Veda-vidhana & Vamsha
Vedic Ordinances & Lineages
The arrangement of the Vedas, their branches (shakhas), transmission lineages, and the genealogies of the great royal and sage dynasties.
Adhyayas in Veda-vidhana & Vamsha
Adhyaya 259
अध्याय १ — यजुर्विधानम् (Agni Purana, Chapter 259: Yajur-vidhāna)
本章はṚg-vidhānaからYajur-vidhānaへと移り、プシュカラ(Puṣkara)がラーマ(Rāma)に、ヤジュルに基づく祭式規定はbhukti（現世の享受・成就）とmukti（解脱）の双方を授け得ること、そしてOṃと偉大なるVyāhṛtiの優越から説き起こす。続いて本文は簡潔な儀礼百科として、火供(homa)の供物homa-dravya（ギー、麦、胡麻、穀粒、凝乳、乳、pāyasa）や薪samidh（udumbara、apāmārga、palāśa等）、ならびに真言群を目的別に配当し、śānti（鎮静）、pāpa-nāśa（罪障滅）、puṣṭi（滋養増益）、ārogya（健康）、dhana/lakṣmī（財富・繁栄）、vaśya/vidveṣa/uccāṭana（服従・敵対・追放）、戦勝、武器と戦車の護持、降雨招来、盗賊・蛇害・rākṣasaの勢力・呪詛(abhicāra)の退散などを説く。さらに、回数の規律（千回からlakh/crore回の火供）、時期の定め（例：月食）、家内・公共での用法（vāstu-doṣaの除去、村や地域の疫病鎮静、辻での供献）も強調される。結語では、ガーヤトリー(Gāyatrī)がヴァイシュナヴィー(Vaiṣṇavī)としてヴィシュヌ(Viṣṇu)の最高位に他ならぬことを確認し、これら実際的儀礼を、ダルマを支え究竟の霊的成就へ導く浄化の道筋の中に位置づける。
Adhyaya 260
Sāma-vidhāna (Procedure of the Sāman Hymns)
プシュカラは、完結したヤジュル・ヴィダーナからサーマ・ヴィダーナへ移り、サーマの実践を、śānti（鎮静・息災）、護身、そして望む成就を得るための機能的な祭式技術として説く。本章は、Saṃhitā-japa（Vaiṣṇavī、Chāndasī、Skandī、Paitryā）および gaṇa-homa（Śāntātīya、Bhaiṣajya、Tri-saptīya、Abhaya、Āyuṣya、Svastyayana、Vāstoṣpati、Raudra など）を、それぞれの果報—平安、病の除去、罪の解放、無畏、勝利、繁栄、子宝・豊穣、安全な旅、非時の死の回避—に対応づける。さらに、諸伝承におけるマントラ異読を示して本文批判的な自覚を保ちつつ、供酥（ghee）、mekhalā-bandha（帯の結縛）、新生児の護符、śatāvarī宝石、牛への奉仕の戒行、そして śānti/puṣṭi 用および abhicāra 用の諸物質といった実践的付属法を規定する。結びに、正しい viniyoga には ṛṣi・devatā・chandas の明示が必須であり、敵対的儀礼では棘ある samidh を用いると述べ、マントラの権威と技術的遂行を統合する。
Adhyaya 261
Sāmavidhāna (Procedure concerning the Sāma Veda) — Colophon and Closure
本章は正式な章末コロフォンとして機能し、『アグニ・マハープラーナ』におけるサーマヴィダーナ（Sāmavidhāna）部の完結を宣言し、章名と主題を明示する。これにより、論書（śāstra）的に整然とした編成—手続きが主題ごとに区画された独立の単位として教授される—ことが示される。結語はまた、あるヴェーダ儀軌体系から次の体系への移行を準備し、アグニの教導の連続性を示唆する。すなわち、サーマン（Sāman）の用法を統御した正しいヴィダーナ（vidhāna）への厳守が、今後はアタルヴァン（Atharva Veda）伝統へと拡張されるのである。アグネーヤ・ヴィディヤーの大きな流れの中で、この種のコロフォンは、祭式知が散漫な神話素材ではなく、ダルマの効験と内的洗練を目的とする構造化された修学であることを確証する。
Adhyaya 262
Utpāta-śānti (Pacification of Portents)
本章は前章の Atharva-vidhāna の内容から転じ、王権・社会・個人の安寧を乱す凶兆を鎮める utpāta-śānti の作法を体系的に説く。Puṣkara は、繁栄と安定はヴェーダ讃歌によって培われるとし、Śrīsūkta（prativeda 付き）を Lakṣmī-vivardhana（ラクシュミー増益）として示し、さらに Yajurveda と Sāmaveda の Śrī 祈請を添える。続いて、japa・homa・沐浴・布施・Viṣṇu への供物など実践形を規定し、Pauruṣa Sūkta を万有の授与者・浄化者として、重罪さえ清め得ると強調する。次に śānti の分類と、Amṛtā・Abhayā・Saumyā の三種の鎮静法、神格に結びつく宝石護符（maṇi）とその真言加持を説く。最後に凶兆を天象・気象・地象に分け（流星、光輪、異常降雨、地震、聖像の異相、火の異変、樹木の兆し、水の汚濁、異常出生、動物の逆変、日月食など）、それぞれに Prajāpati/Agni/Śiva/Parjanya-Varuṇa への礼拝を中心とする対治を配し、婆羅門と神々への供養、japa と homa こそが鎮災の要であると結ぶ。
Adhyaya 263
Devapūjā, Vaiśvadeva Offering, and Bali (देवपूजावैश्वदेवबलिः)
本章は、utpāta-śānti（凶兆鎮静）の話題から、ヴィシュヌ（Viṣṇu）を中心とする体系的な家内日課・儀礼へと移る。プシュカラ（Puṣkara）はマントラに統御された次第を示し、「Āpo hi ṣṭhā」の句による沐浴浄化の後、ヴィシュヌへの arghya を捧げ、さらに pādya・ācamanā・abhiṣecana のための専用マントラを説く。続いて、香・衣・花・薫香・灯明・madhuparka・naivedya などの一般的 upacāra を、ヴェーダの公式（Hiraṇyagarbha 一連を含む）によって聖別する方法が述べられる。次に、清浄な準備のもとで火供（homa）を行い、供献の順序は Vāsudeva をはじめ、主要ヴェーダ神（Agni, Soma, Mitra, Varuṇa, Indra）、Viśvedevas、Prajāpati、Anumati、Rāma、Dhanvantari、Vāstoṣpati、Devī、そして Sviṣṭakṛt Agni へと及ぶ。その後、方位に従って bali を宇宙の統御者と随伴の存在へ配分する。さらに bhūta-bali、祖霊 pitṛs への日々の piṇḍa 供養、烏とヤマ（Yama）の系譜に属する二匹の犬への象徴的施食、客人と困窮者の敬養を統合し、最後に avayajana の贖罪マントラで結び、日常儀礼を社会倫理であり形而上の護りでもあるものとして示す。
Adhyaya 264
Chapter 264 — Dikpālādi-snāna (Bathing rites for the Dikpālas and associated deities)
アグニはヴァシシュタに、あらゆる目的に用い得てシャーンティ（鎮静・息災）を生むスナーナ（儀礼沐浴）を説く。河岸・湖畔・家・寺院・ティールタなど吉祥の地で行い、ヴィシュヌとグラハ（惑星神）を招請する。章は状況別の効験を示し、発熱やグラハ障り（とりわけヴィナーヤカ・グラハ）の除去、学生の扶助、勝利希求者の成就、さらに生殖上の不運への対治—蓮池での沐浴による流産除け、アショーカ樹の近くでの沐浴による新生児の相次ぐ死の鎮め—を説く。次に暦の選定として、月がレーヴァティまたはプシュヤにあるヴァイシュナヴァの日を選び、七日間の前行浄化（ウツサダナ）を行う。続いてドラヴィヤ・ヴィディとして、薬草・芳香物の粉、パーンチャガヴャに大麦粉を混ぜたウドヴァルタナ（摩擦浄身）、クンバに浸した薬草などを詳述する。儀礼は、方位と中間方位にスナーナ・マンダラを設け、神々（ハラ；インドラと武器・眷属を伴うディクパーラ群）を記し、ヴィシュヌとバラモンを礼拝し、定められた供物・カラシャ名・招請する神群によってホーマを修することで結実する。結びに、インドラの灌頂がダイティヤへの勝利をもたらした例を挙げ、このスナーナを、とりわけ戦いの端緒における吉祥成就のためのダルマの技法として位置づける。
Adhyaya 265
Vināyaka-snāna (The Vinayaka Bath) — Obstacle-Removal and Consecratory Bathing Rite
本章は、業の障碍と成就の乱れに結びつく力としてのヴィナーヤカ（Vināyaka）による苦患を鎮めるための、特別な沐浴・灌頂法（snāna/snāpana-vidhi）を説く。まず、夢の兆しと現実の症状として、恐ろしい幻視、理由なき恐怖、企ての反復する失敗、婚姻と子孫の障り、教授の効力低下、さらには王における政の不安定までを列挙する。次いで、吉祥のナクシャトラ（Hasta・Puṣya・Aśvayuj・Saumya）、ヴァイシュナヴァの佳日、bhadrapīṭha の座を条件として厳密に定め、宇宙的な時機がダルマの行為を支えることを示す。作法は、芥子とギーの塗油、薬草と香料による頭部塗香、境界的で霊力ある場所（家畜小屋、蟻塚、合流点、湖）から得た浄材を用いる四つのカラシャ（kalaśa）による四度の注水、そして真言によりヴァルナ（Varuṇa）、バガ（Bhaga）、スーリヤ（Sūrya）、ブリハスパティ（Bṛhaspati）、インドラ（Indra）、ヴァーユ（Vāyu）、七仙（Saptarṣis）を奉請して灌頂することから成る。さらに辻（十字路）でのバリ供（bali）を行い、名を挙げて（Mita、Sammita、Śālaka、Kaṇṭaka、Kuṣmāṇḍa、Rājaputra）多様な食物を供えて和める。最後にヴィナーヤカの母とアンビカー（Ambikā）を礼拝し、ブラーフマナへの施食と師への供養で儀礼を結び、śrī（繁栄）と karmaphala（確かな成就）を約束する。
Adhyaya 266
Māheśvara-snāna: Lakṣa/Koṭi-homa, Protective Baths, Unguents, and Graha-Śānti
本章は前章のヴィナー ヤカ沐浴（Vināyaka-snāna）からの転換句で始まり、ウシャナー（Uśanā）がバリ（Bali）に授けた教えに基づく、王や指導者の勝利を増進する儀礼として「マーヘーシュヴァラ沐浴」（Māheśvara-snāna）を説く。儀軌は夜明け前に開始し、水壺の水で台座・神像を沐浴させ、争いの力を砕く真言と護身の文句を唱えて、猛き太陽の威力と、三城破壊者（Tripurāntaka）としてのシヴァ（Śiva）を、劫末の火（saṃvartaka）になぞらえて招請する。沐浴後は胡麻と米の供物を火供し、五甘露（pañcāmṛta）による沐浴と、三叉を執る者（Śūlapāṇi）への礼拝が続く。さらに本文は、ギー、牛由来の諸物、乳/凝乳、クシャ草水（kuśa-water）、シャタムーラ（śatamūla）、角で聖別した水、薬草混合などのsnāna素材を分類し、それぞれを寿命（āyuḥ）、吉祥富（lakṣmī）、罪滅（pāpa-kṣaya）、守護（rakṣā）、知慧（medhā）の果に結びつける。ヴィシュヌの足水（Viṣṇu-pāda-udaka）を最上とし、アルカ（Arka）単独の礼拝と護符の結縛、また pitta・atisāra・vāta・kapha に対する供献と油性沐浴の治療儀礼を説く。最後に、方形の火壇（kuṇḍa）での大規模火供（lakṣa/koṭi）と、ガーヤトリー（Gāyatrī）を用いる惑星供養（graha-pūjā）によって、段階的で周遍の鎮静（śānti）を成就すると結ぶ。
Adhyaya 267
Nīrājana-vidhiḥ (Procedure of Nīrājana / Auspicious Lamp-Waving and Royal Propitiation)
本章は、暦に即して営まれる王権の儀礼循環を説き、その中心にニラージャナ（nīrājana・吉祥の灯火を捧げて巡らす作法）を、災厄を鎮め勝利を生むシャーンティ（śānti）の行として据える。プシュカラは年次・月次の礼拝の律を定め、とりわけ生誕ナクシャトラ（nakṣatra）の日と各サンクラーンティ（saṅkrānti）を重視し、さらに季節の大行事として、アガスティヤの昇起に合わせたチャートゥルマーシャ（Cāturmāsya）期のハリ（Hari）礼拝と、ヴィシュヌ（Viṣṇu）覚醒時の五日祭を配する。次いで儀礼はインドラ中心の公的典礼へと展開し、インドラ旗の建立、シャチー（Śacī）とシャクラ（Śakra）の供養、断食とティティ（tithi）に応じた所作、そして広範な神々の類を列挙する勝利招来の讃歌誦持を説く。さらに武威と王権の象徴—武器・王の徽章の礼拝、勝利のためのバドラカーリー（Bhadrakālī）供養—を統合し、イーシャーナ（Īśāna）方位から始めるニラージャナ巡行、トーラナ（toraṇa）の設置、グラハ（graha）や八象を含む神々の整序された名簿を詳述する。最後に、祭司のホーマ（homa）供物、馬と象の沐浴、門を通る行列の作法、バリ（bali）の施与、四方を灯して三度のプラダクシナーを行い、国土を護り繁栄を増し敵を打ち砕く王国守護の儀として結ぶことを規定する。
Adhyaya 268
Mantras for the Parasol and Other Royal/Worship Emblems (छत्रादिमन्त्रादयः)
本章は前章の主題（ニ―ラージャナ）から転じ、王権と軍事の標章—天蓋（傘蓋）、馬、旗、剣、鎧、戦鼓—を、ラージャダルマのために儀礼によって霊威を帯びた「生きた器」として真言で加持する作法を説く。プシュカラは、梵天の真実力とソーマ・ヴァルナ両神を招来する句を授け、さらに太陽の光輝、アグニの威力、ルドラの規律、ヴァーユの迅速によって護りと勝利を広げる。そこには、クシャトリヤの義務と、土地のために虚偽を語る罪という倫理的戒めが織り込まれ、戦場の安定と吉祥も祈願される。加えて、軍事的成功を神々の働きに結びつけ、ガルダの称号、アイラーヴァタに乗るインドラ、方位の守護神、諸存在の群を招いて周遍の防護を成就させる。結末では、これらの標章を常に真言で供養し、勝利の儀礼に用い、年次の灌頂・奉献に組み込むべきこと、また天命智（daiva-jñāna）に通じた学識あるプurohitaが王のアビシェーカを執行することが示される。
Adhyaya 269
Viṣṇu-Pañjara (विष्णुपञ्जरम्) — The Protective Armor of Viṣṇu
本章は、権威ある教示としての護身甲（kavaca）「ヴィシュヌ・パンジャラ」を説く。シヴァが宇宙的戦いに赴き（三城トリプラを滅する）前、ブラフマーはシャンカラの守護のためこの「ヴィシュヌの鎧」を授け、最高神でさえ定められた護法の作法（vidhi）に従って働くことを示す。プシュカラは守護の内的論理を、ヴィシュヌの諸相と武器を方位に配することで明かす—東に円盤（スダルシャナ）、南に棍棒（ガダー）、西に弓、北に剣—さらに中間方位、身体の諸孔、地（ヴァラーハ）と天（ナラシンハ）にまで護りを広げる。続いて、スダルシャナ、燃え盛るガダー、そしてシャールンガの雷鳴のような響きが、ラークシャサ、ブータ、ピシャーチャ、ダーキニー、プレータ、ヴィナーヤカ、クシュマーンダ等の敵対存在や、獣害・蛇害など諸々の危難を退け滅する厄除けの力であると説く。結びでは、ヴァースデーヴァのキールタナによって知性・心・感官の健康が保たれること、そしてヴィシュヌこそ至上ブラフマンであり、その真実の御名を唱えることが「三種の不吉」（trividha aśubha）を破ると宣言し、護身儀礼と不二一神的形而上学を統合する。
Adhyaya 270
Vedaśākhā-dikīrtana (Enumeration of the Vedic Branches) and Purāṇa-Vaṃśa (Lineages of Transmission)
本章は、マントラが四つのプルシャールタ（puruṣārtha）を成就させる普遍の利益をもつと宣言し、ヴェーダ学習を解脱の道であると同時に実際的効験の学として位置づける。ついでヴェーダ・ヴィダーナ（Veda-vidhāna）として、マントラ数、主要なシャーカー（śākhā）の分岐（とりわけṚgとYajus）、および婆羅門諸集団に結びつく名指しの伝承本文（レセンション）を列挙する。サーマ（Sāma）の伝統は主要レセンションと詠唱分類によって概説され、アタルヴァ（Atharva）は師資の名と、ウパニシャッド数に関する目を引く主張によって支えられる。さらに論は分類からヴァンシャ（vaṃśa）へ転じ、ヴィヤーサ（Vyāsa）がシャーカー差別と関連諸類を体系化した神的な器として示され、その根拠はヴェーダ・イティハーサ（Itihāsa）・プラーナ（Purāṇa）の源であるヴィシュヌ（Viṣṇu）に置かれる。最後に、プラーナ伝承がヴィヤーサからローマハルシャナ（Lomaharṣaṇa、スータSūta）へ、さらに弟子たちがプラーナ・サンヒター（Purāṇa-saṃhitā）を編む系譜として描かれ、アグネーヤ・プラーナ（Agneya Purāṇa）をヴェーダの精髄として讃え、世俗の成就とモークシャ（mokṣa）を授けると結ぶ。
Adhyaya 271
Dānādi-māhātmya — The Glory of Gifts, Manuscript-Donation, and Purāṇic Transmission
本章（前章のヴェーダ諸分派の結びに続いて）は、dāna（布施）をダルマの中核的手段、また系譜的伝承によって啓示を保存する機構として説く。プシュカラは、満月日・月・ナクシャトラ・春秋分・アヤナといった暦の節目に結びつく功徳ある施与の体系を示す。とりわけ「知識を施す」こと、すなわち聖なる教えを書写して正しく奉献すること—特に Itihāsa と Purāṇa の諸典—が強調される。説示は、象徴的なデーヌ施（「水の牛」「ジャガリーの牛」「胡麻の牛」）や金製の標章（獅子・亀・魚・haṃsa・garuḍa）を織り込みつつ、プラーナ文庫、詩節数、そして啓示の伝承系譜（例：アグニ→ヴァシシュタ、バヴァ→マヌ、サーヴァルニ→ナーラダ）に言及する。終盤では『バーラタ』誦読の周期において誦者と写本を礼拝する儀礼モデルを提示し、供食・尊崇・反復の施与を定める。神学的主題は、ダルマ文献の保存・伝達・寛大な護持が、現世の安寧（長寿・健康）と最高の目的（svarga・mokṣa）をもたらすという点にある。
Adhyaya 272
Sūryavaṃśa-kīrtana (Proclamation of the Solar Dynasty)
アグニ神は、太陽王統・月王統および諸王家の系譜を体系的に示し、宇宙的な系図（ハリ → ブラフマー → マリーチ → カश्यパ → ヴィヴァスヴァーン）から説き起こす。続いてヴィヴァスヴァーンの妃と子ら（マヌ、ヤマ＝ヤムナー、双子のアシュヴィン、シャニ等）を通して太陽王統を展開し、ヴァイヴァスヴァタ・マヌを社会秩序と王法（ラージャ・ダルマ）の要なる伝達者として確立する。マヌから物語は、初期の王たちと諸民族・地域政体（イクシュヴァーク族、シャカ族、ウトカラ、ガヤープリー、プラティシュターナ、アーナルタ／クシャスタリー等）へと分岐する。カクドミー＝ライヴァタの章段は、宇宙的時間の伸縮と地上の王統交替を結び、ドヴァーラヴァティーと、レーヴァティーがバラデーヴァに嫁ぐ結末へ至り、ヴァンシャを全インド的聖史へ連結する。イクシュヴァークの継承は、マーンダータ、ハリシュチャンドラ、サガラ、バギーラタら象徴的王を経て、ラグの系統、ダシャラタ、そしてラーマに達し、ラーマ物語はナーラダから聞いたことに基づくヴァールミーキの作であると認められる。章末ではラーマ後の後継（クシャより）と、シュルターユスに至る終末系譜を挙げ、彼らを太陽王統の保持者と明言し、王法・地域の記憶・叙事詩の範型を一つの啓示された系譜図に定着させる。
Adhyaya 273
Somavaṁśa-varṇanam (Description of the Lunar Dynasty)
火神アグニは罪を滅するソーマヴァンシャ（太陰王統）の誦述を始め、ヴィシュヌの臍より生まれたブラフマーという宇宙的起点から、アトリおよび初期の子孫へと系譜をたどる。ソーマは王権祭ラージャスーヤにより主権を確立するが、欲望が秩序を乱す。カーマに悩まされた天女たちは人間の伴侶を取り、さらにソーマの越法の恋慕は、ブリハスパティの妻ターラーの略奪へと至る。これにより破局的なターラカーマヤ戦争が勃発するが、ブラフマーの介入によってのみ鎮められ、その後ソーマから光輝く子ブダが誕生する。系譜は王統史へ進み、ブダはプルーラヴァスを生み、プルーラヴァスは天女ウルヴァシーと結ばれて多くの王子を得る。アーユからはナフシャとその子ら（ヤヤーティを含む）が出、ヤヤーティがデーヴァヤーニーとシャルミシュターに娶ったことから、ヤドゥ、トゥルヴァス、ドルヒュ、アヌ、プールという五大祖系が成立し、ヤドゥとプールが王統伝承を広げる主要な枝となる。本章は王儀礼・道徳的因果・血統継承を一つのダルマ的叙事として結び合わせる。
Adhyaya 274
Somavaṃśa-saṃkṣepaḥ (Conclusion of the Lunar Dynasty Description)
本章の結語偈は、『アグニ・プラーナ』のヴァンシャ（系譜）枠組みにおけるソーマヴァンシャ（Somavaṃśa・月王朝）の叙述を正式に結ぶ。編集上のコロフォンは構造の蝶番として働き、先の系統をダルマの記憶として完結した一単位に封じ、聴聞者を次の王統の流れへと備えさせる。アグニ—ヴァシシュタの教導様式において、系譜はシャーストラ的手段として、聖なる歴史を理解しやすい継承の連鎖に整え、ラージャダルマ、儀礼権威、そしてアヴァターラの文脈認識を支える。さらにこの結びは、プラーナの百科全書的手法を示し、王朝を語る場合でも、範例・連続性・帰結を通してダルマを教えることが根本意図であると告げる。
Adhyaya 275
Chapter 275 — द्वादशसङ्ग्रामाः (The Twelve Battles)
アグニはヴァンシャ（vaṁśa）に基づく叙述を続け、クリシュナの誕生を宇宙的系譜に据える。すなわち、カश्यパ（Kaśyapa）がヴァスデーヴァ（Vasudeva）として、アディティ（Aditi）がデーヴァキー（Devakī）として顕れ、ハリ（Hari）がタパス（tapas）をもって出現し、ダルマを護りアダルマを除くのである。章はさらに、クリシュナの王妃たちと子孫を列挙し、ヤーダヴァ族の守護と継承の広がり（プラデュムナ → アニルッダ → ヴァジュラ等）を強調して、神の化身と王統の連続・社会秩序を結びつける。この系譜枠から教説は教理的・叙事詩的調子へ転じ、ハリが人として生まれるのはカルマ・ヴィヤヴァスター（karma-vyavasthā：義務と祭式の秩序ある遂行）を確立し、人間の苦患を軽減するためだと説く。核心は、デーヴァとアスラの抗争における「十二の戦い／顕現」の列挙であり、ナラシンハ、ヴァーマナ、ヴァラーハ、アムリタ獲得の海攪拌、ターラカーマヤ、トリプラ焼滅、アンダカ討伐、ヴリトラの死、パラシュラーマの征伐、ハラーハラ毒の危機、そしてコラーハラの敗北が簡述される。結びに、王・聖仙・神々などの働き手は、明示されようとされまいと、すべてハリのアヴァターラであると断言する。
Adhyaya 276
Chapter 276 — राजवंशवर्णनम् (Description of Royal Lineages)
アグニ＝ヴァシシュタ伝承において本章は、先の宇宙論的・英雄的叙述から、王統を秩序立てて記憶し諸ジャナパダ（janapada、国土）を名指すヴァンシャ・ヴィディヤー（vamśa-vidyā）へと移る。アグニはトゥルヴァス（Turvasu）に始まる系譜を挙げ、Varga、Gobhānu、Traiśāni、Karaṇdhama、Marutta、Duṣmanta、Varūtha、Gāṇḍīraと王を順に追う。さらに文化地理として、Gāndhāra、Kerala、Cola、Pāṇḍya、Kolaなどの強大な地域・民を列挙し、王朝の記憶と地域の同一性が結び合うことを示す。物語はDruhyuの系（Vabhrusetu、Purovasu、Dharma、Ghṛta、Viduṣ、Pracetasと百人の子）を経て、Sṛñjaya/Jā-SṛñjayaとJanamejayaへ進み、Uśīnaraに連なる分枝ではŚiviの子Pṛthudarbha、Vīraka、Kaikeya、Bhadrakaによって地名が生まれると説く。終盤ではAṅga王統の連鎖（Aṅga → Dadhivāhana → Diviratha → … → Karṇa → Vṛṣasena → Pṛthusena）を総括し、次にPuru系へ移ることを示唆する。根底の法（ダルマ）的意義は、王法（Rajadharma）を聖なる連続性に据える点にあり、王権・領土・社会秩序を神に記憶された世界体系の要素として提示する。
Adhyaya 277
Description of the Royal Dynasties (राजवंशवर्णनम्) — Chapter Colophon and Transition
本段は、正式な結語であると同時に、本文を次へとつなぐ「蝶番」として機能する。『アグニ・プラーナ』は「王朝の叙述（राजवंशवर्णनम्）」章の完結を告げ、直ちに次の系譜叙述へ移行する。重要な文献学的注記も保存されており、ある伝本では異読として「ダディヴァーマナが生起した」と記され、写本差と生きた伝承を示している。物語の論理において、王統目録（vaṃśa）は単なる歴史一覧ではなく、王権・血統の継続・道徳秩序を結ぶダルマの指標である。コロフォンの転換は、プル（Puru）系統への集中的な下降を準備し、プラーナの系譜を叙事詩的記憶（バーラタ／クルの伝統）へと架橋する。
Adhyaya 278
अध्याय २७८: सिद्धौषधानि (Siddha Medicines / Perfected Remedies)
本章はヴァṃシャ（系譜）叙述から、実践的な聖なる医知へと転じる。アグニは、ヤマがスシュルタに授け、神医ダンヴァンタリが顕したアーユルヴェーダを、mṛtasañjīvanī—命を甦らせる知として説くと宣言する。スシュルタは、人と動物を癒し、さらには蘇生さえ可能にする療法とマントラを求める。ダンヴァンタリは、食餌と処置を中心とする実用医書を示す。すなわち、断食・粥・苦味煎剤・段階的治療による発熱管理、嘔吐法と瀉下法を選ぶための「方向」の理、そして下痢、gulma、jaṭhara、kuṣṭha、meha、rājayakṣmā、śvāsa-kāsa、grahaṇī、arśas、排尿困難、嘔吐、渇き、visarpa、vāta-śoṇita それぞれに応じた pathya（適食）である。さらに、耳鼻咽喉・眼科の手当（nasya、耳への薬液充填、点眼薬 collyria、外用 lepa）、rasāyana/vājīkaraṇa（夜の蜂蜜とギー、śatāvarī 製剤）、創傷ケア、産後の護り、蛇・蠍・犬毒の解毒も説かれる。結びに pañcakarma の要点として、瀉下に trivṛt、催吐に madana を挙げ、ドーシャ優勢に応じて油・ギー・蜂蜜を最良の媒体とすることを簡潔に示す。