Adhyaya 228

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे यात्रा नाम सप्तविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथाष्टाविंशत्यधिकशततमो ऽध्यायः स्वप्नाध्यायः पुष्कर उवाच स्वप्नं शौभाशुभं वक्ष्ये दुःखप्रहरणन्तथा नाभिं विनान्यत्र गात्रे तृणवृक्षसमुद्भवः

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「ヤートラー（旅・出征）」と題する第227章は終わる。ここに第228章、「夢の章」が始まる。プシュカラは言った。「吉夢と凶夢、また憂いを払う夢について説こう。（一つの規則として、）臍を除き、身体の他の部位に草や樹木が生じ芽吹くのを（夢に）見るなら、それは兆しとして理解すべきである。」

Verse 2

चूर्णं मूर्ध्नि कांस्यानां मुण्डनं नग्नता तथा मलिनाम्बरधारित्वमभ्यङ्गः पङ्कदिग्धता

頭に粉（塵・灰）を載せること、青銅の器を用いる（または携える）こと、剃髪、裸形、汚れた衣をまとうこと、身体に油を塗ること、泥を塗りつけること—これらが外面的な状態・行法として列挙される。

Verse 3

उच्चात् प्रपतनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविनोदश् च दोलारोहणमेव च

また含まれるのは、高所からの飛び降り、婚礼の祝宴、歌唱、弦楽器の音楽による遊興、そしてぶらんこに乗ることである。

Verse 4

अर्जनं पद्मलोहानां सर्पाणामथ मारणं शरद्यश्चेति ञ , ट च रक्तपुष्पद्रुमाणाञ्च चण्डालस्य तथैव च

「（音節）ña と ṭa の下に」示されるのは、padma-loha の獲得・収集、蛇の殺害、そして「śaradya」（秋に関わる事柄）である。さらに赤い花をつける樹木、ならびに caṇḍāla についても言及される。

Verse 5

वराहाश्वखरोष्ट्राणां तथा चारोहणक्रिया भक्षणं पक्षिमांसानां तैलस्य कृशरस्य च

同様に、猪・馬・驢馬・駱駝に乗る行為、また鳥肉を食すること、さらに油と kṛśara（米と豆を合わせた粥状の料理）を口にすることについても制限が説かれる。

Verse 6

मातुः प्रवेशो जठरे चितारोहणमेव च शक्रध्वजाभिपतनं पतनं शशिसूर्ययोः

母胎へ再び入ること、火葬の薪堆（citā）に登ること、シャクラ（インドラ）の旗が倒れること、そして月と太陽が蝕のように「落ちる」こと—これらは凶兆として数えられる。

Verse 7

दिव्यान्तरीक्षभौमानामुत्पातानाञ्च दर्शनं देवद्विजातिभूपानां गुरूणाङ्कोप एव च

天上・空中・地上に現れる異変（ウットパータ）の観察、また神々・二度生まれの者（ドヴィジャ）・王・師の怒りは、いずれも重大な凶兆のしるしとして理解すべきである。

Verse 8

नर्तनं हसनञ्चैव विवाहो गीतमेव च तन्त्रीवाद्यविहीनानां वाद्यानामपि वादनं

舞いと笑い、また婚礼と歌唱、さらに弦楽（タン トリー）の伴奏がなくとも諸楽器を奏すること—これらはすべて音楽の演奏として数えられる。

Verse 9

स्रोतोवहाधोगमनं स्नानं गोमयवारिणा पङ्कोदकेन च तथा मशीतोयेन वाप्यथ

浄めは、流れる水路に沿って下流へ進むことによっても、また牛糞を混ぜた水で沐浴することによっても成就する。さらに泥水、あるいは灰を混ぜた水でさえ沐浴に用いられる。

Verse 10

आलिङ्गनं कुमारीणां पुरुषाञ्च मैथुनं हानिश् चैव स्वगात्राणां विरेको वमनक्रिया

未婚の乙女（クマーリー）を抱擁すること、男との交合、また自らの身体を傷つけること—これらは（説かれるところでは）瀉下による浄化（ヴィレーカ）と治療的な催吐（ヴァマナ）によって対処される。

Verse 11

दक्षिणाशाप्रगमनं व्याधिनाभिभवस् तथा फलानामुपहानिश् च धातूनां भेदनं तथा

南方へ向かうこと、病に圧倒されること、期待した果（結果）の損失、そして身体の諸ダートゥ（組織要素）の崩壊・変調—これらが起こると説かれる。

Verse 12

गृहाणाञ्चैव पतनं गृहसम्मार्जनन्तथा क्रीडा पिशाचक्रव्यादवानरान्त्यनरैर् अपि

また、家屋の崩落、家の掃き清め、そして戯れのいたずらが起こる。これらはピシャーチャ（piśāca）、肉食の存在、アーダ（āda）、猿、さらには卑劣または敵対的な人々によってさえ引き起こされる。

Verse 13

परादभिभवश् चैव तस्माच्च व्यसनोद्भवः काषायवस्त्रधारित्वं तद्वस्त्रैः क्रीडनं तथा

また他者の手による敗北があり、そこから悪習に由来する不運が生じる。（さらに一つの徴として）赭色（おうしょく）の衣をまとうこと、またその衣で戯れることがある。

Verse 14

तन्त्रीवाद्यविनोदश्चेत्यादिः, तैलस्य कृशरस्य चेत्यन्तः पाठः छ , झ पुस्तकद्वये नास्ति विवाहोत्सव एव चेति ज तासामेव च मैथुनमिति ज हानिश् चैवेत्यादिः क्रीडनं तथेत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्नेहपानावगाहौ च रक्तमाल्यानुलेपनं इत्यधान्यानि स्वप्नानि तेषामकथनं शुभं

「『弦楽器の音楽を楽しむ』に始まり、『（夢に）油と米粥』に終わる」という読みに関しては、Cha本およびJha本には見えない。Ja本は「ただ婚礼の祝祭のみ」と読み、また「まさにそれら（の女たち）との交合」とも読む。Ja本には「損失…」に始まり「遊戯」に終わる段が欠けている。なお、（夢として）ギー/油を飲むこと、脂質の中で沐浴・浸没すること、赤い花鬘を身につけること、香膏を身体に塗ること等——これらおよび同類の夢は、他人に語らなければ吉祥である。

Verse 15

भूजश् च स्वपनं तद्वत् कार्यां स्नानं द्विजार्चनं तिलैर् होमो हरिब्रह्मशिवार्कगणपूजनं

また、食事をとり、同様に（ほどよく）眠るべきである。沐浴を行い、二度生まれ（ブラーフマナ）を礼拝し、胡麻による火供（ホーマ）を修し、さらにハリ（ヴィシュヌ）、ブラフマー、シヴァ、太陽、ならびにガナ（Gaṇas）を供養すべきである。

Verse 16

तथा स्तुतिप्रपठनं पुंसूक्तादिजपस् तथा स्वप्नास्तु प्रथमे यामे संवत्सरविपाकिनः

同様に、讃歌（ストゥティ）の誦読、ならびにプルシャ・スークタ（Puruṣa-sūkta）等のヴェーダ句のジャパ（japa）を行うべきである。また、夜の初更に現れる夢は、（およそ）一年後に成就する。

Verse 17

षड्भिर्मासैर् द्वितीये तु त्रिभिर्मासैर् त्रियामिकाः चतुर्थे त्वर्धमासेन दशाहादरुणोदये

第二の段階では果報は六か月で得られ、第三では三か月、第四では半月以内、そして最上の場合には十日以内—黎明（アルノーダヤ）の時に成就する。

Verse 18

एकस्यामथ चेद्रात्रौ शुभं वा यदि वाशुभं पश्चादृष्टस्तु यस्तत्र तस्य पाकं विनिर्दिशेत्

もし一夜のうちに吉兆または凶兆のしるしが見えたなら、その後そこで見えた事相に基づいて、果の熟するありさまを明確に予告すべきである。

Verse 19

तस्मात्तु शोभने स्वप्ने पश्चात्स्वापो न शस्यते शैलप्रासादनागाश्ववृषभारोहणं हितं

ゆえに、吉夢を見た後に再び眠りに戻ることは勧められない。そのとき、山や宮殿に登ること、また象・馬・牡牛に乗ることを夢見るのは吉益である。

Verse 20

द्रुमाणां श्वेतपुष्पाणां गगने च तथा द्विज द्रुमतृणोद्भवो नाभौ तथा च बहुबाहुता

おお二度生まれの者（ドヴィジャ）よ、夢の兆しとして、白花の樹々が天空に見えること、臍から樹木や草の芽が生ずること、また多くの腕を具えること—これらがここに説かれる相である。

Verse 21

तथा च बहुशीर्षत्वं पलितोद्भव एव च सुशुक्रमाल्यधारित्वं सुशुक्लाम्बरधारिता

また同様に、多くの頭を有すること、白髪（灰白）が生ずること、汚れなき白き花鬘を戴くこと、そして清浄なる白衣をまとうことが説かれる。

Verse 22

चन्द्रार्कताराग्रहणं परिमार्जनमेव च शक्रध्वजालिङ्गनञ्च ध्वजोच्छ्रायक्रिया तथा

また、月食・日食および星辰／惑星の食に関わる諸戒行、清掃と浄化の作法、インドラ（帝釈天）の旗幟を抱き触れる儀礼、ならびに旗を掲げ立てる作法もまた定められる。

Verse 23

भूम्यबुधाराग्रहणं शत्रूणाञ्चैव विक्रिया जयो विवादे द्यूते च सङ्ग्रामे च तथा द्विज

土地と水流（川筋）を利得として掌握すること、また敵を挫くこと——これらは訴訟の争い、賭博、そして戦場における勝利を予告する徴である、ああ二度生まれの者（ドヴィジャ）よ。

Verse 24

भक्षणञ्चार्द्रमांसानाम्पायसस्य च भक्षणं दर्शनं रुधिरस्यापि स्नानं वा रुधिरेण च

湿った肉（生肉／乾かしていない肉）を食し、またパーヤサ（乳粥）を食すること、血を見ること、あるいは血で沐浴すること——これらはこの文脈において凶兆・不吉の徴と説かれる。

Verse 25

प्रथमे भागे इति ख भूम्यम्बुधीनां ग्रहणमिति क , छ , ञ च सरारुधिरमद्यानां पानं क्षीरस्य वाप्यथ अस्त्रैर् विचेष्टनं भूमौ निर्मलं गगनं तथा

この教説の第一分においては音節「kha」が述べられ、さらに「ka」「cha」「ña」が、大地と大海を奪取し制御するための真言の徴として教えられる。次いで、血を混ぜた酒などの酩酊物、あるいは乳さえも飲み得ると説かれ、またそれらの真言で加持された武器によって地上に異常な動きを起こし、同様に虚空を無垢にして澄み渡らせることができるとされる。

Verse 26

मुखेन दोहनं शस्तं महिषीणां तथा गवां सिंहीनां हस्तिनीनाञ्च बडवानां तथैव च

口による搾乳（吸い取って乳を引き出すこと）は、水牛の雌および牛の雌に適当であると定められ、また雌獅子、雌象、雌馬に対しても同様である。

Verse 27

प्रसादो देवविप्रेभ्यो गुरुभ्यश् च तथा द्विज अम्भसा चाभिषेकस्तु गवां शृङ्गच्युतेन च

おお二度生まれの者よ、清められた供物プラサーダ（prasāda）を神々と学識あるバラモン、また師（グル）に施し、さらに水によって灌頂沐浴アビシェーカ（abhiṣeka）を行うべし—また牛の角の先から滴り落ちた水によっても行うべし。

Verse 28

चन्द्राद् भ्रष्टेन वा राम ज्ञेयं राज्यप्रदं हि तत् राज्याभिषेकश् च तथा छेदनं शिरसो ऽप्यथ

おおラーマよ、たとえ（月から）落ちた徴があっても、それは王権を授けるものと知るべきである。同様に、それは王の灌頂（rājābhiṣeka）を示し、さらにその後には首の切断をも示す。

Verse 29

मरणं वह्निलाभश् च वह्निदाहो गृहादिषु लब्धेश् च राजलिङ्गानां तन्त्रीवाद्याभिवादनं

死；火を得ること；家などでの火災；王権の印（王の徽章）を得ること；そして弦楽器その他の音楽を伴う礼拝・挨拶—これらは重要な徴（しるし）として説かれる。

Verse 30

यस्तु पश्यति स्वप्नान्ते राजानं कुञ्जरं हयं हिरण्यं वृषभङ्गाञ्च कुटुम्बस्तस्य वर्धते

夢の終わり際に、王・象・馬・黄金、さらに牡牛と吉祥の肢相（あるいは瑞相）を見る者は、その家と一族が栄える。

Verse 31

वृषेभगृहशैलाग्रवृक्षारोहणरोदनं घृटविष्ठानुलेपो वा अगम्यागमनं तथा

牡牛・家・山頂・樹上に登りつつ泣き叫ぶこと、あるいはギー（ghṛta）や糞穢で身を塗ること、また近づくべからざるものに近づくこと—これらは越法・不浄の行為として列挙される。

Verse 32

सितवस्त्रं प्रसन्नाम्भः फली वृक्षो नभो ऽमलं

白き衣、澄みて静まる水、実を結ぶ樹、そして垢なき天空—これらは吉祥の徴である。