Mantra-shastra
Tantra & Sacred Formulae
The science of mantras, tantric rituals, yantra construction, and esoteric practices for spiritual attainment and protection.
Adhyayas in Mantra-shastra
Adhyaya 301
Chapter 301 — सूर्यार्चनं (Sūryārcana) / Sun-worship (closing colophon only)
本箇所は前段の結語コロフォンのみを保存し、第301章が「スーリヤールチャナ（Sūryārcana：太陽崇拝）」であることを示す。『アグニ・プラーナ』の教授的な流れにおいて、太陽神スーリヤへの礼拝は、宇宙の秩序（ṛta/dharma）と儀礼の効験とを結ぶ橋となる。スーリヤは時間・生命力・明澄さを統御する者として招請され、修行者を次章のより技術的なマントラ操作へと整える。この移行は、プラーナの方法—信愛の礼拝が応用儀礼学から切り離されるのではなく、後続する専門マントラとホーマ（火供）手順に必要な清浄・権威・エネルギーの調和を確立する—ことを強調している。
Adhyaya 302
Worship by Limb-Syllables (Aṅgākṣara-arcana)
アグニ神は、このタントラ志向の教説を、天象によって吉祥の儀礼時刻を定めることから始める。すなわち月が出生のナクシャトラにあり、太陽が第七の星位（宮）にあり、さらにPuṣan/Puṣyaの時を得ること、そして実行前にgrāsa（食の規模・位相）を点検せよと説く。次いで身体に即した儀礼技法へ移り、不吉な身体徴候を寿命短縮の前兆として挙げ、護身と信愛のためのマントラ運用を規定する。Kruddholkā・Maholkā・Vīrolkāといった猛威の力に対するśikhāの式が示され、ヴァイシュナヴァの八音節マントラを指の関節に配する体系的なnyāsaが説かれる。行者は文字とbīja音節を（心・口・眼・頭・足・口蓋・guhyā・手など）主要部位に安置し、同じnyāsaを神格にも施して、自己とiṣṭa-devatāの儀礼的一体性を強調する。さらにmaṇḍala／蓮華への配置へと展開し、dharma系列とguṇa/śaktiの諸組を蓮華の領域に順次安置して、三つの輪（太陽・月・Dāhinī）に至らせる。最後にハリをヨーガ座に招き、mūla-mantraによるpañcopacāra五供、方位の相（Vāsudeva等）、方位の武器・属性、そしてGaruḍa・Viśvaksena・Someśaおよびインドラの眷属を含むāvaraṇa供養を行い、完全な典礼秩序による総合的成就を約束する。
Adhyaya 303
Chapter 303: Mantras for Worship Beginning with the Five-syllable (Pañcākṣara) — पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्राः
アグニは、五音節のパーンチャークシャラ真言を根本とするシヴァ派タントラの礼拝・灌頂（dīkṣā）作法を説き、真言を宇宙論であり修法そのものでもあると示す。まず、シヴァを至上ブラフマンの「知」の本性として心中に在すものと位置づけ、真言の音節を五大・プラーナ（生命気）・諸感官・身体全域に対応させ、さらに八音節の成就へと結ぶ。続いて儀礼手順として、灌頂場の浄化、caru の調製と三分、睡眠と黎明の報告に関する戒行、曼荼羅供養の反復、泥塗りと Aghamarṣaṇa を伴うティールタ沐浴、プラーナーヤーマ、自浄、nyāsa を述べる。観想は深まり、音節は色ある肢体となり、諸 śakti を蓮華の花弁と花心に安置し、晶白で四臂五面のシヴァを招来して、pañcabrahma（Tatpuruṣa 等）を方位に従い配置する。さらに dīkṣā の次第—adhivāsa、gavyapañcaka、眼の封印、入壇、諸 tattva を至上へ収斂（saṃhāra）し sṛṣṭi-mārga により再創造、周行、花投げによる名と座の選定、シヴァ火の発生、定められた真言と回数による護摩（homa）、pūrṇāhuti と astra 供、贖罪、kumbha 供養、abhiṣeka、samaya 誓戒、師（guru）への奉敬—を説き、同法はヴィシュヌ等の他神にも同様に適用できるとする。
Adhyaya 304
Mantras for Worship Beginning with the Five-Syllabled (Mantra) — Concluding Colophon (Chapter 304 end)
本章は主として結語のコロフォンによって示され、pañcākṣarī（五音節）の式に始まる礼拝マントラを扱うマントラ・シャーストラ部の完結を告げる。アグニ—ヴァシシュタの教授枠組みにおいて、かかる章は儀礼の技法として機能し、pūjāにおけるマントラの適用法、誦唱の順序、そして厳密な語形がダルマの器具となることを規定する。本文偈がここに完備しなくとも、構造上の役割は明白である—本章は一般的なマントラ・プージャの作法から、次章のより専門的な「名の典礼」へと橋渡しし、そこでは神名が聖なる地理（kṣetra/tīrtha）に対応づけられる。物語の流れは、マントラを普遍的な礼拝の道具として捉える段階から、場所に即した実践へと移り、巡礼・供献・想起を相互に強め合う修行として聖別し、功徳と内的浄化へと向かわせる。
Adhyaya 305
Chapter 305 — Narasiṃha and Related Mantras (नारसिंहादिमन्त्राः)
アグニ神は、先のヴァイシュナヴァ系の名号讃誦から、強力な行使と護身を主眼とするマントラ・シャーストラ（タントラ）の章段へ移る。まず敵対的／小法（kṣudra）の作法を分類し、stambhana（麻痺・停止）、vidveṣaṇa（怨恨を起こす）、uccāṭana（追放）、utsādana（破滅・排斥）、bhrama（迷乱）、māraṇa（滅殺）、vyādhi（疾病）を挙げ、これらの「mokṣa」すなわち解除・解放・治療法を説くと約して、用いることと封じることの双方を重んじる。続いて具体の真言と手順として、火葬場での夜のジャパによる迷乱の招来、pratimā-vidhana（像を穿つ作法）という致死の儀、そして粉を投じて行う utsādana を述べる。さらにスダルシャナ／チャクラを中心とする護法技術へ転じ、nyāsa の配置、武器を持つ神の観想、チャクラ図の彩色、kumbha の安置、定められた供物と回数（1008）による体系的な護摩（homa）を示す。最後に、oṃ kṣauṃ… のナラシンハ真言をもって、羅刹のごとき災厄、熱病、graha の障り、毒、病を破することを説き、ナラシンハを炎の辟邪力として厳密な儀礼体系の中に顕す。
Adhyaya 306
Chapter 306 — त्रैलोक्यमोहनमन्त्राः (Mantras for Enchanting the Three Worlds)
火神アグニは、三界を魅了するというトライロークヤ・モーハナ（Trailokya-mohana）の真言を示し、四つのプルシャールタ（puruṣārtha）における成就を授けると説く。続いて本章は、タントラ儀礼の手順を体系的に述べる—予備供養、定められた回数のジャパ（japa）、アビシェーカ（abhiṣeka）、規定の供物と回数によるホーマ（homa）、その後にバラモンへの施食とアーチャーリヤ（ācārya）への敬礼。行者はさらに身の浄化と内的儀礼技法へ進み、蓮華坐（padmāsana）、身を乾かし調御する法、スダルシャナ（Sudarśana）による方位守護のニヤーサ（nyāsa）、不浄を追い払う種子音（bīja）の観想、スシュムナー（suṣumnā）を通る甘露の観想、プラーナーヤーマ（prāṇāyāma）、全身へのシャクティ・ニヤーサを行う。神格の安置は、カーマ／スマラ（Kāma/Smara）の意匠を伴うヴィシュヌ、ラクシュミー、ガルダ、そして武器供養（各アストラ真言）を観想して頂点に至る。結びに主真言「oṃ śrīṃ krīṃ hrīṃ hūṃ…」とタルパナ（tarpana）の作法、長寿のためのより高いジャパ／ホーマ目標、さらに王権と長命を志向するヴァラーハ（Varāha）の付加式を掲げ、真言学が内的浄化と成果志向の儀礼であることを示す。
Adhyaya 307
Trailokya-mohinī Śrī-Lakṣmī-ādi-pūjā and Durgā-yoga (Protective and Siddhi Rites)
アグニ神はヴァシシュタに、三界を惑わす吉祥天（Trailokya-mohinī Śrī＝ラクシュミー）を中心とする富貴成就の作法と、護身・勝利を目的とするドゥルガーの修法とを結び合わせた儀礼体系を説く。章頭ではラクシュミーのマントラ連と、ニヤーサ（nyāsa）に用いる九つのアṅガ（支分）式を示し、蓮の種子の数珠で一～三ラク（lakh）の高回数ジャパを規定する。続いてŚrīまたはヴィシュヌ寺院での招福・財成の礼拝を述べ、護摩（homa）の手順（ギーを塗った米をカディラ木の火に投じる、ビルヴァに基づく供物）や、芥子水の灌頂（abhiṣeka）による惑星鎮静（graha-śānti）、王の寵愛・従属（vaśyatā）を得るための修復儀礼を挙げる。さらに観想は、帝釈（Śakra）の四門の宮殿、門を守るŚrī-dūtī、八弁蓮を四ヴューハ（Vāsudeva、Saṅkarṣaṇa、Pradyumna、Aniruddha）に配当し、蓮房に坐すラクシュミーの相を観ずるディヤーナへと至る。食事と暦日の制限、供物一式（ビルヴァ、ギー、蓮華、pāyasa乳粥）も示される。後半はドゥルガーの「心（hṛdaya）」マントラと支分、葉上での諸相供養、武器神への供物、目的別の護摩代替（vaśīkaraṇa、jaya、śānti、kāma、puṣṭi）を説き、戦場での勝利招請で結ぶ。
Adhyaya 308
Chapter 308 — Worship of Tvaritā (त्वरितापूजा)
火神アグニは、前章のトライロキヤ・モーヒニー・ラクシュミーとその供養を結んだ直後に、トヴァリター（Tvaritā）のウパーサナーを説き起こす。まず、現世利益（bhukti）と解脱（mukti）の双方を促す起動の招請として、マントラの肢分（mantra-aṅga）と命令形の公式を授ける。次いで身体に即した儀礼技法として、頭から足に至る所定の部位へ aṅga-nyāsa と mantra-nyāsa を施し、さらに全身を遍満する vyāpaka-nyāsa を行う。観想（dhyāna）では、キラータ／シャバリーの趣を帯びたトヴァリターを、三眼・黒色、森の花鬘と孔雀羽の徽を飾り、獅子座に坐して願いと無畏を授ける女神として観る。続いて八分の座・蓮華供養を述べ、花弁ごとに limb-gāyatrī を配し、前方と門柱に随侍の śakti を置き、外郭に護衛を配する。最後に成就（siddhi）を目的とする護摩の分類を示し、yoni 形の火坑に特定の供物を投じて、繁栄・守護・世評・子宝、さらには対敵の作法まで定まった果を得るとし、より多い japa、maṇḍala 供養、灌頂に結ぶ行（dāna、pañcagavya、caru）で締めくくる。
Adhyaya 309
Tvaritā-pūjā (The Worship of Tvaritā) — Transition Verse and Context
本章の結語と移行句はタントラの枠組みを確立する。火神アグニはヴァシシュタに語り、先の内容からトヴァリター女神（Tvaritā-devī）のウパーサナーへと導く。要点は、儀礼の厳密さを啓示された学として強調することにある。礼拝は単なる信愛ではなく、構築的かつ運用的な実践であり、整えられた場（pura／要塞化された場所）と、儀式に則って描かれた表象（rajo-likhita）を要する。『アグニ・プラーナ』の百科的教授法に即して、アグニは来たるヴィディヤーがブクティ（世俗目的への効験）とムクティ（解脱への志向）の双方をもたらすと示し、技法的儀礼をダルマの知として正当化する。本章は閾として、実践名と果報を掲げ、後続の教示を統べる図像・真言儀礼の同一性として、女神のヴァジュラーカラー様式を導入する。
Adhyaya 310
Tvaritā-mūla-mantra and Related Details (Dīkṣā, Maṇḍala, Nyāsa, Japa, Homa, Siddhi, Mokṣa)
アグニ神は、トヴァリター（Tvaritā）を中心とするタントラ儀礼の次第を説く。まず、シンハ＝ヴァジュラ・クーラ（Siṃha–Vajra-kula）の蓮華図の内でニヤーサ（nyāsa）により準備し、ついでマンダラ（maṇḍala）を精密に作図する（九分割、受容／排除される方位の区画、外縁の線群、ヴァジュラ状の曲線、そして光輝く中央蓮華）。次に安置と供養へ進み、種子音（bīja）を時計回りに配し、ヴィディヤー・アンガ（vidyā-aṅga）を花弁と中心に対応させ、ディシャーストラ（diśāstra）の護方配置を整え、外側のガルバ・マンダラ（garbha-maṇḍala）にローカパーラ・ニヤーサ（Lokapāla-nyāsa）を施す。さらに本章は、ジャパ（japa）の総数、アンガ（aṅga）の比率、ホーマ（homa）の手順など実修の規定を示し、プールナーフティ（pūrṇāhuti）をもって入門の印とし、弟子をディークシタ（dīkṣita）とする。勝利・主権・財宝・シッディ（siddhi）などのブクティ（bhukti）の果に加え、モークシャ（mokṣa）への道として、業に縛られないホーマ、サダーシヴァ（Sadāśiva）境への安住、そして「水が水に溶け入る」譬えによる不還の解脱を説く。結びに、アビシェーカ（abhiṣeka）、クマーリー・プージャー（kumārī-pūjā）、ダクシナー（dakṣiṇā）、ならびに戸口・孤樹・火葬地など夜間／境界の特別儀礼を挙げ、ドゥーティー・マントラ（dūtī-mantra）で諸成就を得ることを述べる。
Adhyaya 311
The Root-Mantra of Tvaritā (Tvaritā-mūla-mantra)
本章は移行を告げる結語（コロフォン）であり、教義上の要（かなめ）である。トゥヴァリターの根本真言（mūla-mantra）に関する教示を締めくくり、次章でトゥヴァリター・ヴィディヤー（Tvaritā-vidyā）をより技術的に説き明かす段階へ移ることを示す。アグネーヤの枠組みにおいて、根本真言は後の儀礼的応用（prayoga）や、ヤントラ／チャクラ（yantra/cakra）による図式的展開の源となる「種子の権威」として扱われる。この締めを詳細な方法論の直前に置くことは、プラーナ文献に特有の教授法—まず真言を啓示された核として確立し、次いで規定された次第、ニャーサ（nyāsa）、ヤントラ／チャクラの構築によって運用の枝へと展開する—を際立たせる。さらに本章は、伝承系譜の正統性と本文の連続性を確かなものとし、次章を孤立した呪句としてではなく、聖典秩序に従属しつつダルマ・カーマ・アルタの果をもたらす体系的技術として読むための準備を整える。
Adhyaya 312
Chapter 312 — Various Mantras (नानामन्त्राः)
火神アグニは、簡潔なマントラ・シャーストラの次第を説く。まずヴィナー ヤカ（ガネーシャ）礼拝として、ādhāra-śakti と蓮華構造の安置、 「hūṃ phaṭ」を伴うカヴァチャ、そして称号と方位配置によるヴィグネーシャの外・内の招請を示す。続いてトリプラー礼拝へ移り、随伴するバイラヴァ／ヴァートゥカの呼称と関連する名列を挙げ、bīja（aiṁ, kṣeṁ, hrīṁ）および図像上の手掛かり（アバヤ、書、ヴァラダ、マーラー）を示す。さらにマントラ網（jāla）、hṛdayādi-nyāsa、そして kāmaka（願成就）の完成法を説く。応用儀礼として、名指しの図式による uccāṭana、火葬場の媒材、糸結びが述べられる。戦闘の護持・勝利のマントラ、富貴および太陽／Śrī の招請も授けられる。加えて長寿、無畏、鎮静、vaśīkaraṇa（tilaka/añjana、触法、tila-homa、加持食）の技法を詳述する。結びに、ニティヤクリンナーの根本マントラ、ṣaḍaṅga、赤い三角の観想、方位安置、カーマの五重観、全 mātrikā 誦持を行い、ādhāra-śakti／蓮華／獅子座と心中安置へと帰結する。
Adhyaya 313
Tvaritājñānam (Knowledge of Tvaritā, the Swift Goddess) — Agni Purana, Adhyāya 314 (as introduced after 313)
アグニ神は、先に列挙した諸マントラの総覧から転じて、迅速なる女神トゥヴァリター（Tvaritā）と、それに連なる護身・制伏の技法を中心とするタントラ儀礼の手引きを説く。章頭では、bīja（種子音）に富むトゥヴァリターの真言と、nyāsa（身部安置）による礼拝が示され、二臂・八臂の観想、ādhāra-śakti の建立、蓮華座、獅子の乗り物、そして hṛd-ādi（心等）への肢体配置が述べられる。続いて方位に沿うマンダラの次第として、ガーヤトリー（Gāyatrī）と諸女性シャクティの供養、中心への安置、さらに門閾の守護者（Jayā・Vijayā・Kiṅkara）が配される。次に nāma-vyāhṛti の供物を、八大ナーガ王（Ananta、Kulikā、Vāsuki、Śaṅkhapāla、Takṣaka、Mahāpadma、Karkoṭa、Padma/Padmā）へ捧げる法が説かれ、図式実修として、81 の区画（pada）をもつ Nigraha-cakra の記入、書写素材の指定、そして sādhya（対象）の名を置く場所が示される。後半は、Kālī/Kālarātrikā の要素、ヤマの境界イメージ、暗号化された護呪を伴う、激烈な防護および māraṇa 指向の作法へと展開し、墨の調合法、火葬場・辻などの境界的な書写地点、kumbha の下・蟻塚・vibhītaka 樹下といった設置場所が挙げられる。さらに吉祥材による Anugraha-cakra、格子に基づく Rudra/vidyā の字配列から Pratyaṅgirā の諸式へ至り、64 位の Nigraha–Anugraha 合成チャクラが説かれる。結びに、Amṛtī/Vidyā の核（krīṃ saḥ hūṃ）、三重の hrīṃ による囲繞、護符としての保持や耳元への囁きといった用法により、敵と絶望を除くことを示し、ダルマの規律のもとで真言理論・ヤントラ構成・実践的成果を統合するプラーナの特色を明らかにする。
Adhyaya 314
Adhyaya 314 — Tvaritājñāna (Immediate/Quick Knowledge) (Colophon/Transition)
本章は結語のコロフォンによって示され、「トヴァリタージュニャーナ（Tvaritājñāna：即時・迅速の知）」という単位の完結を告げる。アグネーヤ系の伝承様式においてコロフォンは構造上の要（かなめ）となり、一つのヴィディヤー（vidyā）モジュールを閉じ、次の技術的連鎖へ直ちに移行することを示す。マントラ・シャーストラ（Mantra-śāstra：タントラ）の主題では、こうした移行は単なる編集上の区切りではなく、迅速に得られる知（tvarita-jñāna）が実践的な真言手続へ導くという学修順序を表す。物語枠は変わらず、啓示者は火神アグニ、受者はヴァシシュタであり、「速成の方法」もまた広いダルマ的教育の中に位置づけられ、独立した魔術の処方ではないことが強調される。
Adhyaya 315
Chapter 315: नानामन्त्राः (Various Mantras)
マントラ・シャーストラの連続を受けて、アグニ神は、種子音（bīja）と命令的な強い終止（例：phaḍ）を特色とする実用の作法（prayoga）を説く。本章は真言の構成法から始まり、hūṃ を起首とし、「khecch(e)」という語句で荘厳し、力強い結尾音で締めくくるという、タントラ手引書に典型的な技術的・作動的様式を示す。続いてアグニは効能領域を明確に定める。「一切の儀礼を成就する」ヴィディヤーは、毒とそれに伴う苦患を鎮め、致死の毒や致命の打撃で瀕死となった者をも蘇生し得るという。さらに短い真言群が、毒と敵を粉砕すること、罪より生じた病を制すること、障碍と悪しき力を退けることなどの成果に配当される。章中には vaśīkaraṇa（影響・服従）を目的とする用法も含まれ、最後に「万事成就」と記憶される女神の拡大真言次第、クブジカー・ヴィディヤー（Kubjikā-vidyā）が提示される。結びにアグニは、イーシャがスカンダに授けた真言のさらなる伝承を示し、プラーナ文脈における系譜的枠組みを保つ。
Adhyaya 316
Derivation (Uddhāra) of the Sakalādi Mantra (सकलादिमन्त्रोद्धारः)
火神アグニ（引用された冒頭ではイーシュヴァラ Īśvara として）は、サカラーディ／プラサーダ（Sakalādi/Prāsāda）真言体系を導出（uddhāra）し運用するための、技術的なタントラ設計図を示す。a から kṣa までの音素単位（varṇa、ka 系列）を、神格の相と儀礼機能へ対応づけ、まず存在様態として sakala（顕現）、niṣkala（無分・無相）、śūnya（空）を定義する。続いて真言の「構成法」として、神名の列挙、図像対応（kṣa をナラシンハとすること、ヴィシュヴァルーパ Viśvarūpa の比例法）、五面（Īśāna、Tatpuruṣa、Aghora/ Dakṣiṇa、Vāmadeva、Sadyojāta）に結びつく nyāsa の配置を説く。さらに補助真言（hṛdaya・śiras・śikhā・netra・astra）と終止句（namaḥ、svāhā、vauṣaṭ、hūṃ、phaṭ）を規定し、あらゆる作法を成就するとされる「sarva-karmakara」プラサーダ真言へ至る。後半では、顕相のプラサーダと無相のサダーシヴァ Sadāśiva 配置を対比し、śūnya を帯びた覆蔽を論じ、導出された諸セットをヴィディエーシュヴァラ Vidyeśvara（八主）の分類に位置づけて、形而上学・音韻・図像・実践儀礼を体系的に架橋する。
Adhyaya 317
सकलादिमन्त्रोद्धारः (Sakalādi-mantra-uddhāra) — Chapter Colophon/Transition
本章は主として結語のコロフォン（章末句）として機能し、前章「Sakalādi Mantra-uddhāra」（「sakala」に始まるマントラの抽出・導出）の完了を告げる。『アグニ・プラーナ』のマントラ学（Mantra-śāstra）の連なりにおいて、こうしたコロフォンは編成上の要（かなめ）となり、マントラ導出（uddhāra）と音声・儀礼的な解析が正式な学として扱われることを示す。ここでの転換は次の教示層である Gaṇa-pūjā への備えとなり、マントラ技法が護持の礼拝と障碍除去に適用される段階へ導く。全体の枠組みは、啓示された技術的ヴィディヤーを説くプラーナ的教育であり、正確なマントラ取扱いは法にかなう儀礼とシッディ志向の修行の前提とされつつ、究極的には霊的規律と正しい意図に従属する。
Adhyaya 318
वागीश्वरीपूजा (Worship of Vāgīśvarī)
マントラ・シャーストラの教説の流れの中で、火神アグニは聖仙ヴァシシュタに、サラスヴァティの一相であるヴァーギーシュヴァリー（Vāgīśvarī）の儀礼的礼拝を、そのマンダラ、観想手順、適時、マントラの構造、そして儀礼を支える音素・文字類（varṇa）とともに説く。章頭は、揺るぎない光明の観照によって内にイーシュヴァラを安立すること、ならびに聖なる音節を慎重に守って伝授することを強調する。ヴァーギーシュヴァリーは、五十字の花鬘（varṇamālā）を身にまとい、三眼を備え、施与と無畏のムドラーを示し、数珠と書を持つ姿として観想され、言語・知識・マントラ力の結びつきを示す。中核の修法はヴァルナマーラー・ジャパ（varṇamālā-japa）で、十万回の誦持を行いながら、‘a’から‘kṣa’までの字母が頭頂から肩へと降下し、人体形の音流となって身中に入ると想念する。灌頂に際しては、師が蓮華マンダラを作り、日月の配置、定められた通路、門、隅の帯、色彩規則を整える。諸区画には神々／シャクティが安置され—中央にサラスヴァティ、周囲にヴァーギーシーと随伴の力（Hṛllekhā、Citravāgīśī、Gāyatrī、Śāṅkarī、Mati、Dhṛti、ならびにHrīṃの種子音形）が配される。ギーの供物によって修行者はサンスクリットとプラークリットの詩才、さらにカーヴィヤ・シャーストラ（kāvya-śāstra）等の学芸に通達し、霊的修養と文化・知的達成の統合というプラーナの特色を示す。
Adhyaya 319
वागीश्वरीपूजा (The Worship of Vāgīśvarī)
本章は、マントラ・シャーストラにおける集中的な儀礼単元を締めくくり、言語・学知・マントラの威力に関わるシャクティの相であるヴァーギーシュヴァリー（Vāgīśvarī）の礼拝を説く。『アグニ・プラーナ』の百科全書的教授において、この礼拝は先行するヴィディヤーとして位置づけられ、ヴァーンマヤ（vāṅmaya：言葉／誦持）を安定させ、記憶を鋭くし、技法的な作法の正確な伝承を可能にする。叙述の順序は明確で、まずマントラとその主宰力の習得を確立し、その後により技術的なマンダラ作法（maṇḍala-vidhi：図式の構成）へと進む。ゆえにヴァーギーシュヴァリー・プージャーは、信敬と実用の両面を備え、正しいダルマの言説、適正な典礼遂行、そして後続の建築的・儀礼的図式に必要な精密な計測・配置・マントラの記入を行う力を支える。
Adhyaya 320
Aghīrāstra-ādi-Śānti-kalpaḥ (Rite for Pacification of Aghora-Astra and Other Weapons)
アグニ神（イーシュヴァラ）は、行動に先立ち武的・宇宙的な力を儀礼によって調和させる、体系的な護身の作法を説く。章頭では astra-yāga（主宰する武器への供養）を諸儀礼の普遍的成功因として重視し、曼荼羅配置として、シヴァの武器を中央に置き、ヴァジュラ（Vajra）ほかの武器を東から方位に従って配列する。これに並行して graha-pūjā（惑星供養）の図式も示され、太陽を中央に、他の惑星を東の位から順に配して、惑星の整列を吉祥成就の前提とする。核心は Aghora-Astra の真言誦持（japa）と護摩（homa）による astra-śānti であり、graha-doṣa（惑星の障り）、病、敵対力（māri）、およびヴィナーヤカ（Vināyaka）に関わる障碍を鎮めると説く。さらに、段階的回数（lakṣa/ayuta/sahasra）と供物（tila、ghṛta、guggulu、dūrvā、akṣata、javā）を、流星・地震・入林の兆し・血のような樹液・季節外れの結実・疫病・象の病・流産・旅の凶兆などの徴と対応づけ、最後に nyāsa と、威力ある五面の神への観想によって勝利と最高の siddhi を確実にすると結ぶ。
Adhyaya 321
Pāśupata-Śānti (पाशुपतशान्तिः)
本章は、先行するアゴーラ（Aghora）および関連アストラに関するシャーンティ・カルパの後に位置づけられ、ついで「パーシュパタ・シャーンティ」の教示が始まる。主は、パーシュパタの武器マントラを中心とする鎮静・息災（śānti）の作法を、ジャパ（japa）と前行の適用から説く。重要な技術点はマントラの作動順序であり、障碍の破壊は「足／最初の安置」（pādatas-pūrva）から行われるとされ、ニャーサ（nyāsa）的、あるいは方位に従う構造的な展開を示す。続いて「phaṭ」で結ぶ簡潔なアストラ呼請が列挙され、太陽・月・ヴィグネーシュヴァラ（Vighneśvara）のアストラ要素を含み、さらに「惑わせよ、隠せ、根こそぎにせよ、恐れさせよ、甦らせよ、追い払え、不運を滅せよ」といった儀礼命令が続く。効験も数で示され、一回の誦で障碍を除き、百回の誦で凶兆を退け戦場の勝利を授ける。最後に、ギーとグッグル（guggulu）によるホーマを定め、難事すら成就させるとし、「シャーストラ・パーシュパタ」の誦持が完全な鎮静をもたらすと結ぶ。
Adhyaya 322
The Six Limbs (Ṣaḍaṅga) of the Aghora-Astra (अघोरास्त्राणि षडङ्गानि)
本章は前章のパーシュパタ・シャーンティの話題から転じ、アゴーラ・アストラの六支（ṣaḍaṅga）—ジャパ（japa）、ホーマ（homa）、ニャーサ（nyāsa）、カヴァチャ（kavaca）によって作動するマントラの「肢分」—を技術的に説く。イーシュヴァラは、死と病を鎮めるための haṃsa に基づく簡潔な法式を授け、シャーンティ（śānti）とプシュティ（puṣṭi）のために dūrvā 草を用いた大規模な供物を規定する。さらに本文は、モーハニー、ジュリンバニー、ヴァシーカラナ、アンタルダーナ（mohanī, jṛmbhanī, vaśīkaraṇa, antardhāna）といった厄除け・制伏のヴィディヤーを体系的なレパートリーとして提示し、盗賊・敵・グラハ（graha）による障りへの対治、クシェートラパーラへの供（Kṣetrapāla-bali）、害の反転・返送のモチーフを含める。米をマントラで洗う、戸口で誦する、薫香の処方、ティラカ（tilaka）の調合などの儀礼行為に加え、争いに勝つ、魅了、福運、子授けの療法といった生活実務も織り込み、プラーナがマントラ技法と薬物素材学を併せ持つ百科全書的性格を示す。結語ではシヴァ教義が明確となり、イーシャーナと五梵（Pañcabrahman：サディヨージャータ、ヴァーマデーヴァ、アゴーラ、タトプルシャ、イーシャーナ）を肢分配当と詳細なカヴァチャによって招請し、守護力をサダーシヴァ（Sadāśiva）の神学的中心に結び、享受と解脱の双方を約束する。
Adhyaya 323
Chapter 323 — The Six-Limbed Aghora Astras (षडङ्गान्यघोरस्त्राणि)
本章は、強力な護身・退散のために用いる凝縮された技術的定式として、武器真言アゴーラーストラ（Aghorāstra）を提示して締めくくられる。アグネーヤ系のマントラ・シャーストラにおいてアストラは、儀礼によって作動する「道具」と見なされ、その効験は正確な発音、意志（saṅkalpa）、およびアṅガ（支分）構造への手順的な組み込みに依存すると説かれる。結語がルドラ・シャーンティ（Rudra-śānti）の直前に置かれることで、意図的な教授順序が成立する。すなわち、まず脅威を無力化する鋭い厄除けの真言技法（アストラ）を授け、次に行者と環境を安定させる鎮静・回復の儀礼へ移行する。本章は攻勢的防護から調和的修復への橋渡しとして、『アグニ・プラーナ』が技術的真言操作を浄化・安全・霊的準備というダルマの連続体に統合する方法を示している。
Adhyaya 324
Rudra-śānti (रुद्रशान्ति)
本章は、ルドラ・シャーンティ（Rudra-śānti）を中心とする儀礼神学的区分を締めくくり、畏るべきルドラの力を吉祥なる均衡へと調和させる鎮静の枠組みを説く。『アグニ・プラーナ』のマントラ・シャーストラの流れにおいて、śāntiの教説は信愛と技法を結ぶ橋であり、行者はルドラを讃嘆するのみならず、正しく構成された作法によってその力を和合させるべきものとして近づく。本章の配置は、宥和と安定化（śānti）から、次章におけるより精緻なタントラ手続きとマントラの「設計・構築」へ移行することを示す。アグネーヤ・ヴィディヤー（Agneya Vidyā）の百科全書的論理では、śāntiは孤立した敬虔ではなく、後続のマントラ成就（mantra-siddhi）のために、行者・儀礼空間・微細な環境を整える基礎操作であり、時刻規定、元素対応、伝承系譜の標識をも含む。
Adhyaya 325
Worship of Gaurī and Others (Gauryādi-pūjā) — Mantra, Maṇḍala, Mudrā, Homa, and Mṛtyuñjaya Kalaśa-Rite
本章は、ウマー／ガウリーの礼拝を、現世利益（Bhukti）と解脱（Mukti）の双方をもたらす完全なサーダナ体系として位置づけ、マントラ瞑想、マンダラ設計、ムドラー、ホーマという実践の「道具立て」を明示して始まる。続いて、マントラ導出の手掛かり（ビージャの構成、音声／ジャーティ分類、六支ṣaḍaṅgaとの対応）を示し、基礎儀礼として、プラナヴァによるアーサナの स्थापित、心（hṛdaya）に基づくムールティ・ニヤーサ、供物と像の媒体（黄金・銀・木・石）を規定する。五重の配置（ピンダと、中心／隅に置くアヴィヤクタ）および方位・環列に従う神々の順序によって、マンダラの典礼的「地理」を体系化する。さらにターラーの図像的選択肢（腕数、乗り物、手に持つ法具）を詳述し、法具と身振りを割り当て、ムドラー分類（パドマ、ティンガ、アーヴァーハニー、シャクティ／ヨーニ）と、寸法・比例拡張・門を備えた方形マンダラへと結ぶ。最後に、供献作法（赤い花、北面のホーマ、プールナーフティ）、社会・儀礼倫理（バリ、クマーリーへの施食、ナイヴェーディヤの分配）、成就の宣言（大量のジャパによるヴァーク・シッディ）を述べ、健康・長寿・夭死除けを目的とするムリティユンジャヤのカラシャ供養（kalaśa-pūjā）を、ホーマ供物とマントラ回数とともに詳定する。
Adhyaya 326
Chapter 326 — देवालयमाहात्म्यम् (The Glory of Temples)
マントラ・シャーストラの流れの中で本章は、誓願成就の儀礼から、寺院文化における「聖なる経済」へと話題を移す。まず護身と繁栄をもたらす儀礼具—糸、数珠、護符—を説き、ついでジャパの規律として、心中誦念、メル（meru）珠の扱い、数珠が落ちた場合の贖罪を定める。儀礼音である鐘は諸器の精髄とされ、家屋・祠・リンガを浄めるための浄化物も示される。中核の真言教説は「Namaḥ Śivāya」の五音／六音形を中心に、最終的に「Oṃ namaḥ śivāya」をリンガ礼拝の至上句として掲げ、ダルマ・アルタ・カーマ・モークシャを与える慈悲の源と位置づける。さらに寺院建立とリンガ安置を最高の功徳生成と讃え、ヤジュニャ、タパス、ダーナ、ティールタ、ヴェーダ学習の果を倍増させると説き、供物の大小にかかわらずバクティが第一なら同一の果報を得ると強調する。最後に、より堅牢な建材でデーヴァーラヤを建てるほど功徳が増す段階的尺度を示し、最小の建造行為でさえ大きな霊的報いを積むと断言する。
Adhyaya 327
Chapter 327 — छन्दःसारः (Chandas-sāra: The Essence of Metres)
本章は、寺院儀礼やマントラ実践から、啓示を保持する言語学――韻律学（chandas）へと話題を移す。アグニはピンガラ（Piṅgala）系の綱要を示し、基本的な音節単位と gaṇa（三つ組）体系によって、laghu（軽）と guru（重）の配列パターンを符号化しつつ韻律構成を定義する。さらに、ヴェーダおよびシャーストラの正確な誦読に不可欠な規則的例外を詳述する。すなわち、短音節は pāda（句脚）末で長として数え得ること、子音連結・visarga・anusvāra、ならびに特定の異音 jihvāmūlīya と upadhmānīya により「重」が生じ得ることを説く。音が韻律環境でどう振る舞うかを体系化することで、本章は「技術諸学もまた聖なる支えである」というプラーナの主張を強め、正しい詠唱がマントラの効験、本文の忠実性、儀礼知の世代継承を守ると示す。