Dharma-shastra
Laws of Righteous Conduct
Exposition of dharma-shastra covering varnadharma, ashrama duties, samskaras, purification rites, and ethical codes for society.
Adhyayas in Dharma-shastra
Adhyaya 150
Chapter 150 — Manvantarāṇi (The Manvantaras) and the Purāṇic Map of Vedic Transmission
アグニ神は、ダルマを軸とする体系的な宇宙誌として、マヌが統治する連続する劫「マンヴァンタラ」を列挙し、各期をその機能的役職—マヌ、インドラ、デーヴァの諸集団、七聖仙サプタリシ、そして地上の秩序を支える子孫—によって規定する。章はスヴァーヤンブヴァなどの初期循環から、現代の標識であるシュラッダデーヴァ／ヴァイヴァスヴァタ・マヌと現行のサプタリシへ進み、さらに将来のサーヴァルニ等のマヌへと展望し、ブラフマーの一日にはこのような統治が十四回含まれることを強調する。宇宙統治をダルマ的構造として確立したのち、アグニ神は知の統治へ転じる。ドヴァーパラ末にハリが原初のヴェーダを分割し、四ヴェーダに祭司職の役割を配し、ヴィヤーサの弟子—パイラ、ヴァイシャンパーヤナ、ジャイミニ、スムァントゥ—および後続の系譜とシャーカーを通じた伝承を辿る。かくして、宇宙の周期と聖典の系譜は、ともにヤジュニャと知識とダルマを護持する秩序ある体系として一つの連続体を成すことが示される。
Adhyaya 151
Duties outside the Varṇa Order (वर्णेतरधर्माः) — Agni Purana, Chapter 151
本章は教えを伝承の系譜として位置づけて始まる。アグニは、マヌおよび諸法典制定者が説いたダルマ—現世の享受（bhukti）と解脱（mukti）の双方をもたらす規律—が、ヴァルナとプシュカラを経てパラシュラーマへ伝えられたとおりに説き明かすと宣言する。ついでプシュカラは「ヴァルナ・アーシュラマを超える（varṇāśrama-etara）ダルマ」、すなわち種姓と生活期の規定の外、あるいはそれ以前にも働く普遍的倫理を提示する。経文は、不殺生（ahiṃsā）・真実（satya）・慈悲（dayā）・恩恵（anugraha）などの普遍徳、聖地奉仕（tīrtha-sevana）・布施（dāna）・梵行（brahmacarya）・無嫉妬（amātsarya）といった生活を聖化する実践、さらに神々と二度生まれ（dvija）への奉仕、師への奉仕（guru-sevā）、法の聴聞、祖霊供養（pitṛ-pūjā）という宗教文化の柱を列挙する。また、王への日々のバクティ、聖典の導き、忍耐、正信（āstikya）によって市民的倫理との整合も確認される。ヴァルナ・アーシュラマの共通義務（祭祀 yajña、教授、施与）を再説した後、ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの職分を述べ、さらに anuloma/pratiloma の婚姻から生じる混合ジャーティの分類へ進み、諸集団名、定められた生業、禁制、婚姻規範、社会的境界の規則を示す。結びに、混合の場合は両親の行い・職業（karma）を参照してジャーティを推定すべきだと述べ、社会秩序を重んじるダルマ・シャーストラの関心が、より広いプラーナ的総合の一部として示される。
Adhyaya 152
The Livelihood of the Householder (गृहस्थवृत्तिः) — Agni Purana, Chapter 152
本章はプシュカラ（Puṣkara）の説として、varṇāntara-dharma から、家住者の生計である gṛhastha-vṛtti を中心に据えたダルマ・シャーストラ的論述へと移る。まず、ブラーフマナは定められた義務によって自活すべきことを最優先とし、やむを得ぬ場合に限ってクシャトリヤ、ヴァイシャ、さらにはシュードラ型の仕事に及ぶことを許すが、シュードラに卑屈に隷属して依存すること、またシュードラ由来の生業を主たる糧とすることを戒める。次いで、二度生まれの者に許される経済活動として、農耕・交易・家畜（牛）の保護・金銭貸付を列挙し、飲食と商いにおける倫理的境界を示す禁忌も併記する。農耕が土・草木・昆虫を害するという道徳的損傷を認めつつも、yajña と deva-pūjā による浄化をダルマの救済として示し、生業を儀礼的贖いと結び付ける。さらに、鋤・犂（プラウ）に関して牛の頭数で量る段階的罰則を設け、必要性・残酷さ・ダルマ侵害の度合いを法倫理的に調整する。章末では、生計の規範的序列—ṛta、amṛta、mṛta、pramṛta—を示し、窮迫時には真と不真の混在さえ容認し得る一方、卑しく不正な生業は決して許されないと結ぶ。
Adhyaya 153
Chapter 153 — Brahmacarya-āśrama-dharma (The Dharma of the Student Stage)
本章は家住期の作法から梵行期（brahmacarya-āśrama）の法へと移り、ダルマを人生段階に沿う学修課程として示し、社会の継続と霊的上昇を守るものと説く。まず生殖の時機（ṛtuの夜）と受胎・妊娠に関わる儀礼を述べ、次いで出生に伴うサンスカーラ（saṃskāra）—sīmanta、jātakarma、nāmakarma—を挙げ、ヴァルナ（varṇa）に応じた命名規則も示す。さらに幼少期の儀礼cūḍā-karmanを説き、ヴァルナ別・年齢上限付きで入門儀礼upanayanaの時期を定め、学生の装具—帯、皮衣、杖、衣、聖紐upavīta—を列挙して適合と秩序を重んじる。師の教育責務として、清浄、品行、火の務め、サンディヤー（sandhyā）礼拝の訓練を明記する。実践規律には食事の方角の象徴、日々のagnihotraに似た供献、そして放縦な社交娯楽・暴力・中傷・猥語の禁止が含まれる。結びにvedāsvīkaraṇa、dakṣiṇā、成就の沐浴を述べ、梵行を、シャーストラ学習と倫理的自制を調和させる、規定された知の誓戒として位置づける。
Adhyaya 154
Chapter 154: विवाहः (Vivāha — Marriage)
本章は、前章の梵行（brahmacarya）の教えから家住期（gṛhastha）へと移り、婚姻をダルマにより規整される制度として説く。ヴァルナに基づく規範として、階層ごとの許容妻数、ならびにダルマ・カーリヤ（祭祀などの儀礼義務）は異ヴァルナの配偶者（asavarṇā）と共に行うべきでないという規定を示し、同ヴァルナ婚を儀礼・法の原理として強める。続いて、取引的・保護的規則として、状況によっては花嫁代（bride-price）を想定すること、同一の少女を二度以上嫁がせることの禁止、略取に対する刑罰を述べる。さらに、認められる婚姻形態（Brāhma、Ārṣa、Prājāpatya、Āsura、Gāndharva、Rākṣasa、Paiśāca）を列挙し、ダルマにかなう「贈与」と、購入、相互選択、暴力、欺罔とを区別する。災厄時の例外的な再婚許可も記され、亡夫の弟との結合というレヴィラート的規定を含む。後半は婚姻吉時（vivāha-muhūrta）に移り、吉凶の月・曜日・ティティ（tithi）・ナクシャトラ（nakṣatra）・惑星条件（ヴィシュヌの「睡眠期」を避けること、特定の月、損傷した月、吉星の没、vyatīpātaの回避など）を示し、最後に夫婦の近づき方と暦に基づく慎みを含む家内の作法を教える。
Adhyaya 155
Ācāra (Right Conduct)
本章は、日々の正しい実践を示すダルマ・シャーストラの小手引きである。プシュカラは一日の儀礼と倫理の流れを定め、ブラーフマ・ムフールタに起きて神々を憶念し、排泄における方位（昼は北、夜は南）を守り、不適切な場所での用便を避けよと説く。続いて清浄（śauca）を体系化し、土を用いるアーチャマナ（ācamana）、歯の清め（dantadhāvana）、そして沐浴（snāna）を最重視して、沐浴なき儀礼行為は果を結ばないと断言する。水の浄化力の序列として、地下水・汲み水・泉・湖・ティールタ（tīrtha）の水、そして最上の浄化者としてガンガー（Gaṅgā）を挙げる。沐浴の次第はヴェーダの真言（Hiraṇyavarṇāḥ、Śanno devī、Āpo hi ṣṭhā、Idam āpaḥ）により荘厳され、水中でのジャパ（japa）や、Aghamarṣaṇa、Drupadā、Yuñjate manaḥ、Pauruṣa sūkta などの誦読を選べるとし、その後にタルパナ（tarpaṇa）、ホーマ（homa）、布施（dāna）を行う。後半は社会的・倫理的な慎みを広げ、他者を害さず、荷を負う者や妊婦に道を譲り、視線と言葉を慎み、不吉な振る舞いを避け、公の作法と水の衛生を守り、性と交際の清浄の境界を保ち、ヴェーダ・神々・王・聖仙を敬い、特定のティティ（tithi）には油按摩を避けるなど暦の注意も示す。写本異同にも触れ、伝承の生動を示しつつ、清浄・節制・安寧（yoga-kṣema）を規律あるアーチャーラ（ācāra）によって成就するという核心を保っている。
Adhyaya 156
Chapter 156 — द्रव्यशुद्धिः (Dravya-śuddhi) / Purification of Substances
本章は前章のĀcāra（行法）部の結びを受け、直ちにdravya-śuddhi（物質の浄化）—汚れた物がいかにして儀礼に適う清浄性を回復するか—を説く。プシュカラは物質別に浄化法を列挙し、汚染と対治をダルマシャーストラ的に分類する。土器は再焼成で復浄し、金属は材に応じた洗浄剤を用いる（銅は酸性水、青銅と鉄はアルカリ液）。真珠などの宝石は水洗で浄める。規定は器具・石製品・水産物・野菜・縄・根・果実・竹や葦の品にまで及び、清浄が家庭とyajña（祭祀）の双方で実践される規律であることを示す。yajñaでは器は拭いと取り扱いで浄め、脂の付いた物は湯を用い、住居は掃き清めて保つ。布は土と水で洗い、複数の衣は散水で、木は鉋がけで、固く詰まった物は散水で、液体は溢れさせて浄める。さらに動物の口に関する清浄観、食後・くしゃみ・睡眠・飲水・沐浴後の作法、公道に入った後のācamana、月経に伴う清浄期間も記す。終わりに排泄後の浄化に用いる土の回数、出家・苦行者の特則、絹・麻布・鹿毛の洗浄法を示し、花と果実は水を灑いで浄めると結んで、外的清潔を儀礼資格とダルマの秩序に結びつける。
Adhyaya 157
Śāva-āśauca and Sūtikā-śauca: Death/Childbirth Impurity, Preta-śuddhi, and Śrāddha Procedure (Chapter 157)
本章は、死（śāva）と出産（sūtikā）によって生じる儀礼的不浄（aśauca）について、ダルマ・シャーストラの規定を体系化する。まず sapinda（同系親族）の枠組みに基づき、ヴァルナ（varṇa）と事情に応じて不浄期間を段階的に定め、ついで年齢（乳児／三歳未満／三歳以上／六歳以上）、女性の身分（cūḍā の施行有無、既婚女性と父系親族との関係）、および訃報が遅れて届く場合（残日数の算定、十夜を過ぎていれば三夜のみ）などの例外を詳述する。さらに preta-śuddhi と śrāddha の実践へと展開し、piṇḍa の供献、器の配当、gotra-nāma の唱誦、儀礼の度量規定、そしてソーマ（Soma）・アグニ（Agni／Vahni）・ヤマ（Yama）のために三つの火を起こして次第立てて供物を捧げる作法を説く。閏月（adhimāsa）など暦上の条件や（例：十二日以内に）完了する選択肢を挙げ、年々の śrāddha 義務と、死後の状態いかんにかかわらず śrāddha が亡者に利益をもたらすという理由を示す。最後に nāśauca（不浄が適用されない）となる幾つかの暴死・異例の死を列挙し、性交後や火葬の煙に触れた後の即時沐浴、dvija の遺体を扱える者の規制、火葬後の作法として遺骨収集の時期と身体的接触の再開時期を述べて結ぶ。
Adhyaya 158
Srāvādya-śauca (Impurity due to bodily discharge and allied causes)
本章は、身体からの排出・分泌に伴うアシャウチャ（aśauca、儀礼的不浄）を体系化し、妊娠に関わる出血や流産を含め、出生の不浄（sūtaka）と死の不浄（mṛtaka）を論じる。期間はヴァルナ（varṇa）、親族の近さ（sapinda・sukulya・gotrin）、および人生段階（歯が生える前、婚姻前、剃髪礼cūḍā後）によって段階的に定められる。さらに、沐浴規定、遺骨収集（asthi-sañcayana）、水の奠供（udaka-kriyā）、供団piṇḍaの数、乳幼児の火葬と土葬の別、飲食・贈与・シュラッダ（śrāddha）に関する制限などの手続きも統合する。複数の不浄が重なる場合は、重い不浄が軽い不浄に優先する。雷や火による死、疫病、飢饉、戦乱・災厄の状況、sapindaでない遺体の扱い、特定の違犯類型への除外などの特例も示される。全体として清浄はダルマの技法として描かれ、家の秩序を守り、儀礼の適格性を規制し、マヌ等の聖賢の権威に基づく明確な条件規則によって社会的義務を整合させる。
Adhyaya 159
Purification Concerning the Unsanctified (Asaṃskṛta) and Related Cases (असंस्कृतादिशौचम्)
本章は、正しい儀礼を受けた saṃskṛta と、未聖別の asaṃskṛta の死後の帰趨を区別して説き、臨終にハリ（Hari）を憶念すれば天界（svarga）に至り、さらには解脱（mokṣa）さえ得ると断言する。ついでガンガー（Gaṅgā）に関わる葬送儀礼の功徳を前面に出し、遺骨の投下・沈め（asthi-kṣepa）が preta を引き上げ、骨がガンガーの水中に留まる限り天上の住処も続くと述べる。自死者や堕落者（patita）には定めの儀礼がないという排除を示しつつも、直ちに慈悲の救済策を示し、堕ちた preta に対しても恩寵としてナーラーヤナ・バリ（Narāyaṇa-bali）を勧める。さらに儀礼法から生の教えへ転じ、死は偏らず世俗の執着を待たず、死後の旅に伴うのはダルマ（Dharma）のみであると説く（ヤマの道では妻のみが関係上の例外として言及される）。最後に、業（カルマ）の必然、顕現と消滅の循環、再生は衣を替えるがごとしと確認し、具身の自己は究極には縛られないゆえ悲嘆を捨てよと結ぶ。
Adhyaya 160
Vānaprastha-āśrama (The Forest-Dweller Stage of Life)
ダルマ・シャーストラの流れを継ぎ、プシュカラは、ヴァーナプラスタ（林住期）と森の苦行者の規律ある生活を、家住者（gṛhastha）の責務と、より完全な出離との間をつなぐ鍛錬の橋として説く。章頭では、結髪の乱れ、アグニホートラの維持、地に寝ること、鹿皮をまとうことなど、外的標識と日々の行法を挙げ、社会から退いてもヴェーダ祭式が連続することを示す。ついで、森に住み、節制した食（乳・根菜・ニーヴァーラの野生米・果実）、施しの拒否、一日三度の沐浴、そして梵行（brahmacarya）を倫理的制御として守り、意図を清め依存を減らすよう定める。ダルマは神々への礼拝と客人の敬遇として社会的に表れ、遊行者（yati）には薬草による糧が指示される。子や孫が安定したのを見て、家長は森に帰依して移行できる。季節ごとのタパスは体系化され—夏は五火の苦行、雨季は雨と天空に身をさらし、冬は湿った衣で厳修—最後に「前進して戻らぬ」誓願に至り、法にかなう離欲への不可逆の決意を象徴する。
Adhyaya 161
Yati-dharma (The Dharma of the Renunciate Ascetic)
本章は、ヤティ・ダルマ（遊行出家者の法）を、社会的執着から解脱の智へと向かう規律ある転換として成文化する。志願者は離欲（virāga）が起こる瞬間に出離すべきであり、その前に prājāpatya iṣṭi を整え、聖火を内に収めることで、外的祭式から内的タパスへの移行を示す。ヤティの生活規範は、独住、無蓄財、最小限の糧、害を避ける慎み、そして真実によって浄められた言葉と行いを重んじる。托鉢の作法が詳述され、在家を煩わせずに社会に倫理的に依存する道が示されるとともに、kuṭīraka → bahūdaka → haṃsa → paramahaṃsa の段階類型により、内面化の深化が描かれる。さらに修行はヨーガの体系に結び付けられ、yama-niyama、āsana、prāṇāyāma（garbha/agarbha；pūraka-kumbhaka-recaka を mātrā の計量で）、pratyāhāra、dhāraṇā、dhyāna、samādhi が説かれる。結語では mahāvākya 風の不二の宣言により、自己を Brahman/Vāsudeva/Hari と同一視し、出離を倫理的厳格さと直証の jñāna として moksha へ導くものと示し、贖罪法（六つの prāṇāyāma）と季節の誓戒 cāturmāsya も挙げる。
Adhyaya 162
अध्याय १६२ — धर्मशास्त्रकथनम् (Dharmaśāstra Exposition: Authorities, Pravṛtti–Nivṛtti, Upākarman, and Anadhyāya Rules)
本章はまず、ダルマを公認されたスムリティ権威の系譜（マヌからパラーシャラ、さらにアーパスタンバ、ヴィヤーサ、ブリハスパティ等）に結び付け、法と倫理の規範を確立する。ついでヴェーダの業を二種に定義する。すなわち、欲望に動かされて行為に従事するプラヴリッティと、知に基づき退くニヴリッティである。そしてタパス、スヴァーディヤーヤ、感官の制御、アヒンサー、師への奉仕（グル・セーヴァー）を、アートマ・ジュニャーナへ至る修行として説き、これこそニフシュレーヤサと不死に至る最高の手段であるとする。さらに形而上の序列から実践のダルマへ移り、ヴェーダ誦読のための暦的・状況的規定を示し、ウパーカルマンとウツサルガの儀礼、ならびにアナーディヤーヤ（学誦の一時停止）の機会を詳細に列挙する。そこには死による不浄期間、日月食、特定の月日、雷・流星・地震などの天変、死体・火葬地・追放者といった不浄への接触、凶兆の音、実際上の妨げが含まれ、総計三十七種のアナーディヤーヤとまとめられる。全体は、アグニ・プラーナの方法—自己知という究極目的を、精密な遵守によって日常生活の規律として具現する—を示している。
Adhyaya 163
Śrāddha-kalpa-kathana (Exposition of the Śrāddha Procedure)
本章は、シュラーダ（śrāddha）を bhukti（安寧・繁栄）と mukti（解脱へ導く功徳）の双方をもたらす儀礼として位置づけ、その作法を手順のダルマとして示す。プシュカラ（Puṣkara）は、前日にブラーフマナを招請し、午後に迎え入れることから始まる次第を説く。座の規則は東向きに配し、神事（deva-kārya）は偶数、祖霊事（pitṛ-kārya）は奇数とし、母方祖先にも同様に適用する。続いて真言に統御された段階として、ヴィシュヴェ・デーヴァ（Viśve-devas）の招来、pavitra を備えた器の使用、穀粒の散布、乳と大麦/胡麻の添加、arghya の奉献、さらに pitṛ の周回のため apasavya の向きへ転ずることを詳述する。pitṛyajña 風の火供を先に行い、その後 hutaśeṣa を分配する。器は加持され、食は誦持と拇指の触礼によって清められる。結びでは、残食と水供、南面しての piṇḍa-dāna、svasti と akṣayya-udaka、svadhā 句を伴う dakṣiṇā、正式な visarjana、供食後の作法を述べる。さらに ekoddiṣṭa と sapiṇḍīkaraṇa を区別し、命日・月例・年例の śrāddha 周期を定め、食物と施与およびその果報を列挙し、ガヤー（Gayā）と吉時を重んじ、最後に pitṛ を śrāddha-devatā として、長寿・財富・学識・天界・解脱を授けると確言する。
Adhyaya 164
Chapter 164: नवग्रहहोमः (Navagraha Fire-Offering)
本章は、ダルマ・シャーストラの儀礼技法としてナヴァグラハ・ホーマ（Navagraha Homa）の作法を説き、プシュカラがこれを、繁栄・災障の鎮静・降雨・長寿・滋養、さらにはアビチャーラ（abhicāra：強制的／敵対的な作法）にまで及ぶ救済と増益の儀礼として提示する。まずスーリヤからケートゥに至る九つの惑星神を列挙し、次いで像の製作を材料の順に規定する――銅、水晶、赤檀、金、対となるものにはアルカ木、銀、鉄、鉛。金文字による記入または香りあるマンダラによる正確な図式、色に応じた衣と花、香料、腕輪、グッグル香の薫香を重視する。ヴェーダのṛk／マントラを順次誦し、サミド（供木）の投入順と、各神への供献回数（128または28）を、蜂蜜・ギー・凝乳で定める。さらに食物供献と、惑星の順にドヴィジャを饗する作法、続いてダクシナー（dakṣiṇā）の順序（牛、法螺貝、牡牛、金、衣、馬など）を示す。結びに、惑星の力が王の興亡と世の状況を司るゆえ、グラハは最上に礼拝すべきであると説く。
Adhyaya 165
Adhyaya 165 — नानाधर्माः (Various Dharmas)
アグニとヴァシシュタの伝承を継ぎ、本章はダルマを観想の枠組みに置いて始まる。心中の主を、心・知性・記憶・諸感官を一点に統一して瞑想すべきである。かかる内的規律から、アグニは実践的なダルマ・シャーストラへ移り、シュラーダ供養と食の制限、日食・月食の交会時における布施と祖霊儀礼の特別な功徳、火がない場合のヴァイシュヴァデーヴァの正しい作法を説く。続いて、社会的清浄—とりわけ女性、強制、不浄—の議論を示しつつ、不二の是正を与える。すなわち自己以外に「第二」を見ない者には、世俗の対立は緩む。ヨーガの章段では、最高のヨーガを心の変容の止滅と、クシェートラジュニャをパラマートマン／ブラフマンへ融け合わせることと定義し、プラーナーヤーマとサーヴィトリー（ガーヤトリー）を至上の浄化法として讃える。後半は贖罪の限界と業の帰結（卑しい再生と長大な期間）を述べ、結論として、罪を除く無上の手段はただヨーガであり、儀礼のダルマと内的覚証を統合すると示す。
Adhyaya 166
Chapter 166: वर्णधर्मादिकथनं (Exposition of Varṇa-Dharma and Related Topics)
本章は、ダルマをヴェーダとスムリティに根差す「五種の法」と定義し、実践の資格（アディカーラ）は各人のヴァルナ（varṇa）に基づく一方、アーシュラマ（āśrama）に応じた義務は人生段階ごとの特定の遵守であると説いて始まる。ついで、四アーシュラマ（ブラフマチャーリン、グリハスタ、ヴァーナプラスタ、ヤティ）に共通して適用されるナイミッティカの手続、特に贖罪・浄化であるプラーヤシュチッタ（prāyaścitta）を分類し、行為を目的によって、マントラやヤジュニャに代表される不可見の果（adṛṣṭārtha）、実利の目的（dṛṣṭārtha）、そしてヴィヤヴァハーラ（法的手続）とダンダ（刑罰・規律）における混合目的に分けて位置づける。解釈学的にはシュルティとスムリティの整合を図り、アヌヴァーダを適用のための再陳述として説明し（グナールタ型・パリ・サンキヤールタ型を含む）、さらに称揚・説明の言説としてアルタヴァーダを導入する。続いてサンスカーラ（とりわけ「四十八」）を列挙し、パンチャ・ヤジュニャと、パーカヤジュニャ／ハヴィルヤジュニャおよびソーマ祭の分類を概説する。結びに、倫理的徳目、日々の作法（言葉、沐浴、食の規律）、非親族であっても葬送・ダシャーハを行いうる資格、会食列の汚れ（パンクティ・ドーシャ）の軽減法、そして五つのプラーナー・フティを述べる。
Adhyaya 167
Ayuta–Lakṣa–Koṭi Fire-offerings (अयुतलक्षकोटिहोमाः) — Graha-yajña Vidhi
火神アグニは、繁栄・鎮静・勝利をもたらすダルマ・シャーストラの儀礼技法としてのグラハ・ヤジュニャ（惑星供犠）を引き続き説く。ホーマを三段階—アユタ（1万）、ラクシャ（10万）、コーティ（1000万）—に定め、ついでアグニ・クンダから九曜（ナヴァグラハ）を招き出して方位区画に安置し、太陽を中心に据えるマンダラの作法を詳述する。さらにアディデーヴァターとプラティ・アディデーヴァターの列挙により儀礼宇宙を拡げ、用材（木・サミドゥ）と供物混合、回数（108回の供献、108のクンバ）を規定し、プールナーフティ、ヴァソールダーラー、ダクシナー、ならびに灌頂（アビシェーカ）真言によって大いなる神々・九曜・護持の力を請願して結ぶ。功徳は布施（ダーナ）—金、牛、土地、宝石、衣、寝台—と結び付けられ、戦勝、婚礼、祭礼、諸々の成就・奉献の場に適用される。上級のラクシャ／コーティ・ホーマにはクンダ寸法、祭司数、真言選択などの要件が示され、三角形クンダと人形操作を用いるアビチャーラ／ヴィドヴェーシャナの別法も説かれ、実践儀礼と宇宙的・倫理的秩序の統合というプラーナ文献の特色が明らかにされる。
Adhyaya 168
Chapter 168 — महापातकादिकथनम् (Exposition of Great Sins and Related Topics)
本章はプシュカラの法・儀礼上の指示から始まる。王は定められた贖罪（prāyaścitta）を拒む者を処罰すべきであり、罪は故意・過失を問わず贖罪を行うべきだと説く。続いて食と接触を通じて清浄の「ダルマ的生態」を示し、大罪人、月経中の女性、ヴァルナから排除された集団、非難される職業の者など、その食物や接触が不浄をもたらす人々・状況を列挙し、いつ回避が必須かを定める。さらに不浄の規定から、段階的な苦行贖罪—kṛcchra、taptakṛcchra、prājāpatya、cāndrāyaṇa—へと移り、禁食の摂取、食べ残し、ふさわしくない物質の使用などの過失に割り当てる。加えて罪の分類を体系化し、四つの大罪 mahāpātaka（brahmahatyā、surāpāna、steya、gurutalpa）を定義し、同等と見なされる行為、upapātaka、そして種姓を堕とす行為（jātibhraṃśakara）を挙げる。全体を通じて rājadharma（王権による執行）、śauca（清浄の規律）、ダルマ・シャーストラ的分類が統合され、社会秩序と儀礼的修復が相互に支え合うアグネーヤ・ダルマの道として示される。
Adhyaya 169
Mahāpātaka-ādi-kathana (Account of the Great Sins) — concluding note incl. ‘Mārjāra-vadha’ (killing of a cat)
本章は、重大罪（mahāpātaka）および関連する過失を分類するダルマ・シャーストラの一単位を締めくくり、跋文めいた移行句によって mārjāra-vadha（猫殺し）の題目を明示して終わる。アグネーヤの教授的流れにおいて、罪の分類は単なる道徳的レッテルではなく、相応の救済・償いを処方するための前提となる地図である。結語は蝶番として働き、pāpa（罪・穢れ）の同定から、浄化の実践技法—prāyaścitta—へと本文が移ることを告げる。『アグニ・プラーナ』の百科全書的手法では、こうしたダルマ的目録は他の「応用」vidyā（例：Vāstu、Rāja-dharma）と同様に、まず分類と尺度を定め、次に手順を示す。ゆえに法・倫理の診断は直ちに儀礼と苦行の治療へと連なり、社会秩序と内的浄化がダルマのもとに統合される。
Adhyaya 170
प्रायश्चित्तानि (Expiations) — Association-Impurity, Purification Rites, and Graded Penance
本章（『アグニ・プラーナ』170）は、過失後に清浄を回復するためのダルマの技法としてプラーヤシュチッタ（贖罪・浄化）を体系化し、社会的接触や儀礼参加を通じて穢れが伝播する点を重視する。プシュカラは、パティタ（法から堕した者）との継続的な交わりは一年以内に自らの堕落を招き得ると警告しつつ、罪となる「交わり」とは祭司として仕えること、教え授けること、あるいは性的関係であって、同乗・同食・同席そのものではないと明確にする。続いて浄化の手順として、堕落者と同種の行（戒・苦行）を行い、サピンダ親族とともに献水の儀を修し、プレータ（餓鬼）に似せた所作として水壺を倒す儀礼的身振りを行い、その後一昼夜の遵守と交際の節制を定める。さらに、kṛcchra、tapta-kṛcchra、cāndrāyaṇa、parāka、śāntapana という段階的な贖罪を、チャンダーラとの接触、ウッチシタ（食べ残し等）、死体、月経の不浄、不当な贈与、禁じられた職業、儀礼の欠落などの具体的穢れに対応させて列挙する。最後に、悔悟（anutāpa）をホーマ、ジャパ、断食、パンチャガヴャ、沐浴、そして再入門（ウパナヤナ／サンスカーラの回復）と結び、個人の浄化をヴァルナ・アーシュラマ秩序と儀礼資格の維持へと整合させる。
Adhyaya 171
Chapter 171 — प्रायश्चित्तानि (Prāyaścittāni / Expiations)
本章は、浄化に関するダルマ・シャーストラの手引きを開き、写本異同を保持しつつ、贖罪法（prāyaścitta）を体系的に列挙する。プシュカラは、罪はマントラ・ジャパと規定された行によって除かれると説き、パウルシャ・スークタを一か月誦し、アガマルシャナ讃歌を三度誦すること、さらにヴェーダ学習、ヴァーユとヤマに関わる規律、ガーヤトリーの誓戒（Gāyatrī-vrata）を挙げる。続いて、段階的な苦行（kṛcchra）を、身体と食の厳密な規則とともに詳述する—剃髪、沐浴、ホーマ、ハリへの礼拝、昼は立ち夜は坐す（勇坐vīrāsana）。また、複数のチャンドラーやな（cāndrāyaṇa）が、ヤティ形・シシュ形として口数／ピンダ数を定量して示され、さらに熱苦行taptakṛcchra・冷苦行śīta-kṛcchraの循環と、パンチャガヴ்யヤに関わる物質を用いるより苛烈なアティクṛcchraが説かれる。シャーンタパナとその増強（mahā-/ati-śāntapana）、パラーカ（十二日断食）、プラージャーパティヤの次第は、贖罪のモジュール単位「パーダ」として提示される。最後に、果実・葉・水・根・胡麻・brahma-kūrcaに基づく特別なkṛcchraを掲げ、規律ある苦行に結びついた神々への礼拝によって、繁栄・力・天界・罪滅が得られると結んでいる。
Adhyaya 172
Chapter 172 — “Expiations beginning with the Secret (Rites)” (Rahasya-ādi-prāyaścitta)
本章は、贖罪法（prāyaścitta）の連続を締めくくる結語として示され、アグニ・プラーナのダルマ・シャーストラ層が、償いを段階的体系として扱うことを明らかにする。結末を「秘儀／秘説」的な贖罪（rahasya-ādi）で閉じることにより、浄化は外的な罰にとどまらず、誓願・意図（saṅkalpa）と微細な過失に即した、内面的規律による治癒を含むと示される。主アグニの教えが世俗秩序と霊的上昇を統合する Agneya Vidyā の流れの中で、本章は先行する贖罪法の総仕上げとして機能し、次章で提示される普遍的処方へと橋渡しする――すなわち、讃歌と持誦による stotra-japa という、携行可能で信愛中心の道徳修復の技法である。この転換は、ダルマが規定の行為と内なる再調整の双方によって保たれ、行者の生が bhukti（社会的・個人的安定）と mukti（浄化的解脱）の両方へ向かうことを強調する。
Adhyaya 173
Prāyaścitta — Definitions of Killing, Brahmahatyā, and Graded Expiations
火神アグニは、贖罪法プラーヤシュチッタ（prāyaścitta）についてのダルマ・シャーストラ的講説を開始し、その制度をブラフマーに帰し、「殺し」とはプラーナ（生命気息）が離れて死に至るあらゆる行為であると定義する。罪責は直接の加害者に限られず、命令者、武装した共同行為に集団で加担する者、さらに間接原因（虐待や強制的状況によって誘発された自死を含む）も重罪の根拠とされ、とりわけブラフマハティヤー（婆羅門殺し）が最重と説かれる。続いて、贖罪の解釈原理として場所・時・能力・罪の性質を掲げ、婆羅門殺しの大贖罪（自己犠牲、長期の苦行標識と托鉢生活、行状に応じた軽減）を列挙する。さらに、被害者をヴァルナと脆弱性（老人・女性・子ども・病者）で段階化し、牛殺し、傷害、器具による過失致死など個別の害にも等級を設ける。本文はまた、清浄法と食物汚染、酒などの酩酊物と禁食、盗みの返還と王罰の論理、そしてグルトルパ（gurutalpa）に分類される性の過失を論じ、死に等しい苦行または数か月に及ぶ厳格なチャンドラーヤナ（Cāndrāyaṇa）を示す。全体としてアグニは、プラーヤシュチッタを法的な衡量であると同時に霊的な薬として提示し、外にダルマを回復しつつ内に意図と行いを浄化すると説く。
Adhyaya 174
Chapter 174 — प्रायश्चित्तानि (Expiations)
アグニは、礼拝・アーシュラマの務め・ホーマが欠けたり乱れたりしたとき、儀礼の清浄と整合を回復するためのダルマ・シャーストラ的手順を説く。章頭では、欠礼したプージャーの贖い（とくにジャパ八百回と礼拝の倍加）および不浄接触によって神格に及ぶ穢れの贖いを示し、pañcopaniṣadの諸マントラ、ホーマ、ブラーフマナへの施食によって対治するとする。続いて実務的な是正規則として、ホーマ資材の汚染、供物の損傷、マントラ／ドラヴィヤの取り違えは、影響部分のみを捨て、浄水を灑い、根本マントラのジャパをやり直すべきだと述べる。像が落下・破損・紛失するなど重大な過失には、断食と百回の供投（オブレーション）が定められる。さらに本文は手続的贖罪から救済論へと広がり、真実の悔悟は最高の贖いであるハリ想念（Hari-smaraṇa）に帰結すると説く。伝統的苦行（Cāndrāyaṇa、Parāka、Prājāpatya）、ジャパ体系（Gāyatrī、Praṇava-stotra、Sūrya/Īśa/Śakti/Śrīśaの諸マントラ）、ティールタの霊験、布施（mahā-dānaを含む）、そして「我はブラフマン、至上の光」と観ずる不二の観想が罪を滅する法として挙げられる。結語は『アグニ・プラーナ』の百科全書的広がりを再確認し、あらゆるヴィディヤーとシャーストラは究極の源泉であり浄化者であるハリに帰する、と結ぶ。