Jyotisha & Yuddhajayarnava
Astrology & Military Strategy
Covers Vedic astrology (jyotisha) including planetary movements, omens, and muhurtas alongside military strategy and the science of warfare victory.
Adhyayas in Jyotisha & Yuddhajayarnava
Adhyaya 121
अध्याय १२१ — ज्योतिःशास्त्रम् (Jyotiḥśāstra / Astral Science)
アグニ神は、吉凶の結果を判別するための識別の学として「ジョーティḥシャーストラ（Jyotiḥśāstra）」を開示し、広大な知の要約精髄として示す。本章はムフールタ（吉時）規範の手引きとなり、月宿ナクシャトラの関係によって婚姻の相性を定め（ṣaṭkāṣṭaka を避ける）、特定の惑星交換や惑星の燃焼（太陽近接による失勢）の下での結婚を戒める。とりわけ木星—金星の条件を重視し、木星の逆行や過速時の禁忌期間も規定する。さらに、puṃsavana・annaprāśana・cūḍā/karṇavedha・upanayana 関連儀礼などのサンスカーラ、医療、病を解くための沐浴、商取引（特定ナクシャトラに応じた買いと売り）へと時刻規則を拡張する。第二層では、Śrīṃ–Hrīṃ sampuṭa、stambhana、mṛtyu-nivāraṇa などのマントラ技法とヤントラ的応用を、吉時体系に組み込んで説く。加えて、ハウス（宮）による結果、navatārā-bala/tārā-bala の分類、Tripuṣkara の組合せ、karaṇa によるサンクラーンティ（移行）の兆、食の功徳論、そして惑星ダシャー（daśā）期間の長さを述べる。全体を通じ、アグニ神は「時」をダルマの道具として、儀礼の効験、社会の安定、繁栄、護りを統御するものと示す。
Adhyaya 122
Chapter 122 — Kāla-gaṇana (Computation of Time)
アグニは、太陽の運行と、チャイトラ（Caitra）から始まる太陰月を基盤とする、秩序だった時刻計算（samāgaṇa）の技術的解説を開始する。続いて本章は、数を表す符号語と位取りの操作を用いる規則的な計算法を示し、暦要素—vāra（曜日）、tithi（太陰日）、nāḍī/ghaṭikā（時間単位）、nakṣatra（月宿）、yoga、karaṇa—を導出する。減算、60倍、商と余りの処理（「負債」すなわち負値を含む）、月ごとの補正といった段階的算術が説かれ、さらに特定のrāśi（黄道宮）からの逆算や、不浄・手続差によって生じるずれを計算差に応じた償いの供物で補うべき条件などの特例も挙げられる。結びでは、日月の度量を等しくしてyogaを安定させる規則と、Pratipad（朔後第一日）におけるKintughnaを含むkaraṇaの決定法が示され、精密な暦算が、祭儀の適時、社会秩序、そして行為を宇宙の法（ダルマ）に合致させるための聖なる技術として位置づけられる。
Adhyaya 123
युद्धजयार्णवीयनानायोगाः (Various Yogas from the Yuddha-jayārṇava)
先の kāla-gaṇana（時刻計算）の章段を閉じたのち、火神アグニは『Yuddhajayārṇava』に拠る戦勝のための要約を説き始める。本章は音素と tithi（月日）を実務的分類（Nandā から）に配し、さらに文字の範囲を惑星の支配に割り当てて、言語—星辰の暗号格子として占断を組み立てる。nāḍī-spandana・ucchvāsa・pala などの診断／計測の主題を示し、身体の脈動と時間単位を予兆解読へ結びつける。続いて Svarodaya-cakra、Śani-cakra、Kūrma-cakra、Rāhu-cakra という諸 cakra に基づく戦時占星を展開し、区分・方位配置・死を招く部分を定め、また nakṣatra/muhūrta の名称体系によって時に適う行為を規定する。最後に護身と勝利の実践へ移り、Bhairava-mantra の用法（śikhā-bandha、tilaka、añjana、dhūpa-lepana）と、身に着ける薬草および vaśīkaraṇa の調合法（額印・塗膏・油）を説く。全体として本章は、Jyotiṣa・儀礼技術・応用薬学を統合する Agneya vidyā が、ダルマに導かれた勝利に奉仕する姿を示す。
Adhyaya 124
Chapter 124 — युद्धजयार्णवीयज्योतिःशास्त्रसारः (Essence of the Jyotiḥśāstra of the Yuddhajayārṇava)
本章は、ユッダジャヤールナヴァに即したジュヨーティḥシャーストラを開き、戦勝を聖なる技術体系へと結びつける。すなわち、音素（字母）、bīja（種子音節）、マントラの座（mantra-pīṭha）、身体内の脈道（nāḍī）、および oṣadhi（薬草）などの補助物である。アグニは、イーシュヴァラがウマーに授けた教えを反響させつつ、吉凶の正しい判別と、儀礼と音声の精密な対応こそが戦場の勝利を生むと説く。続いて、あらゆるマントラ力を宇宙生成の物語に根拠づける。Śakti は十五音節の威力として現れ、そこから宇宙が展開し、「五つのマントラ」が mantra-pīṭha を生み出すが、それは全マントラの生死原理とされる。さらに、ヴェーダのマントラと神々、母音をブラフマンに根ざす kalā とする見立て、内なる nāda と解脱を示す ikāra、そして感官・śakti・nāḍī との諸対応が体系的に示される。章末は実践へ至り、aṅga-nyāsa とムリティユンジャヤ（Mṛtyuñjaya）礼拝によって戦勝を求めるとともに、マントラの座が「失われる」とマントラの生命力は死したも同然であるとして、教義と身体に宿る座を規律をもって護持すべきことを強調する。
Adhyaya 125
Adhyāya 125 — Karṇamoṭī Mahāvidyā, Svarodaya-Prāṇa Doctrine, and Yuddha-Jaya Jyotiṣa
火神アグニはヴァシシュタに、マントラ・ヴィディヤー、微細な生理学、そして戦勝のための占星（Jyotiṣa）を融合した戦闘向けの知識を説く。章は、カルナモーティ（Karṇamoṭī）真言を marana/pātana・mohana・uccāṭana に用いる忿怒の作法として掲げ、続いてそれを svarodaya（母音の流れ）と、臍（nābhi）と心（hṛd）の間を巡るプラーナの動きに根差す「マハーヴィディヤー」として明かす。戦術面では、弱点（耳・眼の穿刺）と、内的標的（心–pāyu–喉）によって熱病や灼熱の苦患、敵対勢力を退ける方法が示される。次にチャクラに基づく神格分類が続き、Vāyu-cakra・Tejas・Rasacakra に配された諸シャクティ、さらに32の mātṛkā を八体ずつの群として配列する。さらに勝利のための音声区分の力（pañcavarga）を定式化し、tithi–nakṣatra–vāra の組合せ、dṛṣṭi（アスペクト）、星座の「満／空」論理、惑星による戦果推断へと展開する。身体徴（兆し）、Rāhu-cakra による方位の順序、勝利条件を経て、stambhana の儀礼、薬草・護符の守護、火葬地での火の作法、そして一目見るだけで敵を潰走させるハヌマーンの paṭa によって結ばれる。
Adhyaya 126
Chapter 126 — Nakṣatra-nirṇaya (Determination of the Lunar Mansions) and Rāhu-Based Victory/Defeat Omens
イーシュヴァラは、吉凶を判別するための「ナクシャトラ身の球（宿身球）」という図式を示し、太陽が現在在るナクシャトラを身体部位（頭・顔・眼・心・四肢・腰・尾）に配当して兆しを読むことを説く。続いて章は『ユッダジャヤールナヴァ』風の戦勝占へ移り、ラーフ（Rāhu）のための「蛇のフード図」を、28の点を記してからラーフの在宿を起点に27宿を配列して作ると述べる。特定の配置（とりわけ第七に関わる示唆）は戦場での致命・損傷の徴とされ、他の配置は名誉・勝利・名声を約束する。さらに、ヤーマの半分割を司る惑星を列挙し、戦術規則として、土星・太陽・ラーフを「背後に置く」なら戦争・旅・さらには賭け事においても成功すると説く。次に、宿を機能類型（固定・迅速・温和・猛烈、ならびにPitṛ／Nairṛtaの系属）に分類し、旅立ち、安置・設置、建築、掘削、王儀礼のためのムフールタ選定を示す。最後に、ティティの「焼却」規則、結果を増幅するトリプシュカラ（tithi–曜日–宿の組）を定義し、旅の往復の徴を挙げ、ガンダーンタ等の危険な結節では吉祥儀礼のみならず出産さえ重大な危険を伴うと警告する。
Adhyaya 127
Determination of the Nakṣatras (नक्षत्रनिर्णयः) — Chapter Conclusion Notice
本章は本文の「継ぎ目」として機能し、前章「Nakṣatra-nirṇaya（ナクシャトラ〔月宿〕の決定）」を正式に結了させ、より実践的なジョーティシャ（天文占星）と勝利の兆しに関わる区分へ移ることを告げる。ナクシャトラ判定の終結を示すことで、プラーナは分類的な星辰教説から、择時と運用の指針—実際の事業において時の徴と天象要因をいかに扱うか—へと重心を移す。アグニ・プラーナの百科全書的編纂において、この種の奥書は単なる写本上の注記ではなく、天文・占星の基礎（ナクシャトラ体系）から、王法（rājadharma）、遠征、公共生活に資する意思決定規則へ至る「課程」の進行を保持する。
Adhyaya 128
The Koṭacakra (कोटचक्रम्) — Fort-Diagram and Nakṣatra-Directional Mapping for Victory
Yuddhajayārṇava の流れを継ぎ、主宰神 Īśvara は要塞空間のための技術図「Koṭacakra（コータチャクラ）」を説く。外郭の砦・内側の方形・さらに中央方形という、入れ子状の正方形で構成される。続いて本章は Jyotiṣa（天文占星）を空間戦略に重ね、rāśi（宮）と特定の nakṣatra（宿）を方位および nāḍī の区分に配当し、koṭa 内の外側の流路 vāhya-nāḍī と内／中央の nāḍī を区別する。方位占星は実戦の指針となり、中央区画に吉星が相応の宿とともに在ると勝利を示し、ある種の中央配置は攪乱を警告する。さらに兆しの理は手順へと転じ、入出の nakṣatra に基づく進退規則が示され、金星・水星・火星および諜報指標（cāra-bheda）によって判断が補助される。幾何・時刻計算・天象を統合した、ダルマに刻印された神聖な戦略として、要塞を確保するための教えがまとめられる。
Adhyaya 129
अर्घकाण्डम् (Argha-kāṇḍa) — Standards of Argha and Month-wise Prescriptions under Portent Conditions
ユッダジャヤールナヴァの流れにおいて、アグニ神は戦術や図式の論から、凶兆が現れた際の応答としてのダルマ的経済へと説示を転じる。アールガ（argha）を、公的な兆し—流星の落下、地震、不吉な雷鳴、日月食、彗星の出現、方位に応じた火災—によって発動される、調整された供献と返礼（施与）の基準として定める。ジョーティシャの見地では、これらは儀礼と物資の布施によって鎮め、安定させるべき攪乱である。教えはさらに暦法的となり、修行者は月ごとに兆候を記録し、財の徴集と施与の規模を相応に増減せよと命じられる。チャイトラ月は六か月の範囲で結果を強め、ヴァイシャーカ月は蓄えを六倍に増すことを求め、ジャイシュタ月とアーシャーダ月は主穀（大麦・小麦）を重んじる。以後の月は適切な供物を指定し、ギー／油（シュラーヴァナ）、衣と穀物（アーシュヴィナ）、穀物（カールッティカ）、購入した贈与品（マールガシールシャ）、サフランと香料（プシュヤ）、穀物（マーガ）、購入した芳香物（パールグナ）と説く。かくして本章は、凶兆学・季節経済・ダルマの布施を一つの戦時吉兆儀軌に結び、社会の扶助と儀礼の正しさを、強靭さと勝利の手段とする。
Adhyaya 130
Chapter 130: घातचक्रम् (Ghāta-cakra) — Maṇḍalas, Portents, and Regional Prognostics for Victory
アグニ神は「ガータ・チャクラ」の教えを、勝利を志向するマンダラを四部に分けて説き起こし、ついでアグネーヤ・マンダラとその相（ラクシャナ）を詳述する。本章は、大気・天象の凶兆—異常な風、日月の暈（ハロー）、地震、轟然たる雷鳴、日食・月食、彗星、煙を帯びる炎、血の雨、圧迫する酷暑、落石—を列挙し、それらを社会的・生態的苦難（疫病、飢饉、乳量の減少、作物の損耗）と結び付ける。さらに凶兆を地政学的空間へ配し、特定のナクシャトラの下で兆しが現れると、ウッタラーパタ（北方道）や他のジャナパダの諸地域が衰退すると説く一方、別のナクシャトラ群は方位・元素の支配（ヴァーヤヴィヤ、ヴァールナ、マーへーンドラ）によって分類され、破滅から健康・豊穣に至るまで異なる結果を生むとする。論はまた、村落類型（ムカ・グラーマ／プッチャ・グラーマ）による行政的・星辰的診断や、月—ラーフ—太陽が同一の星座に在る配置へと移り、ティティの接合点でソーマ・グラーマを定める規則で結ばれる。総じて本章は、ダルマ護持のための応用学としてのアグネーヤ・ヴィディヤ—戦時占星と国家予兆—を示している。
Adhyaya 131
Ghāta-cakra and Related Diagrams (घातचक्रादिः)
本章では、語り手としての自在神（Īśvara）たる火神アグニが、『ユッダジャヤールナヴァ』における戦争のための、ジョーティシャ（占星術）に基づく体系的な意思決定法を説く。まず循環図を作り、母音を方位に従って時計回りに配し、チャイトラ月からの諸月を輪上で回転させ、プラティパットからプールニマーまでのティティ（tithi）を記す。チャイトラ循環内の特定の「接触」により吉凶を判じ、不均衡・奇数の配置を吉、均衡・偶数を凶とする。次に、勝敗を nāma-akṣara と svara（短母音／長母音）の理に結び、韻律上の位置と発話の始め・終わりにおける母音の立ち上がりを、死または勝利の前兆として読む。さらにナラチャクラは、ナクシャトラ（宿）の総合をニヤーサ（nyāsa）として人体図に配当し、頭・口・眼・手・耳・心・足・秘所に置くと説く。太陽が土星・火星・ラーフと同一宿を共有する時、致命的な組合せであると述べる。最後にジャヤチャクラを、文字の記入と線格子によって示し、方位・グラハ（惑星）・リシ（聖仙）・ティティ・宿などの宇宙的区分を割り当て、名から得た総和を八（ヴァス）で割って算し、象徴動物により相対的強弱を順位づける—アグネーヤ・ヴィディヤーに根差す簡潔な戦兆解析である。
Adhyaya 132
Adhyaya 132 — Sevā-cakra and Tārā-cakra (Indicators of Gain/Loss, Compatibility, and Risk)
アグニ神は、得失（lābha–alābha）を読むためのジョーティシャ（占星術）に基づく診断輪「セーヴァ・チャクラ（Sevā-cakra）」を説き、父母・兄弟・夫婦などの関係と依存の力学をとりわけ重視する。本章は、縦横の区分によって三十五の升目からなる格子を作る方法、母音と sparśa 系子音を用いた文字配置の規定を示し、さらに名の音声的分類にもとづいて結果を解釈する。結果は、吉祥なる成就位（siddha、sādhya、susiddha）と、危険位（ari、mṛtyu）に大別され、事を起こす際には「敵」「死」を示す徴を避けよと明確に戒める。加えて、音群を諸存在（devas、daityas、nāgas、gandharvas、ṛṣis、rākṣasas、piśācas、人間）に対応させ、強弱の比較階梯を立てつつ、強者が弱者を虐げてはならぬというダルマの節制を教える。続いて「ターラー・チャクラ（Tārā-cakra）」を付し、名の初音節からナクシャトラ（nakṣatra）を定め、mātrā を数えて二十で割り、janma・sampat・vipat・kṣema 等の類別を得る。最後に、ラーシ同士の友好・敵対（rāśi-maitrī）の組合せを挙げ、いわゆる「友」のラーシの下で仕えることすら慎めと警告し、関係戦略と予見法を結び合わせる。
Adhyaya 133
Chapter 133 — Various Strengths (Nānā-balāni) in Jyotiṣa and Battle-Protection Rites
火神アグニは『ユッダジャヤールナヴァ』の流れを継ぎ、ジョーティシャ（占星）の診断を戦場での効験へと結び付ける。まず「地の主／戦地の主」(kṣetrādhipa) の理想的な身体相—均整の取れた体躯と安定した体質—を説き、太陽・月・火星・水星・木星・金星・土星の配置を気質と運勢に対応させる。次にダシャー（daśā）の果（財、土地、王権の繁栄）を列挙し、ナーディー（nāḍī：左／右の呼吸）と姓名の音節の偶奇による兆しの読みを示し、商いと戦の成否へも拡張する。章はさらに実践的アグネーヤ・ヴィディヤーへ移り、バイラヴァを中心とする武器真言をニャーサとジャパで修し、敵軍を潰走・逃散させる法、火葬地の物質と描いた人形に名を記して軍勢を破る儀礼を説く。勝利のためのガルダ／タークシャ・チャクラを授け、観想と音節配置により毒や霊・グラハの障りを鎮める。最後に、ピッチカー法（食の時のジャパ）、遠隔の退散（bhaṅga）、葉に記すマートリカー系ヴィディヤー、種子を封じ蓮弁と音素を配したラクシャー・ヤントラ、ムリティユンジャヤの陣形、敵対的な呪死を防ぐベーラキー・ヴィディヤーを挙げ、剣戦における不敗の実効を宣言して結ぶ。
Adhyaya 134
Adhyāya 134 — त्रैलोक्यविजयविद्या (Trailokya-vijayā Vidyā)
本章は、自在天（イーシュヴァラ）が説く勝利のヴィディヤー「トライローカヤ・ヴィジャヤー（Trailokya-vijayā）」を紹介し、敵対するヤントラや障碍の力を「粉砕する」対治法として位置づける。本文はまず、真言の称号に関する伝本差を保存し、憂いの滅除、他の真言を圧倒する力、さらに敵・病・死の除去を強調してから、核心の啓示へ入る。儀礼の中心は、忿怒の猛相としてのジャヤ（Jaya）を招請することにあり、青色の身、プレータの群（preta-gaṇa）を従え、二十臂として観想し、刺し貫き・断ち切り・「三界に勝利して征服せよ」と命ずる真言次第を用いる。行者は五支のニヤーサ（pañcāṅga-nyāsa）を行い、赤い花を火中に供えるホーマ（homa）によって、内なる聖化（nyāsa）と外なる供犠を結び合わせる。さらに補助の文句が、stambhana（停止・拘束）、mohana（迷惑）、drāvaṇa（駆散・追放）、ākarṣaṇa（招引）などの強制的作法と、山を動かし海を干すといった宇宙的誇張を列挙し、蛇の名に結びつく土製の像を用いて敵を屈服させる用法で締めくくられる。
Adhyaya 135
Chapter 135: सङ्ग्रामविजयविद्या (Saṅgrāmavijayavidyā) — The Vidyā for Victory in Battle
本章は、前段の「トリロークヤヴィジャヤ・ヴィディヤー（Trilokyavijaya-vidyā）」の結了を示し、ついでYuddhajayārṇavaの枠内で「サングラーマヴィジャヤ・ヴィディヤー（Saṅgrāmavijayavidyā、戦勝の明呪）」へ移る。イーシュヴァラは、stambhana/bandhana型の護身を目的とする「パダマーラー（padamālā、真言の花鬘）」を説き、口と眼を縛し、手足を制し、敵対するduṣṭa-graha（邪なる攫取の力）を鎮めることを示す。さらに式は宇宙的に拡張され、方位・中間方位・下方、そして最後に「一切」を縛することで、勝利を戦場全域を封摂する総体的な制圧儀礼として描く。実施法として、灰・水・粘土・芥子の種で施し、続いて「pātaya（倒せ／覆せ）」の命令を発し、「vicce huṃ phaṭ svāhā」などbīja風の音声で締めくくりつつCāmuṇḍāを招請する。効験は規律あるhoma（護摩）・japa（持誦）・pāṭha（誦読）に結び付けられ、二十八臂の神形を観想し、多様な武具（剣・盾・棍棒・杖・弓矢・法螺・幡・vajra・円盤・斧・太鼓・鏡・śakti槍・投槍・鋤・縄索など）を執ると説く。末尾ではTarjayantī、Mahīṣa-ghātanī等の特別な護摩を挙げ、胡麻と三種の蜜を用いる護摩の伝授を制限し、灌頂の倫理と強力な儀礼技法の統制ある流布を強調する。
Adhyaya 136
The Nakṣatra Wheel (नक्षत्रचक्रम्)
第136章で火神アグニは、旅などの企ての成否を占う実用的なジョーティシャの器具「ナクシャトラ・チャクラ（宿輪）」を説き起こす。輪はアシュヴィニー（Aśvinī）から描き始め、三重の同心帯（tri-nāḍī）として構成され、解釈の層状の通路を示す。続いて、ナクシャトラの群分けと、それに付随する音節／ムドラーの標識（例：Muṣṭi–Mudgara、Ṛṣṭi–Mudgara、また Abhaya・Svastika・Stambhikā を伴う諸組）を列挙し、結果判読のための符号化された運用分類を示唆する。さらに、特定の宿（Kṛttikā・Rohiṇī；Citrā・Svātī・Viśākhā；Śravaṇā・Revatī）を音声標識（Ahi、Bhaṁ）に結び付け、輪の記憶術的論理を補強する。この構造は「パニーシュヴァラ（蛇主）のチャクラ」と名づけられ、tri-nāḍī と結合するグラハ（惑星）の配置によって吉凶を判ずると説く。要の兆しとして、太陽・火星・土星・ラーフ（Rāhu）の合は不吉を示すが、好条件により吉へ転ずることもあり、解釈は土地（国／村）や人間関係（兄弟、妻など）にも及ぶ。
Adhyaya 137
Adhyāya 137 — महामारीविद्या (Mahāmārī-vidyā)
本章はナクシャトラ・チャクラ（nakṣatra-cakra）の記述が閉じた直後に始まり、星辰の列挙から、危急における護身の技法「マハーマーリー・ヴィディヤー（Mahāmārī-vidyā）」へと転じる。これは災厄と敵対勢力を退ける呪法・儀礼である。イーシュヴァラ（Īśvara）は、心・頭・髻頂・鎧（護身）・武器マントラから成る体系的なニヤーサ（nyāsa）を説き、マハーマーリー、カーララートリー（Kālarātrī）、マハーカーリー（Mahākālī）という猛威の相を招来して、行者を儀礼的に「武装」させる。続いて、図像と作図の規定として、死の不浄に結びつく布の上に方形の図を描き、東向きの黒色・三面四臂の姿が弓、三叉戟、斬刀、髑髏杖（khaṭvāṅga）を執ることを示す。さらに、南方の赤い舌をもつ恐るべき相と、西向きに香供をもって礼拝される白色の吉祥相など、怖畏と利益の両面が説かれる。章はその後、戦勝の実用儀礼へ進み、病を滅し制御するためのマントラ想起、特定の薪と添加物を用いるホーマ（homa）によって敵に苦患・死・追放（uccāṭana）・攪乱／衰耗（utsādana）をもたらす法を述べる。最後に、戦場での展開—旗・画布（paṭa）の掲示、乙女の随伴、敵の不動化の観想—を示し、トライロキャヴィジャヤー・マーाया（Trailokyavijayā Māyā）としてのスタンバナ（stambhana）をドゥルガー／バイラヴィー（Durgā/Bhairavī）と同定して慎重に伝授し、クブジカー、バイラヴァ、ルドラ、ナラシンハに関わる諸名の唱名で結ぶ。
Adhyaya 138
अध्याय १३८: षट्कर्माणि (The Six Ritual Operations)
イーシュヴァラは、諸マントラ体系に通用する ṣaṭkarmāṇi（六種の作業目的）の枠組みを示し、まずマントラ銘記の中核規則として、sādhya（成就させたい対象・目的）をマントラに対して定められた位置に記すべきことを説く。続いて、儀礼の「文法」に当たる配置伝承（sampradāya）を列挙する。すなわち、ucchāṭana に向く強力な式 pallava、敵対する家系を根こそぎにする yoga 法、stambhana など抑止に用いる rodhaka、そして vaśīkaraṇa/ākarṣaṇa のための護持の包囲 sampuṭa である。さらに vidarbha などの交織法や、音節ごとの配置規則にも触れる。運用面では、時期（ākarṣaṇa は春）と、svāhā・vaṣaṭ・phaṭ の感嘆句を目的（鎮静、増益、招引、退散、破断、危難）に応じて正しく用いることを示す。章末は、ヤマを招請する勝利護身の次第、夜の兆しの知、ドゥルガーの守護、そして敵滅を目的とするバイラヴィーの japa 公式で締めくくられ、これらがダルマの内で師資相承により行われる規律ある技法として提示される。
Adhyaya 139
Chapter 139 — षष्टिसंवत्सराः (The Sixty Years)
『ユッダジャヤールṇava』の実務的志向を継ぎ、主宰神 Īśvara は、六十年のサンヴァツァラ（saṃvatsara）循環を jyotiṣa（天文占星）の枠組みとして示し、王権と社会に関わる吉凶の成否を判定する方法を説く。本章は、Prabhava・Vibhava・Prajāpati・Aṅgirā・Īśvara・Pramāthī・Vikrama・Durmukha・Hemalamba・Vilamba などの年名を、yajña の繁栄、民の安楽、作柄、降雨の型（適度か過多か）、健康と疫病、財の損失、社会の苛烈さ、勝利の見込みと結び付けて述べる。さらに、血のような分泌、充血した眼、黄褐色の空、激しく増す水、そして ‘siddhārtha/raudra/durmati/dundubhi’ の諸状態を、時運に連なる兆しとして読み、施政判断・軍事的警戒・福祉措置の指針とする。かくして本章は、宇宙の時を実行可能な知見として用い、dharma と豊穣、戦略的成功を支えるための、国家向け簡潔 jyotiṣa 手引きとなっている。
Adhyaya 140
Adhyāya 140 — वश्यादियोगाः (Vaśyādi-yogāḥ): Sixteen-Square Diagram, Herb-Lists, and Encoded Formulas for Subjugation, Protection, and Prosperity
火神アグニは、影響力・魅惑・それに伴う効験を目的とする技法的儀礼群「ヴァシュヤーディ・ヨーガ（vaśyādi-yoga）」を説き、dvyaṣṭa-pada（十六升の方陣）によって体系化する。章頭では写本に即した題名と異読を示し、続いて薬物学的目録として、薬草と同義名（bhṛṅgarāja、sahadevī、putrañjīva/kṛtāñjalī、viṣṇukrāntā/śita-arkaka など）を列挙し、実用的薬理の側面を明らかにする。次に、ṛtvij・nāga・muni/manu・śiva・vasu・dik・rasa・veda・graha・ṛtu・sūrya・candra などの位置神と分類により儀礼を配当し、宇宙論を方陣と身体へ写像する。実修の順序は dhūpa（薫香）、udvartana（塗擦・摩擦）、añjana（眼薬・カジャル）、snāna（沐浴）、多種の lepa（塗膏）であり、万能の dhūpa と塗油された行者が得る名誉が強調される。さらに用途別（家の薫香、眼薬、沐浴、食用、飲用、tilaka〈額印〉）に真言処方を分け、最後に guṭikā（丸薬）と lepa によって、vaśya（攝伏）、武器停止、水難回避、受胎・多産、安産、男児成就などを説く—しばしば bhūta-saṅkhyā 風の暗号的数量で材料数を示す。結びでは ṛtvij-pada に配された薬草の威力（prabhāva）を確認し、『アグニ・プラーナ』の特色である「技法的儀礼科学を聖なる体系知として示す」姿勢を際立たせる。
Adhyaya 141
Ṣaṭtriṃśat-padaka-jñāna (Knowledge of the Thirty-Six Padakas) — Mṛtasañjīvanī-Rasāyana and Coded Therapeutic Counts
火神アグニ（Īśvara）は、「三十六パダカ（Padaka）」と呼ばれる技術的な修法を説き、梵天・ルドラ・インドラに尊崇されるラサーヤナ（若返り・延命）の聖なる学として示す。本章は三十六種の薬物（dravya）を列挙し、Ekādi など順次名づけられた所定の次第で調合すれば、万病を除く普遍の治薬となり、amarī-karaṇa――「不死」に近い生命力を授けると述べる。さらに用量の範囲と多様な服用形（散、丸、練り薬/アヴァレー ハ、煎じ薬、甘い団子、黒糖・砂糖の菓子）を示し、搾汁で繰り返し浸潤させて効力を高める法も説く。効果として、皺や白髪の軽減、身体の諸「koṣṭha」全体に及ぶ体系的効能、そして戒律ある生活のもとで三百年の寿命という理想が語られる。加えて、tithi と太陽尺度、vāṇa・ṛtu・śaila・vasu などの符号語、惑星から日月食に至る儀礼への言及といった、ジョーティシャ的な暗号化された数え方・時機の体系が現れ、治療を暦法と祭式の論理に結びつける。結びには秘伝の倫理が明示され、このパダカの知は無差別に授けてはならないと戒める。
Adhyaya 142
Mantrāuṣadha-ādi (Mantras, Medicinal Herbs, and Ritual Diagrams for Protection and Victory)
火神アグニは『Yuddhajayārṇava』の枠内で技術的講説を始め、勝利を志向する実践がマントラ、アウシャダ（薬草）、そして護身・勝利のための cakra/rekhā 図式を統合することをヴァシシュタに説く。章頭では、名（nāma）および文字/マートラー（mātrā）にもとづく計算により、出生（natal）と問占（horary）での解釈結果を導く法を述べ、文字数の偶奇規則や韻律/guṇa の評価を示す。続いて戦術的 Jyotiṣa に移り、Śani-cakra の考慮、特定の prahara/yāma 区分を含むいくつかの分割の回避、さらに「日Rāhu」と「tithi-Rāhu」を方位に配して戦場で優位を得る方法を説く。図式手順（mūlabhedaka の線、神々/方位を巡る Viṣṭi–Rāhu の八線ルート）は天体の時機を空間戦略へ結びつけ、風向を実行可能な兆しとして用いる。結びでは、Puṣya の下で採取する特定薬草による矢弾・刃の防禦と、graha の障り、熱病、霊的攪乱、諸儀礼一般に処する強力な多-bīja 護呪を授け、Agneya Vidyā が宇宙論・儀礼技術・実際的防衛の総合であることを示す。
Adhyaya 143
Chapter 143 — Worship of Kubjikā (कुब्जिकापूजा)
本章は、前章のマントラと薬方の話題から、Yuddhajayārṇava の枠組みにおけるシャークタ系タントラの勝利儀礼へと移行する。主は、クブジカー（Kubjikā）を次第（krama）に礼拝する法を説き、彼女を「sarvārtha-sādhanī（あらゆる目的を成就させる者）」として示す。とりわけ ājya／ギーなどの加持された供物と、武器への加持・力付与を伴うとき、戦場での勝利を含む総合的成就が得られるとされる。儀礼構造は精緻で、chakra-pūjā の標識、bīja 音節、そして nyāsa によりマントラを身体部位（秘所、手、心、頭）へ配当し、行者自身を灌頂された力の場へと変容させる。さらにその力を maṇḍala として外化し、astra・kavaca・netra・śikhā 等のマントラを方位に配置し、三十二弁の中心に多音節の本質 bīja を安置する。儀礼は神群の論理へ拡張し、Caṇḍikā の至上性から Mātṛkā が流出すること、聖なる pīṭha と方位配置の招請、Vimalapañcaka の諸方位・諸峰への配分が説かれる。結びに、Gaṇapati／Vaṭuka、師（guru）、nātha、周囲の諸神を秩序立てて曼荼羅に満たし、Kubjikā（および Kulaṭā）を常なる中心として順次礼拝し、護持・自在・そしてダルマに則った勝利を得ることを示す。
Adhyaya 144
Adhyāya 144 — Kubjikā-pūjā (कुब्जिकापूजा)
主イーシュヴァラは、クブジカー（Kubjikā）の礼拝体系を、ダルマ・アルタ等のプルシャールタ（puruṣārtha）全般における勝利成就の手段として説き、行者（サーダカ）は根本真言（mūla-mantra）のみでも、眷属を具えた全体儀礼でも礼拝できると定める。章は次第を階梯として示す。すなわち、拡大されたクブジカー真言の誦持に続き、カラ・ニャーサ（kara-nyāsa）とアンガ・ニャーサ（aṅga-nyāsa）を行い、さらに三つのサンディヤー（sandhyā）をヴァーマー（Vāmā）、ジェーシュター（Jyeṣṭhā）、ラウドリー（Raudrī）の順に修する。カウラ流のガーヤトリーは、クブジカーをクーラ・ヴァーク（kula-vāk）の主宰にしてマハーカーリー（Mahākālī）と讃え、儀礼はパードゥカー（pādukā）崇敬へと広がり、構造化された名号列（六十名とされ「namo」で終わる一組を含む）を用いる。本文は、諸種の曼荼羅配置、方位礼拝、バリ（bali）供献の式、種子音節（bīja）の配当を示し、最後に女神を三十二字母の総体として観想させる—青蓮のごとく暗く、六面十二臂、ナーガの象徴で荘厳され、武器と法具を執る。さらに浄化の三位（vidyā–devī–guru）、場所／座の列挙、シャクティの配列（マートリカーとダーキニー群）を統合し、真言・身への安置・宇宙方位の秩序が合流する、勝利のための規律あるアグネーヤ（Agneya）儀礼技法を完結に提示する。
Adhyaya 145
Chapter 145: Mālinīnānāmantrāḥ (The Various Mantras of Mālinī)
イーシュヴァラは、マ―リニー（Mālinī）を中心とする規律ある真言・儀礼の体系を説き、まず ṣoḍhā-nyāsa（六種のニヤーサ／六重の安置）を先行させることを明示する。ニヤーサは Śākta・Śāmbhava・Yāmala の三体系として枠づけられ、音素の配列（śabda-rāśi）、タットヴァ理論（三原理）、そして身体への配置を結び付ける。続いて、韻律／真言の区分として、十二音節の Vanamālā、五単位の Ratnapañcātmā、九単位の Navātmā を挙げ、さらに Śākta 特有の細分—16 の pratirūpa をもつ tri-vidyā 形（jha により注記）、adhor-aṣṭaka、dvādaśāṅga 構造—を示す。種子音（bīja）と武器真言は、普遍に霊験ある式「krīṃ hrauṃ klīṃ śrīṃ krūṃ phaṭ」（phaṭ を三度）へと収斂し、sarva-sādhaka（万成就）と称される。後半は技術的な身体マッピングが長く続き、音節と名指された śakti／神格を、頭・眼・耳・口・歯・喉・肩・腕・指・腰・臍・心・腿・膝・脛・足、さらに血・肉・骨・髄・精・prāṇa・kośa などの微細要素にまで安置する。結びに、Hrīṃ の bīja により力づけられたルドラ・シャクティ（Rudra-Śakti）への礼拝が総合的成就を授けると述べ、実践的儀礼技術とダルマおよび霊的目的の融合という『アグニ・プラーナ』の特色を示す。
Adhyaya 146
Chapter 146 — Aṣṭāṣṭaka Devī-s (अष्टाष्टकदेव्यः)
本章でアグニ神（ここではイーシュヴァラの声として）は、トリカーンディー Trikhaṇḍī—ブラフマー Brahmā、ヴィシュヌ Viṣṇu、マヘーシュヴァリー Maheśvarī—を、母神群マートリカー Mātṛkā の秘奥の「心」(hṛdaya)に結びつくマントラ構造として示す。母神たちは実働する力として、目的を成就し、不朽で、障りなく動き、制伏・追放・根絶をもたらし、とりわけ敵対の作法を断ち切って悉地 siddhi を確保すると説かれる。続いて「vicce svāhā」で終わるマントラ単位が挙げられ、写本異同に触れつつ、技術的な数え方（pada/語数、より大きなマントラ集成内での配置）が規定される。さらに五つの praṇava の境界をもつジャパと礼拝、語の継ぎ目(pada-sandhi)への Kubjikā-hṛdaya の挿入、音声配置の規則（「三つの中の中位」）、Śikhā-Śivā/Bhairava の式、32字配列に合わせた三音節 bīja 群（種子あり/なし）が説示される。後半では kula/系統ごとに女神名—Brahmāṇī、Māheśvarī、Kaumārī、Vaiṣṇavī、Vārāhī、Aindrī、Cāmuṇḍā、Mahālakṣmī—を列挙し、Yuddhajayārṇava の勝利儀礼として jaya（勝利）のためのマンダラ maṇḍala 礼拝を強調する。
Adhyaya 147
Adhyāya 147 — Guhyakubjikā-Tvaritā Mantra: Upadrava-Śānti, Stambhana–Kṣobhaṇa, and Nyāsa for Jaya (Victory)
本章においてイーシュヴァラは、グヒヤクブジカーとトヴァリターを中核とする、護身と勝利のための強力なマントラ技法を説く。儀礼は、敵対的な呪術行為—ヤントラ、マントラ、タントラ、粉末の塗布—から生じる「ウパドラヴァ」（災厄・障り）を鎮め、過去・現在・未来（為した、為させた、為している、為すであろう）にわたる作用を包摂する。続いて、マントラの専門機能として kṣobhaṇa（攪乱）、ākarṣaṇa（招引）、vaśya（服従）、mohana（迷惑）、stambhana（停止・拘束）を列挙し、実修に用いる bīja の音声体系と varṇa（字母）の手掛かりを示す。jaya（勝利）のためのトヴァリター・マントラ式が授けられ、āsana・hṛdaya・śiras・śikhā・kavaca・netra・astra の各マントラから成る完全なニヤーサが説かれ、護封のために明示的に「phaṭ」で結ぶ。さらに九つの śakti を作動力として挙げ、方位・四隅の守護者である Dūrī を招請して、空間の守護と身体各部への内的安置を統合する。結びに、bīja をブラフマーやアーディティヤ等の神格に配当し、dāruṇa や phaṭ といった力語を恒常の護持作用として再確認し、争い・逆境・儀礼防衛における統御された霊験を示す。
Adhyaya 148
Saṅgrāma-Vijaya-Pūjā (सङ्ग्रमविजयपूजा) — Rapid Worship and Sūrya-Mantra for Victory
本章では、イーシュヴァラが戦勝のための簡潔な作法を授け、saṅgrāma-jaya（戦場の勝利）を授ける者としてスーリヤ（太陽神）を中心に据える。儀礼は、スーリヤ真言の ṣaḍaṅga（六支）式に基づく mantra-nyāsa から始まり、交戦前に護り・威力・儀軌の円満を確立する。続いて Dharma を筆頭とする八つの卓越を招き、dharma（正法）、jñāna（識別智）、vairāgya（離欲・不執着）、aiśvarya（自在の主権力）を、外的勝利のための内的条件として統合する。行者はさらに、太陽・月・火を蓮の花托と糸に譬える maṇḍala 観想を構築し、Dīptā、Sūkṣmā、Jayā、Bhadrā、Vibhūti、Vimalā などの śakti と、sattva-rajas-tamas、prakṛti-puruṣa といった原理を配する。最後に、自我・内我・至上我の三重観照を八人の dvārapāla が守護し、供物、japa、homa によって成就を封じ、開戦の端緒および他の決断的事業に勝利をもたらす。
Adhyaya 149
Lakṣa–Koṭi Homa (लक्षकोटिहोमः)
火神アグニは、Yuddhajayārṇavaの枠組みにおいて、戦時の護持と王権の支えとなるホーマ（護摩）の体系を説く。章頭では、護摩が戦場での即時勝利、統治権の獲得、障碍の破砕に効験あると述べるが、その根本として先行の浄化—Kṛcchraの苦行と規律あるプラーナーヤーマ—を必須とする。続いて、準備のジャパ（japa）と調息（種子音bīja等を含む）を定め、加持された聖火へ供物を投ずる時刻を明示する。成就まで清浄を保つため、一日一食の節制も命じられる。儀礼の規模は、ayuta（1万）、lakṣa（10万）、koṭi（倶胝/莫大数）に区分され、果報として小成就、苦患の除去、そして全面的な願成就と護りが対応づけられる。さらに本法は、凶兆・変異（utpāta）を普く鎮めるものとして、旱魃、過多の雨、害虫、敵対する存在などの災厄を調伏すると列挙する。最後に大規模儀礼の実務—僧侶（祭司）の人数と選定、許容される真言系統（Gāyatrī、グラハ真言、諸尊別の真言群）、供物（穀物、胡麻、乳、ギー、kuśa草、葉）および護摩炉（坑）の寸法—を示し、Agneya Vidyāを、ダルマと王政に資する精密な儀礼工学として描き出す。