Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Sacred Geography & Pilgrimage
A cosmographic survey of the universe (bhuvanakosha) and the greatness (mahatmya) of sacred pilgrimage sites across Bharata.
Adhyayas in Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Adhyaya 107
The Creation of Svāyambhuva (Manu) — Bhuvanakośa, Seven Dvīpas, Varṣas, and Lineages
アグニ神は、都市建築の教説（nagarādi-vāstu）から宇宙論の説示へと移り、「世界の鞘」ブーヴァナ・コーシャ（bhuvana-kośa）、地上の地理、主要な祖先について秩序立てて語ると約束する。本章では、プリヤヴラタが七つのドヴィーパを子らに分配したこと—ジャンブー、プラクシャ、シャールマラー、クシャ、クラウンチャ、シャーカ、プシュカラ—を述べ、聖なる地理をダルマに基づく統治秩序として示す。続いて、メール山／イラーヴリタ（Meru/Ilāvṛta）を中心とするジャンブー・ドヴィーパ内部の区分（ヴァルシャと境界の山々）を明らかにし、北方の地は老いと死の恐れがなく、ユガの差別を超えた平等の境地であると描く。物語は「王権から出離へ」という浄化された模範へ転じ、プリヤヴラタ、さらにリシャバとバラタがシャーラグラーマ（Śālagrāma）においてヴィシュヌに到達し、王統の系譜がティールタによる解脱と結ばれる。系譜はバラタからスーマティ、インドラデュムナおよび後裔へと続き、最後に本説がスヴァーヤンブヴァ（Svāyambhuva）の創造であり、クリタ、トレーター等のユガの継起によって標示されることを示して締めくくられる。
Adhyaya 108
Chapter 108 — भुवनकोषः (Bhuvana-kośa: The Structure of the Worlds)
火神アグニはヴァシシュタのために体系的な宇宙地理の叙述を始め、七つのドヴィーパ（dvīpa）とそれらを取り巻く七つの海を列挙して、世界をダルマにより秩序づけられた聖なる場として大枠を定める。ついでジャンブードヴィーパ（Jambūdvīpa）とメール山（Meru）を中心に据え、具体的な寸法と蓮華の象徴（メールは世界蓮華の花房＝中心部）を示し、周囲の境界山脈とメールをめぐるヴァルシャ（varṣa）諸地域を説く。南にバーラタ（Bhārata）・キンプリシャ（Kiṁpuruṣa）・ハリヴァルシャ（Harivarṣa）、北にラミヤカ（Ramyaka）・ヒランマヤ（Hiraṇmaya）・ウッタラクル（Uttarakuru）、中央にイラーヴリタ（Ilāvṛta）が配される。地理は神々の臨在と重ねられ、方位の山々、天界の林苑、メール上のブラフマーの都、そしてローカパーラ（lokapāla）の領域が語られる。ヴィシュヌの御足より流下する河川（とりわけシーターŚītāとアーラカーナンダーĀlakanandā）は天と地を結び、水の流れを神学的回廊へと変える。章末ではティールタ（tīrtha）論へ移り、河川がティールタとなり、バーラタがダルマ的認知によっても聖性が授けられる地として強調され、後続のtirtha-mahātmya目録への序となる。
Adhyaya 109
Chapter 109 — Tīrtha-mahātmya (The Glory of Sacred Pilgrimage Places)
アグニは本章の冒頭で、ティールタの果（tīrtha-phala）は自己抑制と不可分であると定義する。すなわち、手足と心を律し、軽い食事を守り、諸根を制し、施しを受け取ることを避ける—これらが巡礼を霊的に実りあるものとする倫理的前提である。ついで経文は、清浄なティールタ巡礼と三夜の断食（他の渡し場に逸れない）を、あらゆる供犠の功徳に等しいとし、費用のかかる yajña に代わる実践的道として tīrtha-yātrā を示す。Pushkara は三つの sandhyā において神威がいよいよ増す最上のティールタと讃えられ、そこに住し、japa を行い、śrāddha を修すれば、家系を高め、Aśvamedha に等しい功徳を得て Brahmaloka に至ると説かれる。章はさらに聖地地理の目録として、河川・合流点・森林・山岳・名都（Kurukṣetra、Prayāga、Vārāṇasī、Avanti、Ayodhyā、Naimiṣa など）を列挙し、沐浴、dāna（とくに Kārttika 月の施食）、および想起／称名を、浄化・天界・Brahmaloka と繰り返し結びつける。Kurukṣetra はとりわけ重視され、その塵すら救済的であり、Sarasvatī と Viṣṇu に結びつく神々の臨在によって、強大なダルマの場となると述べられる。
Adhyaya 110
गङ्गामाहात्म्यं (The Greatness of the Gaṅgā)
ティールタ・マーハートミャの流れを受け、アグニ神は巡礼一般の功徳から、聖なる地理における至上の浄化者としてのガンガー（Gaṅgā）の偉大さを集中的に説く。章頭では、ガンガーが流れる土地は本性として清められ、地理そのものがダルマの器となると宣言される。さらにガンガーは、最高の道を求める衆生にとって決定的な「ガティ」（gati＝帰依処／道）と位置づけられ、不断の礼拝により祖先と子孫の両系がともに引き上げられると強調される。見る・触れる・その水を飲む・讃歌を誦するという素朴な信敬の行が、大いなる果報をもたらし、苛烈な苦行にも勝ると讃えられ、河畔で一か月専心することは一切の供犠の果に等しいとされる。葬送儀礼の面も明確で、遺骨がガンガーに留まる限り天界の住処が保証されるという。結びでは恩寵の普遍性が示され、盲人のように障りある者でさえガンガー・ティールタによって神々に等しい位に至ると説き、川をbhuktiとmuktiへの万人に開かれた道として提示する。
Adhyaya 111
प्रयागमाहात्म्यम् (The Greatness of Prayāga)
アグニは「プラヤーガ・マーハートミャ」を、プラヤーガを至上のティールタ（tīrtha）として宣言することから始め、現世の福楽（bhukti）と解脱（mukti）の双方を授け、神々（ブラフマー、ヴィシュヌ等）とリシたちの会合点であると定める。聖性は具体的な儀礼媒体によって示される。すなわちガンガー河畔の土は、携えるか身に塗れば、太陽が闇を払うように罪を滅すると説かれ、身体の行と内なる浄化が結び付けられる。さらに聖なる身体観と宇宙地理により、ガンガー—ヤムナーの間は大地の「jaghana」、プラヤーガはその内なるupasthaとされ、地理が神学的身体となる。従属するティールタ（プラティシュターナ、カンバラー、アシュヴァタラ、ボーガヴァティー）はプラジャーパティの祭壇とされ、ヴェーダとヤジュニャがそこに「具現」すると語られるため、名を唱えるだけでも功徳が得られる。サンガマでは布施（dāna）、祖霊供養（śrāddha）、真言誦持（japa）が不滅となり、プラヤーガで死を求める者の揺るがぬ決意にも触れる。最後に、ハンサ・プラパタナ、コーティティールタ、アシュヴァメーダ・ティールタ、マーナサティールタ、ヴァーサラカ等の名所を列挙し、マーガ月の霊験と、ガンガーの稀なる三大至勝地—ガンガードヴァーラ、プラヤーガ、ガンガー・サーガラ—を強調する。
Adhyaya 112
Prayāga-māhātmya (Conclusion Notice)
本章は、アグネーヤ・プラーナのティールタ（聖地）章群における「プラヤーガ・マーハートミャ」の完結を告げる、移行的な結語（コロフォン）である。前段の説示を正式に閉じることで、聖なる地理を「実践されるダルマ」として教えるプラーナ的教導を保持し、特定の地を功徳（プンニャ）の獲得、浄化、そして世俗生活を解脱（モークシャ）へと整える手段として位置づける。さらに本結びは、アグネーヤ・ヴィディヤの体系的進行—一つのティールタの儀礼・神学的性格から次へ—を示し、儀礼・聖像学・統治・関連諸学という百科的目的に呼応する、一貫したクシェートラ（聖域）地図の構築を示唆する。
Adhyaya 113
Narmadā-ādi-māhātmya (The Greatness of the Narmadā and Other Tīrthas)
この tīrtha-mahātmya の章でアグニ神は、聖なる地理の要点を示しつつ、ナルマダー河（Narmadā）を至高の浄化者として讃え、その沿岸に無数に存在する tīrtha の規模と豊かさを列挙する。さらに巡礼神学を比較的に立て、ガンガー（Gaṅgā）は darśana（拝見・見仏）によって直ちに浄めるのに対し、ナルマダーは水に触れること、あるいは沐浴・入水によって浄めると説き、功徳（puṇya）獲得の様式の違いを示す。続いてアグニ神はアマラカンタカ（Amarakantaka）地方へ話を移し、山の周囲に点在する多くの tīrtha を位置づけ、Śrīparvata と、カーヴェリー河（Kāverī）との吉祥なる合流点を紹介する。Śrīparvata の聖性は神話的由来によって説明され、ガウリー（Gaurī）が tapas（苦行）を行い、adhyātma（霊的覚知）の恩寵を得たため、その名が付されたと語られる。結びに、ここでの dāna・tapas・japa・śrāddha は akṣaya（尽きることなき果）となり、この tīrtha で死すれば Śivaloka に至ると述べ、ハラ（Hara）と女神（Devī）がそこに現前し戯れる姿を描いて、地理を生きられた解脱論へと結びつける。
Adhyaya 114
Chapter 114 — Gayā-māhātmya (The Greatness of Gayā)
アグニはヴァシシュタに、ガヤーが至高のティールタであることを説き、神々を悩ませたガヤースラの苦行（タパス）を語る。ヴィシュヌは恩寵を与えてそのアスラを「サルヴァ・ティールタ・マヤ（あらゆる聖地の本質を具える者）」とし、神々は事態を安定させる方策を求める。ヴィシュヌの指示により、ブラフマーは祭祀の地としてガヤースラの身体を求め、アスラは承諾して祭壇となるが、なお揺れ動くため、ダルマに支えられたデーヴァマイー・シラー（神性の石）が据えられる。さらに、ダルマヴラター／デーヴァヴラタ、マリーチの呪い、そして「諸神が石に宿り、神の足跡が印となる」という恩寵によって、シラーの神聖が説明される。ヴィシュヌは原初の棍棒保持者ガダー ダラとして顕現し不動を保証し、ブラフマーはプールナーフティ（満供）を成就する。ガヤースラは、己の身体がヴィシュヌ・シヴァ・ブラフマーにより共同に浄化されたクシェートラとなり、祖霊（ピトリ）にブラフマローカを授ける地として名高くなるという恩寵を受ける。章末は、法儀における貪欲への戒めと、ガヤーにおけるティールタに基づく祭司の生計を正当化する規定を示し、ガヤーの名の由来と、パーンダヴァがハリを礼拝したこととの結びつきで締めくくられる。
Adhyaya 115
अध्याय ११५ — गयायात्राविधिः (Procedure for the Pilgrimage to Gayā)
アグニ神は、祖霊（pitṛ）を救済し巡礼者自身を浄化する解脱の法として、śrāddha と piṇḍa-dāna を中心に据えた段階的なガヤー巡礼（Gayā-yātrā）を説く。志願者は定められた śrāddha から始め、托鉢僧のような kārpaṭī の規律を受け、贈与を受けずに自制して歩み、歩みの一歩一歩を祖先上昇の功徳とみなす。本章は、牛舎で死ぬことやクルクシェートラに住むことなどの他説を退け、ガヤーに到達した息子こそ祖先の「救い手」であると断言して、ガヤーの霊験を最上とする。続いて、名のある tīrtha を巡る儀礼行程を示し、Uttara-Mānasa と Dakṣiṇa-Mānasa で沐浴と tarpaṇa を行い、Kanakhala と Phalgu（Gayāśiras）を至高の地として、福徳が「実を結び」祖先が Brahmaloka に至ると説く。さらに Dharmāraṇya／Mataṅga-āśrama、Brahma-saras、Brahma-yūpa で追加の作法を行い、Rudrapāda、Viṣṇupada、Brahmapada、ならびに火所（Dakṣiṇāgni／Gārhapatya／Āhavanīya）へと至って結ぶ。本文はマントラの諸形、系譜包含の定型句（既知／未知、母系／父系、途絶した儀礼）と、功徳の宣言（数百代の引き上げ、十回の Aśvamedha に等しい、再生しない）を織り込む。末尾では Akṣayavaṭa と、ブラーフマナ（brāhmaṇa）に食を施す不滅の功徳を讃え、厳密な順序を欠いてもガヤー巡礼は大いに実り多いと述べる。
Adhyaya 116
Chapter 116 — गयायात्राविधिः (Gayā-yātrā-vidhiḥ) | The Procedure for the Gayā Pilgrimage
アグニ神は、ガヤー（Gayā）巡礼の次第（vidhi）を順序立てて説く。ガーヤトリー（Gayatrī）を誦して沐浴し、三時のサンディヤー（tri-sandhyā）を守り、朝と正午に祖霊供養のシュラーダ（śrāddha）とピンダ供（piṇḍa-dāna）を行うことが中心である。本章はガヤーを濃密なティールタ（tīrtha）の網として描き、足跡（pada）、クンダ（kuṇḍa）、聖石（śilā）、門、神の臨在などの各所が、供物・礼拝・真言によって「顕現」すると示す。救済の主張として、ヨーニー門（yoni-dvāra）を通ることは輪廻（saṃsāra）への不帰を象徴し、ヴァイタラニーの牝牛（Vaitaraṇī）への奉献は二十一代を引き上げ、プンダリーカークシャ（Puṇḍarīkākṣa＝ヴィシュヌ）のダルシャナは三重の負債（ṛṇa-traya）を除くという。さらに地所の儀礼から統合的な神礼へと広げ、ヴィシュヌの諸相（Gadādhara, Hṛṣīkeśa, Mādhava, Nārāyaṇa, Varāha, Narasiṃha, Vāmana）、シヴァ・リンガ（秘された八リンガ aṣṭa-liṅga を含む）、デーヴィー、ガネーシャを礼拝して、巡礼を総合的典礼の完成として位置づける。結びはガダーダラ（Gadādhara）への讃歌祈願で、dharma-artha-kāma-mokṣa を求め、負債解放の証とし、akṣaya-śrāddha（不滅のシュラーダ）の教え—ガヤーの作法は尽きぬ功徳を生み、祖先をブラフマローカ（Brahmaloka）へ導く—を明かす。
Adhyaya 117
अध्याय ११७ — श्राद्धकल्पः (The Procedure for Śrāddha)
本章はガヤー（Gayā）巡礼の物語から、技法的な śrāddha-kalpa へと移り、śrāddha をティールタ（tīrtha）により功徳が増大する儀礼（とりわけ Gayā と saṅkrānti の日に顕著）として説く。適格性と準備として、吉時（白分 śukla-pakṣa の caturthī 以後）、前日の招請、受供者の選定（yati・sādhus・snātaka・śrotriya）と、儀礼に不適な者の排除を示す。次いで次第を詳述する：父系・母系のために三名の代表を着座させ、brahmacarya に似た慎みを守り、kuśa/darbha と pavitra を整え、大麦と胡麻を散じて Viśvedevas と Pitṛs を招き、真言とともに arghya と水を供え、deva と pitṛ の周回を区別する（savyā と apasavyā）。さらに、火を保つ agnihotrin 家長には homa を、火のない者には手供を説き、供食、満足の確認、残食の扱い、piṇḍa の安置、akṣayya-udaka の加持、svadhā の誦唱と dakṣiṇā の施与へと続く。末尾では ekoddiṣṭa・sapiṇḍīkaraṇa・abhyudayika śrāddha を要約し、食物に応じた「tṛpti」の満足期間、paṅkti-pāvana ブラーフマナの資格、願いに応じた tithi の果報、akṣaya の時刻、そして Gayā・Prayāga・Gaṅgā・Kurukṣetra 等の主要 tīrtha における不滅の śrāddha 功徳を列挙する。
Adhyaya 118
Bhāratavarṣa (भारतवर्षम्) — Definition, Divisions, Mountains, Peoples, and Rivers
アグニ神は、バーラタヴァルシャ（Bhāratavarṣa）を南の大海とヒマーラヤ山脈の間にある国土として画定し、その伝統的な広がりをヨージャナで示し、ここを人間の行為がスヴァルガ（天界への上昇）とアパヴァルガ（解脱）の双方をもたらし得るカルマブーミ（業の地）と讃える。続いて章はブヴァナコーシャ風の目録へ移り、主要な山脈をクラパルヴァタ（族山）として列挙し、亜大陸の地理神話的な背骨を立てる。さらにドヴィーパ（島・洲）とそれを囲む海を述べ、バーラタを九分する区分を示して地域の枠組みを整える。キラータやヤヴァナなどの諸民、およびブラーフマナを先頭とするヴァルナ秩序の社会もこの体系に位置づけられる。最後に、ヴィンドゥヤ、サヒヤ、マラヤ、マヘーンドラ、シュクティマト、ヒマーラヤを源とする河川体系を挙げ、聖なる水の流れを地形と結びつけて、地勢をダルマの座標とし、河川を功徳とティールタ修行へ通じる生きた導管として示す。
Adhyaya 119
Mahādvīpādi (The Great Continents and Related Cosmography) — Agni Purana Chapter 119
アグニは前段のバーラタヴァルシャ（Bhāratavarṣa）の叙述から、体系的な宇宙地理（mahādvīpādi）へと移り、人間界から七大陸（sapta-dvīpa）全体の模型へ視野を広げる。まずジャンブー・ドヴィーパ（Jambūdvīpa）を説き、その広さは一ラクシャのヨージャナ、九分割され、乳海クシーラ（Kṣīra）に囲まれるという。次いで同心円状に外へ進み、プラクシャ・ドヴィーパ（Plakṣa-dvīpa）ではメーダーティティ（Medhātithi）に連なる王統、varṣa（地域）の名、主要河川、そしてヴァルナ・アーシュラマ（varṇāśrama）に基づくダルマを述べ、さらにシャールマラ（Śālmala）以下の諸ドヴィーパへ及ぶ。各ドヴィーパは周囲の海が異なり、塩水、甘蔗汁、surā/suroda、ギー、乳清／凝乳水、甘水の海として示される。アグニは地域名（varṣa）の命名原理、領主の系譜、山岳と河川、そしてソーマ、ヴァーユ、ブラフマー、スーリヤ、ハリへの礼拝という特色ある信仰形態を列挙し、宇宙地理が土地に根ざす帰依の神学でもあることを明らかにする。章末は境界の原理に至り、黄金色で生命なきスヴァードゥーダカー（Svādūdakā）の地、闇に覆われたローカーローカ（Lokāloka）山、そして宇宙の殻（aṇḍa-kaṭāha）を説いて、包み込む宇宙の内に有限で測定可能な世界秩序が置かれるというプラーナ的世界観を示す。
Adhyaya 120
Adhyaya 120 — भुवनकोषः (Bhuvanakośa: Cosmic Geography and Cosmological Measures)
アグニはヴァシシュタに、秩序立った宇宙地理（ブヴァナコーシャ）を説く。まず大地の寸法と、アタラからパーターラに至る七つの地下界、その多様な地勢を述べ、地をタマス的に支える存在としてシェーシャ／アナンタを示す。次いで下方の地獄界、太陽が世界を照らす働き、そして太陽・月・ナクシャトラの環（nakṣatra-maṇḍala）・惑星天球へと段階的に示される天体距離を説き、ドゥルヴァ（北極星）と上位のローカ（マハルローカ、ジャナローカ、タポローカ、サティヤローカ／ブラフマローカ）に至る。さらに「宇宙卵」（brahmāṇḍa）とその連続する包膜（水・火・風・空・bhūtādi・mahat・pradhāna）を挙げ、サーンキヤ風のタットヴァ語をヴァイシュナヴァ神学と結び、顕現の因力はヴィシュヌとシャクティであると明かす。占星天文学（jyotiḥśāstra）調の章段では、太陽の車、時の輪、ヴェーダ韻律を馬に見立てること、そして尾端にドゥルヴァを戴く天上のシシュマーラ形を詳述し、天界に現れたガンガーは想起するだけで罪を滅すと讃える。結びに、ヴィシュヌこそ存在と知の根拠であり、このブヴァナコーシャを誦する者に霊的功徳があると約束する。