を形づくる創造者であると強調する。rasa と bhāva の不可分を確立し、持続情態（sthāyin）と多数の移行情態（vyabhicārin）を、簡潔な定義と身心の徴候によって分類する。最後に、劇作術の技法体系として vibhāva（ālambana/uddīpana）、anubhāva、英雄類型（nāyaka 分類）と補佐役を説き、vāgārambha（発話の起こし方）の分類、および rīti・vṛtti・pravṛtti の三分をもって、有効な詩的伝達の区分として結ぶ。
Adhyaya 339
Rīti-nirūpaṇam (Explanation of Poetic Style)
本章はアラṅカーラ（詩学）の学習を継続し、火神アグニがラサ理論から rīti（文体）へと移り、文体を vāk-vidyā（言語・発話の学）の正式要素として説く。rīti は地域的・質感的な四類—Pāñcālī、Gauḍī（Gauḍadeśīyā）、Vaidarbhī、Lāṭī—に分類され、それぞれ装飾の密度（upacāra）、統語的連結（sandarbha）、構造の展開（vighraha）によって規定される。続いて詩の文体から演劇の vṛtti（劇作・演技の様式）へと論を転じ、行為に基づく四様式—Bhāratī、Ārabhaṭī、Kauśikī、Sāttvatī—を述べ、kāvya 理論と nāṭya 原理を統合する。Bhāratī は語法を前面に出し自然な話し言葉を特色とし、バラタの伝統に結び付くとされ、vīthī や prahasana など関連する劇形とその肢（vīthī-aṅga）の列挙も示される。最後に prahasana は滑稽なファルスとして定義され、Ārabhaṭī は魔術・戦闘などの力動的場面と迅速な舞台行為を特徴として、審美技法がダルマ的文化における規律ある表現に奉仕することを明らかにする。
Adhyaya 340
Chapter 340 — नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् (Explanation of Bodily Actions in Dance and Performance)
アグニ神は、先のアランカーラ論からナーティヤ（演劇・舞踊）の技法へと移り、身体表現（aṅgakarma）を、（1）特定の運動の諸類型と（2）主要肢（aṅga）および副肢（pratyaṅga）の働きから生じ、初めの支えとなる立ち姿を基盤とすると定義する。さらに、しばしば女性的・恋情（śṛṅgāra）に結び付く精妙な表現様式として līlā、vilāsa、vicchitti、vibhrama、kilakiñcita、moṭṭāyita、kuṭṭamita、vivvoka、lalita を列挙し、kiñcid-vilāsa や kilakiñcita（微笑と涙など感情の徴を交える）といった下位概念を明らかにする。続いて、頭・手・胸・脇・腰/臀・脚・足という解剖学的区分で表現を配し、肢・副肢の自発的な動きと意図的努力による動きを区別する。技術目録として、頭の動き13種、眉の働き7種、rasa と bhāva に結び付く視線/dṛṣṭi の類型（36分と8類）、眼球/tārakā の操作9種、鼻6種、呼吸9種、顔と頸の欠点の列挙が示される。最後に、手の印相を単手と合手に分類し（合手は13で Añjali・Kapota・Karkaṭa・Svastika など）、Patāka・Tripatāka・Kartarīmukha 等の多様な hasta を名指ししつつ本文異同にも触れ、胴・腹・脇・脚・足の動作分類で締めくくり、身体の美学をダルマの内にある精密なシャーストラ的学（vidyā）として提示する。
Adhyaya 341
Explanation of Abhinaya and Related Topics (अभिनयादिनिरूपणम्) — Agni Purana, Chapter 341
アグニ神は、アビナヤ（abhinaya）を「意味を観客の前に直接現前させるための、規律ある表現手段」と定義し、その基盤を四つ—サーットヴィカ（sāttvika：情から生じる不随意の表出）、ヴァーチカ（vācika：言語）、アンギカ（āṅgika：身体の所作）、アーハーリヤ（āhārya：衣装・装飾）—に分類する。ついで、ラサ（rasa）と関連する詩的要素を目的に応じて用いることを説き、作者の意図こそが意味ある表現を統御する規準であると強調する。主要ラサは内部分類とともに示され、シュリンガーラ（śṛṅgāra）は合（結合）と離（別離）に分かれ、ヴィプラランバ（vipralambha）はさらに pūrvānurāga・pravāsa・māna・karuṇātmaka に区分される。ハーサ（hāsa）は微笑から笑いまでの段階が述べられ、またカルナ（karuṇa）、ラウドラ（raudra）、ヴィーラ（vīra）、バヤーナカ（bhayānaka）、ヴィービャツァ（vībhatsa）について、その生起因と身体徴候が記される。後半はラサからカーヴィヤの美化要素アランカーラ（alaṅkāra）へ移り、とりわけシャブダーランカーラ（śabdālaṅkāra）として、チャーヤー（chāyā：模倣的な「影」様式）、ムドラー／シャイヤー、六種の陳述をもつウクティ（ukti）、語と義を作為的に結ぶユクティ（yukti）、構成を織りなすグムパナー（gumphanā）、対話であるヴァーコーヴァーキャ（vākovākya）—ヴァクロークティ（vakrokti）とカークー（kākū）を含む—を列挙し定義する。全体を通じてアグニの方法は分類学的であり、美学実践をシャーストラとして教え、その構造と意図によってダルマを護りつつ芸術の力を磨くことを示す。
Adhyaya 342
Chapter 342: शब्दालङ्काराः (Verbal/Sound-based Ornaments)
アグニ神は、音声にもとづく修辞「シャブダ・アランカーラ」を説き起こし、アヌプラーサを、語や文にわたって音素が一定の型で反復されることと定義し、装飾は過度にせず節度を守るべきだと戒める。ついで単一音の優勢を五つのヴリッティ—マドゥラ、ラリタ、プラウダ、バドラ、パルシャ—に分類し、音の調和と軽重（ラグ／グル）を定める条件として、子音群（ヴァルガ）による制限、連結子音の作用、アヌスヴァーラ／ヴィサルガによる硬化などの音声規則を示す。章はさらにヤマカ（多単位の反復）へ広がり、隣接するアヴャーペタと隔たるヴャーペタを区別し、主要類型を十種体系に至るまで諸変種とともに列挙する。続いて社交の場におけるチトラ・カーヴィヤ（問答、謎、隠し・転位構文）を概観し、秘匿と構造の移動が二次的意味を生むことを明らかにする。最後にバンダ（図形・配列詩）を論じ、サルヴァトーバドラ、蓮華（アンブジャ）図、チャクラやムラジャの型など著名な視覚配置を、字の置き方の規則と名称とともに述べ、音声・韻律・視覚配列がダルマのうちに規律ある芸として合流することを示す。
Adhyaya 343
Arthālaṅkāras (Ornaments of Meaning): Definitions, Taxonomy, and the Centrality of Upamā
先に śabdālaṅkāra（語の装飾）を説き終えたのち、主アグニは arthālaṅkāra（意味の装飾）を体系的に説き起こし、意味の飾りを欠く語の美は、飾りなきサラスヴァティーのように終には魅力を失うと示す。本章はまず ‘svarūpa/svabhāva’（本性・自性）を基礎の観照として据え、自然に成就する型（sāṃsiddhika）と、機縁に応じて現れる型（naimittika）を区別する。ついで sādṛśya（類似）を中心に、upamā（譬喩・直喩）の広大な分類を展開し、比較を示す標識、複合形と非複合形の働き、分析的展開による細分類を述べ、十八種の明晰へと至らせる。さらに、相互・倒置・限定/非限定・対照・多重・花鬘連鎖・変容・奇異・幻惑・疑/確・文意譬喩・自己比較・漸進（gagana-upamā）などの特殊譬喩と、用法五種（讃・貶・想像・実在・部分）を列挙する。後半では rūpaka（隠喩）と sahokti（併説）を定義し、arthāntaranyāsa（後続の類比文による支え）、utprekṣā（経験の範囲内での詩的仮想）、atiśaya（可能/不可能の誇張）、viśeṣokti（意外な因）、vibhāvanā と saṅgatīkaraṇa（推定される自然さと理による融通）、virodha（矛盾する理由）、hetu（因）を kāraka/jñāpaka として説き、vyāpti（不変随伴）にも触れる。
Adhyaya 344
Chapter 344: Ornaments of Word-and-Meaning (शब्दार्थालङ्काराः)
アグニ神はサーヒティヤ・シャーストラ（詩学）を続け、言葉（śabda）と意味（artha）を同時に美しくする「辞義両面の装飾」を、首と胸をともに飾る一つの首飾りに譬えて定義する。さらに作詩の能動的な卓越として、praśasti（讃嘆の妙）、kānti（魅力）、aucitya（適切さ）、saṃkṣepa（簡潔）、yāvad-arthatā（意味の過不足なき充足）、abhivyakti（明晰な顕現）の六つを列挙する。praśasti は聞き手の内奥を「溶かす」言であり、親愛の呼びかけと正式な称賛に分かれる。kānti は、言い得ることと伝わることの調和が心を喜ばせる状態である。aucitya は rīti（文体）、vṛtti（運び）、rasa（美的情趣）が題材にかなって、剛健と柔和を均衡させるときに生じる。続いて技術的に、abhivyakti は śruti（直接の本義）と ākṣepa（示唆される義）を含み、慣例と術語、主要・二次の表示（mukhya/upacāra）、そして関係・近接・内在によって生じる指示義としての lakṣaṇā を説く。最後に ākṣepa と近縁の修辞（samāsokti・apahnuti・paryāyokta）を dhvani（暗示）に結び、含意が詩力の中核的原動力であると位置づける。
Adhyaya 345
काव्यगुणविवेकः (Examination of the Qualities of Poetry)
火神アグニはサーヒティヤ・シャーストラの講説を続け、装飾（alaṅkāra）から、詩を真に悦ばしくする根本の徳質guṇaへと論を移す。guṇaなき装飾は重荷であると説き、vācya（直説）をguṇa/doṣaと区別しつつ、美的効果の所在をbhāvaに定める。さらにguṇaによって生じるchāyā（詩の気韻・光彩）を導入し、sāmānya（普遍）とvaiśeṣika（特殊）に分類、普遍が語・義・両者にまたがって現れることを示す。語に基づく主要徳質としてśleṣa、lālitya、gāmbhīrya、saukumārya、udāratāを挙げ、真実性と語源的適合にも触れる。次いで義に基づくguṇa—mādhurya、saṃvidhāna、komalatva、udāratā、prauḍhi、sāmayikatva—を定義し、補助要素parikara、成熟した論理yukti、文脈的指示、命名の二重の卓越を説く。終盤ではprasāda（明澄）、pāka（熟成）の四種、修習によるsarāga（美的な染まり）を詳述し、最後に“rāga”を三つの色調に分け、特殊（vaiśeṣika）を自らの標識によって確定する。
Adhyaya 346
Discrimination of the Qualities of Poetry (Kāvya-guṇa-viveka) — Closing Verse/Colophon Transition
この冒頭句は本文の「蝶番」として働き、詩の美質（guṇa）を説く前章を結び、直ちに詩の過失（doṣa）を論ずる次章を開く。アグニ—ヴァシシュタの教授の流れにおいて、この転換はシャーストラの対照的分析法を示す――まずkāvyaの卓越を確立し、次に美的味わいと学識ある受容を乱す要因を規定するのである。コロフォンはプラーナの百科的配列を強調し、詩論を他の技術諸学と並ぶ厳密なvidyāとして扱うことを示す。guṇaからdoṣaへの移行は、詩作が文法・慣例・可解性に統御された規律ある修行であることを枠づける。ゆえに詩の評価は主観にとどまらず、陶冶された聴衆（sabhya）、正しい言語学（śabda-śāstra）、規範的用法（samaya）に根差し、文学の技をダルマと心の洗練に結びつける。
Adhyaya 347
Chapter 347: One-syllable Appellations (एकाक्षराभिधानम्)
アグニ神は本章の冒頭で、Mātr̥kā（音素の集合）と併せて説かれる ekākṣara（単音節の呼称）を解説すると宣言する。まず母音・子音の各音節に意味と神格的対応を配し、詩的語法、マントラの符号化、象徴解釈に役立つ簡潔な語彙録として示す。続いて音韻の意味付けから儀礼的なマントラ運用へ移り、特定の種子音や短い式が神々（例：kṣo により Narasiṃha／Hari）と結び付けられ、護身と繁栄授与の目的に用いられる。さらに信愛実践として九柱のドゥルガーと随伴者（vaṭuka）を列挙し、蓮華の図式での礼拝を規定し、ṣaḍaṅga-nyāsa の次第を伴うドゥルガー・ガーヤトリー風のマントラを授け、ガネーシャ（Gaṇapati）の根本マントラ、図像的属性、svāhā で結ぶ供養と護摩（homa）のための多様な尊称を説く。章末ではマントラ配列への注意と、カーティヤーヤナに伝わる文法上の所見を添え、聖なる言葉が言語学であると同時に解脱の技法であるという『アグニ・プラーナ』の特色を確証する。