Adhyaya 189

Verse 1

हि >> आय न हुक है 7 अष्टा शीर्त्याधिकशततमोब् ध्याय: चारों युगोंकी वर्ष-संख्या एवं कलियुगके प्रभावका वर्णन

Vaiśampāyana dit : Alors, de nouveau, le roi Yudhiṣṭhira—renommé pour soutenir le dharma et empreint d’humilité—interrogea avec respect l’illustre sage Mārkaṇḍeya.

Verse 2

नैके युगसहस्रान्तास्त्वया दृष्टा महामुने । न चापीह सम: कश्रिदायुष्मान्‌ दृश्यते तव

«Ô grand sage, tu as vu maintes dissolutions terribles du monde, survenant à la fin de milliers et de milliers de yuga. Et en ce monde, nul ne paraît t’égaler en longévité.»

Verse 3

वर्जयित्वा महात्मानं ब्रह्माणं परमेषछ्ठिनम्‌ । न ते$स्ति सदृश: ककश्रिदायुषा ब्रह्मवित्तम,ब्रह्मवेत्ताओंमें श्रेष्ठ महर्षे! परमेष्ठी महात्मा ब्रह्माजीको छोड़कर दूसरा कोई आपके समान दीर्घायु नहीं है

«Hormis le magnanime Brahmā, le Parameṣṭhin, l’Ordonnateur suprême, nul ne t’égale en longévité, ô le meilleur des connaisseurs du Brahman.»

Verse 4

अनन्तरिक्षे लोके5स्मिन्‌ देवदानववर्जिते । त्वमेव प्रलये विप्र ब्रह्माणमुपतिष्ठसे

«Ô brāhmane, lorsque, au temps de la dissolution cosmique, ce monde—y compris la région médiane—demeure vidé de dieux et d’asura, toi seul subsistes, auprès de Brahmā, dans un service empreint de révérence.»

Verse 5

प्रलये चापि निर्वत्ति प्रबुद्धे च पितामहे । त्वमेक: सृज्यमानानि भूतानीह प्रपश्यसि

Vaiśampāyana dit : «Même au temps de la dissolution, et de nouveau lorsque la création reprend—lorsque l’Aïeul Brahmā s’éveille—toi seul, ô brahmarṣi, vois ici les êtres au moment même où ils sont engendrés.»

Verse 6

चतुर्विधानि विप्रर्षे यथावत्‌ परमेछ्िना । वायुभूता दिश: कृत्वा विक्षिप्यापस्ततस्तत:

Vaiśampāyana dit : «Ô le meilleur des voyants brahmaniques, lorsque le Créateur (Parameṣṭhin), une fois passé le temps de la dissolution, s’éveille en tant que Grand-Père Brahmā, il répand les vents dans toutes les directions et, par ce vent, disperse les eaux çà et là, laissant paraître des espaces secs. Alors il fait naître les quatre classes d’êtres vivants : ceux nés du sein, ceux nés de l’œuf, ceux nés de l’humidité ou de la chaleur, et ceux nés de la germination. De ces premières créations, toi seul peux les voir distinctement dès l’instant initial.»

Verse 7

त्वया लोकगुरु: साक्षात्‌ सर्वलोकपितामह: । आराधितो द्विजश्रेष्ठ तत्परेण समाधिना

Vaiśampāyana dit : «Ô le meilleur des brahmanes, tu as adoré et satisfait Brahmā lui-même—le Maître manifeste des mondes et l’Aïeul de tous les êtres—par un samādhi entièrement tourné vers Lui. Par cette maîtrise intérieure d’un seul élan, tu as obtenu la grâce suprême.»

Verse 8

स्वप्रमाणमथो विप्र त्वया कृतमनेकश: । घोरेणाविश्य तपसा वेधसो निर्जितास्त्वया

Vaiśampāyana dit : «Ô brāhmane, tu es toi-même la preuve de ce que tu as accompli—à maintes reprises. En t’enfonçant dans d’effroyables austérités, tu as, par ton tapas, vaincu jusqu’aux puissances “créatrices” (les Prajāpati).»

Verse 9

नारायणाड्कप्रख्यस्त्वं साम्परायेडतिपठ्यसे । भगवाननेकश: कृत्वा त्वया विष्णोश्व विश्वकृत्‌

Vaiśampāyana dit : «On te célèbre comme semblable à Nārāyaṇa lui-même, et dans l’au-delà ta gloire est chantée partout. Par ta discipline spirituelle, tu as contemplé maintes fois le Seigneur Viṣṇu—l’Artisan de l’univers—après avoir ouvert (par la puissance du yoga) le merveilleux lotus intérieur du cœur, et grâce à la vision divine acquise par le détachement et la pratique soutenue.»

Verse 10

कर्णिकोद्धरणं दिव्यं ब्रह्यण: कामरूपिण: । रत्नालंकारयोगाशभ्यां दृग्भ्यां दुष्टस्त्वया पुरा

Vaiśampāyana dit : « Jadis, tu contemplas, par une vision divine née d’une discipline yogique et du détachement intérieur, le merveilleux “déploiement” du péricarpe du lotus du cœur — expérience qui révèle le Brahman omniprésent, capable de prendre forme à son gré, source cosmique parée d’un éclat rayonnant. Ainsi, par ta dévotion et ton accomplissement yogique, tu es devenu le premier parmi ceux qui demeurent auprès de Nārāyaṇa, et ta gloire est célébrée dans les mondes d’au-delà. »

Verse 11

तस्मात्‌ तवान्तको मृत्युर्जरा वा देहनाशिनी । नत्वां विशति विप्रर्षे प्रसादात्‌ परमेछ्चिन:

Ainsi, ô le meilleur des voyants parmi les brahmanes, ni la Mort—qui met fin à tous—ni la vieillesse, qui ronge le corps, ne peuvent te toucher. Cette délivrance de la décrépitude et de la mortalité procède de la grâce bienveillante de Parameṣṭhī (Brahmā).

Verse 12

यदा नैवं रविनग्निर्न वायुर्न च चन्द्रमा: । नैवान्तरिक्ष नैवोर्वी शेष भवति किंचन

Vaiśampāyana dit : Lorsque vient le temps de la grande dissolution, il ne demeure ni soleil ni feu, ni vent, ni même la lune ; ni l’espace intermédiaire ni la terre ne subsistent — rien, absolument rien. Alors tous les êtres, mobiles et immobiles, sont engloutis dans l’unique océan cosmique et s’évanouissent aux regards. Dieux et asuras périssent, et même les puissants nāgas sont anéantis. En ce temps-là, le Seigneur de tous les êtres, à l’âme sans mesure, qui demeure et repose sur le lotus et le nénuphar, reste auprès de Brahmā, et toi seul continues de l’adorer.

Verse 13

तस्मिन्नेकार्णवे लोके नष्टे स्थावरजड़मे । नष्टे देवासुरगणे समुत्सन्नमहोरगे

Vaiśampāyana dit : Lorsque le monde devient un seul océan et que tout ce qui est fixe et inerte a péri—lorsque les cohortes des dieux et des asuras sont détruites et que même les grands serpents sont effacés—alors, dans cette grande dissolution, il ne reste rien du soleil, du feu, du vent, de la lune, du ciel ni de la terre. Tous les êtres, mobiles et immobiles, sombrent dans cette unique inondation et s’évanouissent aux regards. En ce temps-là demeure Brahmā, Seigneur de tous les êtres, à l’âme sans mesure; et seule subsiste l’adoration dévouée qui lui est rendue.

Verse 14

शयानममितात्मानं पद्मोत्पलनिकेतनम्‌ | त्वमेक: सर्वभूतेशं ब्रह्माणमुपतिष्ठसि

Vaiśampāyana dit : « Au temps de la grande dissolution—lorsque le soleil, le feu, le vent, la lune, le ciel et même la terre ne subsistent plus, et que le monde entier, mobile et immobile, s’abîme dans l’unique océan cosmique et disparaît; lorsque dieux et asuras périssent et que même les puissants serpents sont détruits—alors, tandis que le Seigneur de tous les êtres, Brahmā à l’esprit sans mesure, repose dans sa demeure de lotus et de nénuphar, toi seul demeures près de lui, debout, en service et en adoration. »

Verse 15

एतत्‌ प्रत्यक्षत: सर्व पूर्व वृत्तं द्विजोत्तम । तस्मादिच्छाम्यहं श्रोतुं सर्वहेत्वात्मिकां कथाम्‌

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô le meilleur des deux-fois-nés, tout ce récit antique t’est connu par expérience directe. C’est pourquoi je souhaite entendre de ta bouche l’histoire qui expose les causes profondes — le temps et les conditions — devenues la raison de toutes choses.»

Verse 16

अनुभूतं हि बहुशस्त्वयैकेन द्विजोत्तम | न ते<स्त्यविदितं किंचित्‌ सर्वलोकेषु नित्यदा

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô meilleur des deux-fois-nés, toi seul as, maintes et maintes fois, été témoin et acteur de tant de choses au fil de nombreux âges. Dans tous les mondes, à aucun moment, rien ne demeure inconnu de toi, ô le plus éminent des brāhmaṇa.»

Verse 17

मार्कण्डेय उदाच हन्त ते वर्णयिष्यामि नमस्कृत्वा स्वयम्भुवे । पुरुषाय पुराणाय शाश्वतायाव्ययाय च

Mārkaṇḍeya dit : «Soit — écoute ; je vais te l’exposer. Après m’être d’abord incliné avec révérence devant le Seigneur Né-de-Lui-même, devant le Purusha primordial — éternel et impérissable — je commencerai.»

Verse 18

अव्यक्ताय सुसूक्ष्माय निर्गुणाय गुणात्मने । स एष पुरुषव्याघत्र पीतवासा जनार्दन:

Vaiśaṃpāyana dit : «À l’Inmanifesté, d’une subtilité extrême ; à Celui qui est sans attributs et pourtant le fondement de tous les attributs : c’est bien Janārdana, vêtu de jaune, ô tigre parmi les hommes.»

Verse 19

एष कर्ता विकर्ता च भूतात्मा भूतकृत्‌ प्रभु: । अचिन्त्यं महदाश्चर्य पवित्रमिति चोच्यते

Vaiśaṃpāyana dit : «Il est l’agent et aussi l’ordonnateur, celui qui transforme et décrète les issues ; le Soi intime de tous les êtres, le créateur des êtres, le Seigneur souverain. On le dit inconcevable, merveille suprême et purificateur.»

Verse 20

मार्कण्डेयजी बोले--राजन! मैं स्वयं प्रकट होनेवाले सनातन

Vaiśampāyana dit : « Cet Être est sans commencement et sans fin — l’univers lui-même, impérissable et inaltérable. Lui seul est l’agent ; nul autre artisan ne le façonne. Et même dans l’accomplissement des buts de l’homme (puruṣārtha), c’est Lui la cause décisive. »

Verse 21

यद्येष पुरुषो वेद वेदा अपि न त॑ विदुः । सर्वमाश्नर्यमेवैतन्निवृत्तं राजसत्तम

Vaiśampāyana dit : « Si cet homme connaît véritablement (la vérité), alors même les Veda ne le “connaissent” pas — tant son état est subtil et hors de portée ordinaire. Tout cela est vraiment merveilleux, ô le meilleur des rois, car il s’est détourné de l’engagement mondain et demeure retiré (du désir et de l’action). »

Verse 22

चत्वार्याहु: सहस्राणि वर्षाणां तत्‌ कृतं युगम्‌

Vaiśaṃpāyana dit : « On déclare que quatre mille années constituent ce Kṛta Yuga. »

Verse 23

तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशक्ष तथाविध: । चार हजार दिव्य वर्षोका एक सत्ययुग बताया गया है, उतने ही सौ वर्ष उसकी संध्या और संध्यांशके होते हैं (इस प्रकार कुल अड़तालीस सौ दिव्य वर्ष सत्ययुगके हैं) ।।

Vaiśaṃpāyana dit : « Le crépuscule de jonction (sandhyā) de cet âge dure cent années (divines), et son crépuscule de clôture (sandhyāṃśa) est de même mesure. Ainsi, on déclare qu’un Satya Yuga compte quatre mille années divines, avec cent années divines ajoutées à la jonction d’ouverture et cent à celle de fermeture — soit au total quatre mille huit cents années divines. Ensuite, on dit ici que le Tretā Yuga dure trois mille années divines. »

Verse 24

तथा वर्षसहसे द्वे द्वापरं परिमाणत:

Vaiśampāyana dit : « De même, selon la mesure, l’âge Dvāpara s’étend sur deux mille ans. »

Verse 25

सहस्रमेकं वर्षाणां तत: कलियुगं स्मृतम्‌

Vaiśampāyana dit : « Après cela, on se souvient que le Kali Yuga dure mille années (divines). Ensuite, cent années sont déclarées comme son crépuscule (sandhyā) et cent autres comme son après-crépuscule (sandhyāṁśa). Ainsi, le Kali Yuga totalise mille deux cents années divines ; comprends que la mesure du crépuscule et de l’après-crépuscule est égale. »

Verse 26

तस्य वर्षशतं संधि: संध्यांशश्व॒ ततः परम्‌ | संधिसंध्यांशयोस्तुल्यं प्रमाणमुपधारय

Vaiśampāyana dit : « Pour cet âge, la période de transition (sandhi) est de cent ans, et ensuite la portion finale de transition (sandhyāṁśa) est elle aussi de cent. Comprends que la mesure du sandhi et du sandhyāṁśa est égale. »

Verse 27

क्षीणे कलियुगे चैव प्रवर्तेत कृतं युगम्‌ । एषा द्वादशसाहस्त्री युगाख्या परिकीर्तिता,कलियुगके क्षीण हो जानेपर पुनः सत्ययुगका आरम्भ होता है। इस तरह बारह हजार दिव्य वर्षोकी एक चतुर्युगी बतायी गयी है

Vaiśampāyana dit : « Quand le Kali Yuga a achevé sa course et s’épuise, le Kṛta (Satya) Yuga recommence. Ainsi est proclamé le cycle des quatre âges, appelé le yuga des “douze mille” (années divines). »

Verse 28

एतत्‌ सहस्रपर्यन्तमहो ब्राह्ममुदाह्नतम्‌ । विश्व हि ब्रह्मभवने सर्वत: परिवर्त्तते

Vaiśampāyana dit : « Ainsi a été proclamé ce récit sublime, lié à Brahmā, s’étendant jusqu’à mille (en mesure ou en nombre). Car, en vérité, l’univers tout entier, dans la demeure de Brahman, tourne et se déploie en cycles de toutes parts. »

Verse 29

अल्पावशिष्टे तु तदा चुगान्ते भरतर्षभ

Vaiśampāyana dit : « Mais lorsque, alors, il ne restait que peu de temps, à la clôture de l’âge, ô taureau parmi les Bhārata, »

Verse 30

सहस्रान्ते नरा: सर्वे प्रायशो5नृतवादिन: । यज्ञप्रतिनिधि: पार्थ दानप्रतिनिधिस्तथा

Vaiśampāyana dit : «Au terme de mille ans, presque tous les hommes ont tendance à devenir des diseurs de mensonge. En un tel temps, ô Pārtha, le sacrifice lui-même n’est plus qu’un substitut, et la charité aussi n’est plus qu’un substitut.»

Verse 31

व्रतप्रतिनिधिश्वैव तस्मिन्‌ काले प्रवर्तते । भरतश्रेष्ठ सहस्र युगकी समाप्तिमें जब थोड़ा-सा ही समय शेष रह जाता है

Vaiśampāyana dit : «En ce temps-là, de simples substituts des observances religieuses seront en vogue. Les brāhmaṇas prendront les métiers propres aux śūdras, et les śūdras s’appliqueront à l’acquisition des richesses — signes du déclin de l’âge ultime, lorsque la vérité s’éteint et que sacrifice, charité et austérité ne sont plus accomplis selon la règle entière.»

Verse 32

निवृत्तयज्ञस्वाध्याया दण्डाजिनविवर्जिता:

Vaiśampāyana dit : «Dans la portion finale de l’âge de Kali —au terme du long cycle des âges— les brahmanes abandonneront le sacrifice et l’étude védique ; ils renonceront au bâton et à la peau d’antilope qui marquent la vie de discipline. Rejetant le discernement du licite et de l’illicite en matière de nourriture, ils deviendront sans choix dans le boire et le manger. Mon cher, les brahmanes fuiront le japa (récitation sacrée), tandis que les śūdras s’adonneront à la récitation des mantras védiques.»

Verse 33

ब्राह्मणा: सर्वभक्षाश्न॒ भविष्यन्ति कलौ युगे । अजपा ब्राह्मणास्तात शूद्रा जपपरायणा:

Vaiśampāyana dit : «Dans l’âge de Kali, les brahmanes deviendront des mangeurs sans discernement, consommant tout ce qui se présente. Ô mon cher, les brahmanes abandonneront la discipline du japa, tandis que les śūdras se voueront au mantra-japa.»

Verse 34

विपरीते तदा लोके पूर्वरूपं क्षयस्य तत्‌ । बहवो म्लेच्छराजान: पृथिव्यां मनुजाधिप

Vaiśampāyana dit : «Lorsque la pensée et la conduite du monde se renversent —lorsque les hommes se détournent de l’ordre juste— cela même est le signe avant-coureur de la destruction. En ce temps-là, ô seigneur des hommes, de nombreux rois mleccha viennent régner sur la terre.»

Verse 35

मृषानुशासिन: पापा मृषावादपरायणा: । आन्ध्रा: शका: पुलिन्दाश्न यवनाश्न नराधिपा:

Vaiśampāyana dit : «S’élèveront des souverains pécheurs, gouvernant par la ruse, voués au mensonge. Les rois seront des Andhras, des Śakas, des Pulindas et des Yavanas.»

Verse 36

काम्बोजा बाह्लिका: शूरास्तथा5<5भीरा नरोत्तम | न तदा ब्राह्मण: कश्रनित्‌ स्वधर्ममुपजीवति

Vaiśampāyana dit : «Ô le meilleur des hommes, en ce temps-là les Kāmbojas et les Bāhlīkas, ainsi que les vaillants Ābhīras, détiendront le pouvoir. Alors, aucun brāhmane ne pourra subsister selon son propre dharma.»

Verse 37

क्षत्रियाश्षापि वैश्याश्ष विकर्मस्था नराधिप । अल्पायुष: स्वल्पबला: स्वल्पवीर्यपराक्रमा:

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, même les kṣatriyas et les vaiśyas délaisseront leurs devoirs prescrits et prendront les tâches d’autres ordres. Dès lors, les hommes auront la vie courte ; leur force diminuera, et leur vitalité comme leur vaillance héroïque déclineront.»

Verse 38

अल्पसाराल्पदेहाश्व॒ तथा सत्याल्पभाषिण: । बहुशून्या जनपदा मृगव्यालावृता दिश:

Vaiśampāyana dit : «Les hommes seront de peu de substance et de corps chétifs, et leurs paroles ne contiendront qu’une faible part de vérité. Bien des contrées seront presque désertées, et toutes les directions seront envahies de bêtes sauvages et de prédateurs.»

Verse 39

युगान्ते समनुप्राप्ते वृथा च ब्रह्मवादिन: । भोवादिनस्तथा शाद्रा ब्राह्मणाश्चार्यवादिन:

Vaiśampāyana dit : «Quand approchera la fin de l’âge, beaucoup parleront de Brahman en pure vanité — de simples paroles sans réalisation. Les śūdras s’adresseront aux deux-fois-nés par le rude “bho !”, et les brāhmanes, en retour, s’adresseront aux śūdras par l’honorifique “ārya” (“seigneur”).»

Verse 40

युगान्ते मनुजव्याप्र भवन्ति बहुजन्तवः । न तथा घ्राणयुक्ताश्न सर्वगन्धा विशाम्पते

Vaiśampāyana dit : «À la fin d’un âge (yuga), maintes espèces d’êtres vivants viendront au monde, et même ceux qui ont l’odorat ne percevront plus les parfums tels qu’ils sont. Ô seigneur des peuples, ô lion parmi les hommes, ô roi — alors toutes les senteurs perdront leur pleine vigueur.»

Verse 41

रसाश्च मनुजव्यात्र न तथा स्वादुयोगिन: । बहुप्रजा हस्वदेहा: शीलाचारविवर्जिता: । मुखे भगा: स्त्रियो राजन्‌ भविष्यन्ति युगक्षये

Vaiśampāyana dit : «Ô tigre parmi les hommes, même les mets et leurs sucs n’auront plus la douceur ni la saveur salutaire qu’ils devraient avoir. À la fin de l’âge, ô roi, les femmes seront de petite taille et enfanteront beaucoup, mais seront dépourvues de pudeur et de bonne conduite. En ce temps de dissolution, elles parleront ouvertement et sans cesse de choses sexuelles.»

Verse 42

अट्टशूला जनपदा: शिवशूलाश्षतुष्पथा: । केशशूला: स्त्रियो राजन्‌ भविष्यन्ति युगक्षये

Vaiśampāyana dit : «À la fin de l’âge, ô roi —ô tigre parmi les hommes—, des royaumes entiers seront comme transpercés de pieux acérés ; même les carrefours porteront l’empreinte funeste des “lances de Śiva”. Les femmes aussi seront tourmentées, comme piquées par leurs propres cheveux, et frappées d’afflictions. Tels sont les signes cruels de l’effondrement moral du monde à la clôture du yuga.»

Verse 43

अल्पक्षीरास्तथा गावो भविष्यन्ति जनाधिप । अल्पपुष्पफलाश्चापि पादपा बहुवायसा:

Vaiśampāyana dit : «Ô seigneur des hommes, en ce temps-là les vaches ne donneront qu’un lait chiche. Les arbres aussi porteront peu de fleurs et de fruits, et ils seront plus peuplés de corbeaux que d’oiseaux de bon augure. Ainsi, quand l’âge décline, les signes de prospérité et de pureté s’amenuisent, et ce qui est vil et néfaste devient dominant.»

Verse 44

ब्रह्मवध्यानुलिप्तानां तथा मिथ्याभिशंसिनाम्‌ । नृपाणां पृथिवीपाल प्रतिगृह्नन्ति वै द्विजा:

Vaiśampāyana dit : «Ô protecteur de la terre, les brahmanes accepteront des dons de rois souillés par la faute de brahma-hatyā et de ceux qui diffament en proférant des mensonges. C’est là un signe du déclin moral de l’âge : même ceux qui devraient soutenir le dharma se laissent enlacer par l’avidité et le compromis, et des souverains à la conduite impure obtiennent encore une caution religieuse par le patronage.»

Verse 45

लोभमोहपरीताश्च मिथ्याधर्मध्वजावृता: । भिक्षार्थ पृथिवीपाल चज्चूर्यन्ते द्विजैर्दिश:

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, les brahmanes, submergés par l’avidité et l’illusion, et drapés sous l’étendard d’une justice mensongère, ne se contenteront pas de mendier l’aumône ; sous prétexte d’en demander, ils harcèleront et opprimeront les gens en tous lieux.»

Verse 46

करभारभयाद्‌ भीता गृहस्था: परिमोषका: | मुनिच्छञाकृतिच्छन्ना वाणिज्यमुपजीविन:

Vaiśampāyana dit : «Craignant le danger d’avoir à porter de lourds fardeaux, ces voleurs vivaient extérieurement comme des chefs de maison. Déguisés sous l’apparence d’ascètes, ils tiraient leur subsistance du commerce, se servant de rôles respectables pour couvrir leurs larcins.»

Verse 47

अर्थलोभान्नरव्याप्र तथा च ब्रह्म॒चारिण:

Vaiśampāyana dit : «Par avidité de richesses, les hommes s’agitent dans les poursuites du monde ; de même, même ceux qui ont fait vœu de brahmacarya (les brahmacārins) peuvent être entraînés dans cette agitation.»

Verse 48

आश्रमेषु वृथाचारा: पानपा गुरुतल्पगा: । इह लौकिकमीहन्ते मांसशोणितवर्धनम्‌

Vaiśampāyana dit : «Dans les ermitages, il y aura des hommes à la conduite creuse : buveurs et profanateurs du lit du guru. Ici, ils ne poursuivront que des fins mondaines, cherchant l’accroissement de la chair et du sang.»

Verse 49

नरश्रेष्ठल धनके लोभसे ब्रह्मचारी भी आश्रमोंमें दम्भपूर्ण आचारको अपनायेंगे और मद्यपान करके गुरुपत्नीगमन करेंगे। लोग अपने शरीरके मांस और रक्त बढ़ानेवाले इहलौकिक कर्मांमें ही लगे रहेंगे ।।

Vaiśampāyana dit : «Ô tigre parmi les hommes, à la fin de l’âge, les āśramas seront envahis par mille formes d’ostentation hérétique et de confusion. Les gens loueront et rechercheront la nourriture obtenue d’autrui, et la discipline des āśramas sera creusée de l’intérieur : les marques extérieures remplaceront la maîtrise de soi, et le dharma déclinera en appétit et en hypocrisie.»

Verse 50

यर्थर्तुवर्षी भगवान्‌ न तथा पाकशासन: । न चापि सर्वबीजानि सम्यगू रोहन्ति भारत,भगवान्‌ इन्द्र भी ठीक वर्षाऋतुके समय जलकी वर्षा नहीं करेंगे। भारत! भूमिमें बोये हुए सभी बीज ठीकसे नहीं जमेंगे

Vaiśaṃpāyana dit : «De même que le Seigneur bienheureux fait tomber la pluie en la saison qui convient, ainsi Pākaśāsana (Indra) doit-il agir selon cet ordre. S’il ne verse pas l’eau au moment opportun, ô Bhārata, même les semences jetées en terre ne germeront pas comme il se doit.»

Verse 51

हिंसाभिरामश्न जनस्तथा सम्पद्यते5शुचि: । अधर्मफलमत्यर्थ तदा भवति चानघ,कलियुगमें सब लोग हिंसामें ही सुख माननेवाले तथा अपवित्र रहेंगे। निष्पाप! उस समय अधर्मका फल बहुत अधिक मात्रामें मिलेगा

Vaiśaṃpāyana dit : «Dans l’âge de Kali, les hommes prendront plaisir à la violence et, de ce fait, deviendront impurs dans leur conduite. Ô toi sans faute, alors le fruit de l’adharma croîtra à l’excès : ses conséquences seront abondantes et accablantes.»

Verse 52

तदा च पृथिवीपाल यो भवेद्‌ धर्मसंयुतः । अल्पायु: स हि मन्तव्यो न हि धर्मो5स्ति कश्नन

Vaiśaṃpāyana dit : «Alors, ô roi, quiconque parmi les souverains demeurera fermement uni au dharma sera tenu pour de courte vie ; car en ce temps-là nul dharma ne pourra durer.»

Verse 53

भूयिष्ठं कूटमानैश्व पण्यं विक्रीणते जना: । वणिजकश्न नरव्यात्र बहुमाया भवन्त्युत

Vaiśaṃpāyana dit : «En ce temps-là, les gens vendront le plus souvent leurs marchandises avec des poids et des mesures falsifiés. Et les marchands aussi, ô le meilleur des hommes, seront pleins de ruses et de tromperies, experts en maintes formes de fraude.»

Verse 54

धर्मिष्ठा: परिहीयन्ते पापीयान्‌ वर्धते जन: । धर्मस्य बलहानि: स्यादधर्मश्ष बली तथा

Vaiśaṃpāyana dit : «Ceux qui sont le plus dévoués au dharma seront diminués et mis à l’écart, tandis que les plus pécheurs prospéreront et croîtront. La force du dharma déclinera, et l’adharma, à son tour, deviendra puissant.»

Verse 55

अल्पायुषो दरिद्राश्न॒ धर्मिष्ठा मानवास्तथा । दीर्घायुष: समृद्धाश्व विधर्माणो युगक्षये,युगान्तकालमें धर्मिष्ठ मानव अल्पायु तथा दरिद्र देखे जायँगे और अधर्मी मनुष्य दीर्घायु तथा समृद्धिशाली देखे जायँगे

Vaiśampāyana dit : À la fin de l’âge (yuga), même les hommes fermes dans le dharma seront vus comme de courte vie et pauvres ; tandis que ceux qui agissent à l’encontre du dharma seront vus comme longs-vivants et prospères.

Verse 56

नगराणां विहारेषु विधर्माणो युगक्षये । अधर्मिष्ठिरुपायैश्व प्रजा व्यवहरन्त्युत,युगान्तके समय नगरोंके उद्यानोंमें पापी पुरुष अड्डा जमायेंगे और पापपूर्ण उपायोंद्वारा प्रजाके साथ दुर्व्यवहार करेंगे

Vaiśampāyana dit : « À la fin de l’âge, dans les jardins de plaisance des cités, les hommes déchus du dharma se rassembleront et en feront leurs repaires ; puis, par des stratagèmes entièrement iniques, ils maltraiteront le peuple. »

Verse 57

संचयेन तथाल्पेन भवन्त्याब्यमदान्विता: । धनं विश्वासतो न्यस्तं मिथो भूयिष्ठशो नरा:

Vaiśaṃpāyana dit : « Ô roi, une faible accumulation de richesses suffit à enfler les hommes de l’ivresse de l’opulence. Et lorsque l’argent est confié en dépôt, la plupart—s’entendant entre eux—s’efforcent de s’en emparer, et, sans vergogne, nient : “Tu n’as rien ici.” »

Verse 58

हर्तु व्यवसिता राजन्‌ पापाचारसमन्विता: । नैतदस्तीति मनुजा वर्तन्ते निरपत्रपा:

Vaiśampāyana dit : « Ô roi, dès qu’ils ont résolu de s’en emparer—imprégnés de conduite pécheresse—des hommes sans honte vont jusqu’à déclarer : “Cela n’est même pas ici.” Ainsi, lorsqu’un peu de richesse a été amassée, les gens s’enivrent de l’orgueil des biens ; et si quelqu’un, par confiance, dépose son avoir en gage ou en garde, bien des méchants, sans rougeur, tenteront de s’approprier ce dépôt et nieront tout devoir d’un ton sec. »

Verse 59

पुरुषादानि सत्त्वानि पक्षिणो5थ मृगास्तथा । नगराणां विहारेषु चैत्येष्वपि च शेरते,मनुष्यका मांस खानेवाले हिंसक जीव तथा पशु-पक्षी नागरिकोंके बगीचों और देवालयोंमें भी शयन करेंगे

Vaiśampāyana dit : Des créatures qui se repaissent des hommes—oiseaux comme bêtes—se coucheront jusque dans les jardins de plaisance des cités et dans les sanctuaires sacrés. L’image annonce l’effondrement de la sûreté et de la révérence.

Verse 60

सप्तवर्षष्टवर्षाश्च स्त्रियों गर्भधरा नूप । दशद्वादशवर्षाणां पुंसां पुत्र: प्रजायते,राजन! युगान्तकालमें सात-आठ वर्षकी स्त्रियाँ गर्भ धारण करेंगी और दस-बारह वर्षकी अवस्थावाले पुरुषोंके भी पुत्र होंगे

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, en cet âge de déclin, même des fillettes de sept ou huit ans concevront, et même des garçons de dix ou douze ans engendreront des fils.»

Verse 61

भवन्ति षोडशे वर्षे नरा: पलितिनस्तथा । आयु:क्षयो मनुष्याणां क्षिप्रमेव प्रपद्यते,सोलहवें वर्षमें मनुष्योंक बाल पक जायँगे और उनकी आयु शीघ्र ही समाप्त हो जायगी

Vaiśampāyana dit : «Dès la seizième année, les hommes auront déjà les cheveux grisonnants ; et la durée de la vie humaine déclinera vite jusqu’à s’éteindre.»

Verse 62

क्षीणायुषो महाराज तरुणा वृद्धशीलिन: । तरुणानां च यच्छीलं तद्‌ वृद्धेषु प्रजायते

Vaiśampāyana dit : «Ô grand roi, en ce temps-là, les jeunes seront de courte vie et porteront la conduite et le tempérament des vieillards ; et la conduite qui devrait appartenir aux jeunes se manifestera au contraire chez les anciens.»

Verse 63

विपरीतास्तदा नार्यो वज्चयित्वारहत: पतीन्‌ | व्युच्चरन्त्यपि दुःशीला दासै: पशुभिरेव च

Vaiśampāyana dit : «Alors, les femmes au naturel renversé tromperont même leurs époux dignes et tomberont dans une conduite infâme ; et, sans retenue, elles se livreront à la débauche avec des serviteurs, voire avec des bêtes.»

Verse 64

वीरपत्न्यस्तथा नार्य: संश्रयन्ति नरान्‌ नृप । भर्तारमपि जीवन्तमन्यान्‌ व्यभिचरन्त्युत,राजन! वीर पुरुषोंकी पत्नियाँ भी परपुरुषोंका आश्रय लेंगी और पतिके जीते हुए भी दूसरोंसे व्यभिचार करेंगी

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, même les épouses des vaillants —des femmes que l’honneur devrait protéger— chercheront l’appui d’autres hommes ; et, alors même que leurs maris seront encore en vie, elles commettront l’adultère avec d’autres, ô souverain.»

Verse 65

तस्मिन्‌ युगसहस्रान्ते सम्प्राप्ते चायुष: क्षये । अनावृष्टिर्महाराज जायते बहुवार्षिकी

Vaiśampāyana dit : «Ô grand roi, lorsque s’accomplit la fin de mille yuga et que la durée de la vie s’épuise vers son terme, une longue sécheresse survient — les pluies cessent durant de nombreuses années.»

Verse 66

ततस्तान्यल्पसाराणि सत्त्वानि क्षुधितानि वै । प्रलयं यान्ति भूयिष्ठं पृथिव्यां पृथिवीपते,पृथ्वीपते! इससे भूतलके थोड़ी शक्तिवाले अधिकांश प्राणी भूखसे व्याकुल होकर मर जाते हैं

Vaiśampāyana dit : «Alors, ô seigneur de la terre, ces êtres de faible vigueur — poussés par la faim — vont, pour la plupart, à la destruction sur la terre.»

Verse 67

ततो दिनकरेदीप्तै: सप्तभिर्मनुजाधिप । पीयते सलिल ॑ सर्व समुद्रेषु सरित्सु च,नरेश्वर! तदनन्तर प्रचण्ड तेजवाले सात सूर्य उदित होकर सरिताओं और समुद्रोंका सारा जल सोख लेते हैं

Vaiśampāyana dit : «Puis, ô seigneur des hommes, sous l’éclat brûlant de sept soleils, toute l’eau est bue — celle des océans comme celle des fleuves.»

Verse 68

यच्च काष्ठ॑ तृणं चापि शुष्कं चार्द्र च भारत । सर्व तद्‌ भस्मसाद्‌ भूत॑ दृश्यते भरतर्षभ,भरतकुलभूषण! उस समय जो भी तृण-काष्ठ अथवा सूखे-गीले पदार्थ होते हैं, वे सभी भस्मीभूत दिखायी देने लगते हैं

Vaiśampāyana dit : «Ô Bhārata, tout ce qui est —bois et herbe, sec ou humide— se voit réduit en cendre, ô taureau parmi les Bhārata.»

Verse 69

तत: संवर्तको वह्निवायुना सह भारत | लोकमाविशते पूर्वमादित्यैरुपशोषितम्‌

Vaiśampāyana dit : «Ensuite, ô Bhārata, le feu Saṁvartaka —le feu du temps de la dissolution—, accompagné du vent, se répand dans tous les mondes, après que leurs eaux ont d’abord été asséchées par les soleils.»

Verse 70

ततः स पृथिवीं भिनत्त्वा प्रविश्य च रसातलम्‌ । देवदानवयक्षाणां भयं जनयते महत्‌,तत्पश्चात्‌ पृथ्वीका भेदन कर वह अग्नि रसातलतक पहुँच जाती है तथा देवता, दानव और यक्षोंके लिये महान्‌ भय उपस्थित कर देती है

Alors il fend la terre et pénètre dans Rasātala, suscitant une grande terreur parmi les dieux, les Dānavas et les Yakṣas.

Verse 71

निर्दहन्‌ नागलोकं च यच्च किज्चित्‌ क्षिताविह । अधस्तात्‌ पृथिवीपाल सर्व नाशयते क्षणात्‌,राजन्‌! वह नागलोकको जलाती हुई इस पृथ्वीके नीचे जो कुछ भी है, उस सबको क्षणभरमें नष्ट कर देती है

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô roi, brûlant le Nāgaloka, ce feu détruit en un instant tout ce qui existe sur cette terre, et aussi tout ce qui se trouve au-dessous».

Verse 72

ततो योजनविंशानां सहस्राणि शतानि च । निर्दहत्यशिवो वायु: स च संवर्तकोडनल:,इसके बाद वह अमंगलकारी प्रचण्ड वायु और वह संवर्तक अग्नि बाईस हजार योजन तकके लोगोंको भस्म कर डालती है

Alors s’éleva un vent violent et de mauvais augure, et avec lui le feu Saṁvartaka ; ensemble ils brûlèrent et réduisirent en cendres les êtres sur une vaste étendue de vingt-deux mille yojanas.

Verse 73

सदेवासुरगन्धर्व सयक्षोरगराक्षसम्‌ । ततो दहति दीप्त: स सर्वमेव जगद्‌ विभु:

Vaiśampāyana dit : Alors ce feu, flamboyant et présent partout, brûle le monde entier—avec les dieux et les asuras, les gandharvas, les yakṣas, les nāgas et les rākṣasas.

Verse 74

ततो गजकुलप्रख्यास्तडिन्मालाविभूषिता: । उत्तिष्ठन्ति महामेघा नभस्यद्भुतदर्शना:

Puis, dans le ciel, merveille à contempler, s’élevèrent d’immenses nuées d’orage—énormes comme des troupeaux d’éléphants, sombres, et parées de guirlandes d’éclairs.

Verse 75

केचिन्नीलोत्पलश्यामा: केचित्‌ कुमुदसंनि भा: । केचित्‌ किज्जल्कसंकाशा: केचित्‌ पीता: पयोधरा:

Vaiśaṃpāyana dit : «Certains nuages sont sombres comme les lotus bleus ; d’autres, blancs comme la fleur kumuda. Les uns ont la teinte du pollen, tandis que d’autres—porteurs des eaux—paraissent jaunes.»

Verse 76

केचिद्धारिद्रसंकाशा: कारण्डवनिभास्तथा । केचित्‌ कमलपत्राभा: केचिद्धिड्डुलसप्रभा:

Vaiśaṃpāyana dit : «Les uns avaient l’éclat du curcuma ; d’autres semblaient tels des oiseaux kāraṇḍava. Certains luisaient comme des feuilles de lotus, et d’autres portaient la rougeur du hiṅgula (vermillon).»

Verse 77

केचित्‌ पुरवराकारा: केचिद्‌ गजकुलोपमा: । केचिदञ्जनसंकाशा: केचिन्मकरसंनिभा:,कुछ श्रेष्ठ नगरोंके समान, कुछ हाथियोंके झुंड-जैसे, कुछ काजलके रंगवाले और कुछ मगरोंकी-सी आकृतिवाले होते हैं

Vaiśaṃpāyana dit : «Les uns avaient la forme de cités excellentes ; d’autres, celle de troupeaux d’éléphants. Les uns étaient noirs comme l’añjana (khôl), et d’autres ressemblaient, par leur silhouette, à des makara, tels des crocodiles.»

Verse 78

विद्युन्मालापिनद्धाड: समुत्तिष्ठन्ति वै घना: । घोररूपा महाराज घोरस्वननिनादिता: । ततो जलधरा: सर्वे व्याप्रुवन्ति नभस्तलम्‌

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô grand roi, les nuages s’élèvent, ceints de guirlandes d’éclairs. Leur apparence est terrible, rendue plus effrayante encore par le fracas du tonnerre. Puis tous ces nuages porteurs de pluie s’étendent et couvrent toute l’étendue du ciel.»

Verse 79

तैरियं पृथिवी सर्वा सपर्वतवनाकरा । आपूर्यते महाराज सलिलौघपरिप्लुता,महाराज! उनके वर्षा करनेपर पर्वत, वन और खानोंसहित यह सारी पृथ्वी अगाध जलराशिमें ड्ूबकर सब ओरसे भर जाती है

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô grand roi, lorsqu’ils déversent la pluie, toute cette terre—avec ses montagnes, ses forêts et ses mines—se trouve submergée par des flots d’eau en furie et se remplit de toutes parts.»

Verse 80

ततस्ते जलदा घोरा राविण: पुरुषर्षभ । सर्वतः प्लावयन्त्याशु चोदिता: परमेछ्िना

Alors, ô taureau parmi les hommes, ces nuées de pluie terrifiantes, grondant comme le tonnerre—mises en branle par le Créateur—déversèrent promptement l’averse de toutes parts et submergèrent toute chose.

Verse 81

वर्षमाणा महत्‌ तोयं पूरयन्तो वसुंधराम्‌ । सुघोरमशिवं रौद्रं नाशयन्ति च पावकम्‌

Vaiśampāyana dit : «Déversant une masse d’eau immense et inondant la terre, ces nuées éteignent le feu d’une horreur extrême—de mauvais augure et farouche—mettant un terme à son brasier destructeur.»

Verse 82

ततो द्वादशवर्षाणि पयोदास्त उपप्लवे । धाराभि: पूरयन्तो वै चोद्यमाना महात्मना

Puis, au temps de la grande submersion, les nuées porteuses de pluie, poussées par le Grand Être, déversèrent des torrents continus durant douze années, emplissant la terre de toutes parts.

Verse 83

ततः समुद्र: स्वां वेलामतिक्रामति भारत । पर्वताश्च विदीर्यन्ते मही चाप्सु निमज्जति,भारत! तदनन्तर समुद्र अपनी सीमाको लाँघ जाता है, पर्वत फट जाते और पृथ्वी पानीमें डूब जाती है

Vaiśampāyana dit : «Alors, ô Bhārata, l’océan franchit sa propre rive ; les montagnes se fendent, et la terre elle-même s’enfonce dans les eaux.»

Verse 84

सर्वतः सहसा भ्रान्तास्ते पयोदा नभस्तलम्‌ । संवेष्टयित्वा नश्यन्ति वायुवेगपराहता:,तत्पश्चात्‌ समस्त आकाशको घेरकर सब ओर फैले हुए वे मेघ वायुके प्रचण्ड वेगसे छिन्न-भिन्न होकर सहसा अदृश्य हो जाते हैं

Vaiśampāyana dit : «Ces nuées, soudain jetées dans la confusion de toutes parts, enveloppèrent toute l’étendue du ciel ; puis, frappées et déchirées par l’élan furieux du vent, elles s’évanouirent promptement aux regards.»

Verse 85

ततस्तं मारुतं घोरं स्वयम्भूमनुजाधिप । आदि: पद्मालयो देव: पीत्वा स्वपिति भारत,नरेश्वरर इसके बाद कमलमें निवास करनेवाले आदिदेव स्वयं ब्रह्माजी उस भयंकर वायुको पीकर सो जाते हैं

Vaiśampāyana dit : «Alors, ô seigneur des hommes, ce vent terrible fut englouti par l’Auto-né, la divinité primordiale qui demeure dans le lotus. L’ayant bu, Brahmā s’endormit, ô Bhārata.»

Verse 86

तस्मिन्नेकार्णवे घोरे नष्टे स्थावरजड्रमे । नष्टे देवासुरगणे यक्षराक्षसवर्जिते

Vaiśampāyana dit : «Dans cet effroyable océan unique de la dissolution—quand tout ce qui est immobile et mobile eut péri, quand les cohortes des dieux et des asuras eurent disparu, et quand même les yakṣas et les rākṣasas furent absents—il ne demeura qu’une étendue vide et terrifiante.»

Verse 87

निर्मनुष्ये महीपाल निःश्वापदमहीरुहे । अनन्तरिक्षे लोके5स्मिन्‌ भ्रमाम्पेकोडहमाहत:

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, dans ce monde—sans êtres humains, privé de créatures et d’arbres, et vidé même des êtres de la région médiane—moi, frappé et solitaire, j’erre sans but.»

Verse 88

एकार्णवे जले घोरे विचरन्‌ पार्थिवोत्तम | अपश्यन्‌ सर्वभूतानि वैक्लव्यमगमं तत:,नृपश्रेष्ठी एकार्णवके उस भयंकर जलमें विचरते हुए जब मैंने किसी भी प्राणीको नहीं देखा, तब मुझे बड़ी व्याकुलता हुई

Vaiśampāyana dit : «Ô le meilleur des rois, tandis que j’errais dans les eaux effroyables d’un océan unique qui engloutissait tout, et que je ne voyais aucun être vivant, une profonde détresse et une agitation impuissante s’emparèrent de moi.»

Verse 89

ततः सुदीर्घ गत्वाहं प्लवमानो नराधिप । श्रान्त: क्वचिन्न शरणं लभाम्यहमतन्द्रित:,नरेश्वरर उस समय आलस्यशून्य होकर सुदीर्घकाल-तक तैरता हुआ मैं दूर जाकर बहुत थक गया। परंतु कहीं भी मुझे कोई आश्रय नहीं मिला

Alors, ô roi, bien que je nageasse très longtemps sans relâche, je fus entièrement épuisé ; et pourtant, nulle part je ne trouvai refuge ni abri.

Verse 90

ततः कदाचित्‌ पश्यामि तस्मिन्‌ सलिलसंचये । न्यग्रोधं सुमहान्तं वै विशालं पृथिवीपते,राजन्‌! तदनन्तर एक दिन एकार्णवकी उस अगाध जलराशिमें मैंने एक बहुत विशाल बरगदका वृक्ष देखा

Vaiśaṃpāyana dit : «Puis, un jour, tandis que je contemplais cette immense étendue d’eaux rassemblées, j’y vis un banyan (nyagrodha) très grand, au vaste déploiement—ô seigneur de la terre, ô Roi.»

Verse 91

शाखायां तस्य वृक्षस्य विस्तीर्णायां नराधिप । पर्यड्के पृथिवीपाल दिव्यास्तरणसंस्तृते

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô roi, sur une large branche déployée de cet arbre se trouvait une couche—ô protecteur de la terre—recouverte de parures de lit célestes.»

Verse 92

उपविष्टं महाराज पद्मेन्दुसद्शाननम्‌ | फुल्लपद्मविशालाक्षं बालं पश्यामि भारत

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô grand roi, ô Bhārata, je vois là un enfant assis : son visage est gracieux comme le lotus et la lune, et ses yeux sont vastes comme des pétales de lotus en pleine floraison.»

Verse 93

ततो मे पृथिवीपाल विस्मय: सुमहानभूत्‌ | कथं त्वयं शिशु: शेते लोके नाशमुपागते,पृथ्वीनाथ! उसे देखकर मुझे बड़ा विस्मय हुआ। मैं सोचने लगा--'सारे संसारके नष्ट हो जानेपर भी यह बालक यहाँ कैसे सो रहा है?”

Alors, ô seigneur de la terre, un immense étonnement s’éleva en moi. Je pensai : «Comment cet enfant peut-il être ici, couché dans le sommeil, ô maître du monde, alors même que le monde est parvenu à sa ruine ?»

Verse 94

तपसा चिन्तयंश्वापि तं शिशुं नोपलक्षये । भूतं भव्यं भविष्यं च जानन्नपि नराधिप

Vaiśaṃpāyana dit : «Même en pratiquant l’ascèse et en me livrant à une contemplation intense, je ne pus rien discerner au sujet de cet enfant. Ô roi, ô seigneur des hommes : bien que je connaisse le passé, le présent et l’avenir, je ne parvins pourtant à aucune connaissance le concernant.»

Verse 95

अतसीपुष्पवर्णा भ: श्रीवत्सकृतभूषण: । साक्षाल्लक्ष्म्या इवावास: स तदा प्रतिभाति मे

Vaiśampāyana dit : «L’éclat de son corps paraissait d’un bleu sombre, tel le ton de la fleur de lin. Sa poitrine était ornée du signe du Śrīvatsa. En cet instant, il me sembla être la demeure même de Lakṣmī.»

Verse 96

ततो मामब्रवीद्‌ बाल: स पद्मनिभलोचन: । श्रीवत्सधारी द्युतिमान्‌ वाक्‍्यं श्रुतिसुखावहम्‌

Alors ce garçon resplendissant, aux yeux de lotus et portant la marque du Śrīvatsa, m’adressa des paroles agréables à entendre, douces dans leur son et apaisantes pour l’auditeur.

Verse 97

जानामि त्वां परिश्रान्तं ततो विश्रामकाड्क्षिणम्‌ । मार्कण्डेय इहास्स्व त्वं यावदिच्छसि भार्गव

Vaiśampāyana dit : «Je sais que tu es épuisé et que, pour cela, tu désires le repos. Ô Mārkaṇḍeya, demeure ici aussi longtemps que tu le souhaites, ô Bhārgava.»

Verse 98

मुझे विस्मयमें पड़ा देख कमलके समान नेत्रवाले उस श्रीवत्सधारी कान्तिमान्‌ बालकने मुझसे इस प्रकार श्रवणसुखद वचन कहा--'भृगुवंशी मार्कण्डेय! मैं तुम्हें जानता हूँ। तुम बहुत थक गये हो और विश्राम चाहते हो। तुम्हारी जबतक इच्छा हो यहाँ बैठो ।।

Vaiśampāyana dit : Me voyant saisi d’étonnement, ce garçon resplendissant —aux yeux de lotus et portant la marque du Śrīvatsa— me parla en des mots délicieux à entendre : «Ô Mārkaṇḍeya, de la lignée de Bhṛgu, je te connais. Tu es grandement las et tu cherches le repos. Assieds-toi ici aussi longtemps que tu le souhaites. Entre dans mon corps, ô le meilleur des sages, et repose-toi là. Une demeure a été préparée pour toi ; je t’ai accordé ma faveur.»

Verse 99

ततो बालेन तेनैवमुक्तस्थासीत्‌ तदा मम । निर्वेदो जीविते दीर्घे मनुष्यत्वे च भारत,उस बालकके ऐसा कहनेपर उस समय मुझे अपने दीर्घ-जीवन और मानव-शरीरपर बड़ा खेद और वैराग्य हुआ

Vaiśampāyana dit : «Alors, lorsque ce garçon me parla ainsi, à cet instant même naquit en moi un profond détachement — une lassitude intense envers la longue vie et même envers la condition d’être humain, ô Bhārata.»

Verse 100

ततो बालेन तेनास्यं सहसा विवृतं कृतम्‌ । तस्याहमवशो वकत्रे दैवयोगात्‌ प्रवेशित:,तदनन्तर उस बालकने सहसा अपना मुख खोला और मैं दैवयोगसे परवशकी भाँति उसमें प्रवेश कर गया

Alors cet enfant ouvrit soudain la bouche toute grande. Par un détour du destin, moi—sans pouvoir, comme contraint—je fus entraîné dans sa bouche.

Verse 101

ततः प्रविष्टस्तत्कुक्षिं सहसा मनुजाधिप । सराष्ट्रनगराकीर्णा कृत्स्नां पश्यामि मेदिनीम्‌

Vaiśampāyana dit : «Ô seigneur des hommes, dès que j’y entrai, je me trouvai soudain dans le ventre de cet enfant. Là, je vis la terre entière—achevée en toutes ses parties—pleine de royaumes et de cités.»

Verse 102

गड्डां शतद्रं सीतां च यमुनामथ कौशिकीम्‌ । चर्मण्वतीं वेत्रवर्ती चन्द्रभागां सरस्वतीम्‌

Vaiśampāyana dit : Tandis que j’errais dans le ventre de cet enfant à la grande âme, je vis de nombreux fleuves sacrés—la Gaṅgā, la Śatadrū, la Sītā, la Yamunā, la Kauśikī, la Carmaṇvatī, la Vetravatī, la Candrabhāgā et la Sarasvatī.

Verse 103

सिन्धुं चैव विपाशां च नदीं गोदावरीमपि । वस्वोकसारां नलिनीं नर्मदां चैव भारत

Vaiśampāyana dit : «Ô Bhārata, je vis le fleuve Sindhu, ainsi que la Vipāśā, et le fleuve Godāvarī ; de même la Vasvokasārā, la Nalinī et la Narmadā.»

Verse 104

नदीं ताम्रां च वेणां च पुण्यतोयां शुभावहाम्‌ । सुवेणां कृष्णवेणां च इरामां च महानदीम्‌

Vaiśampāyana dit : «Là, je vis le fleuve Tāmrā et la Veṇā, ainsi que la Puṇyato yā, fleuve sacré et de bon augure, dispensateur de bien ; je vis aussi la Suveṇā et la Kṛṣṇaveṇā, et l’Irāmā, grand fleuve.»

Verse 105

वितस्तां च महाराज कावेरीं च महानदीम्‌ । शोणं च पुरुषव्याप्र विशल्यां किम्पुनामपि

Vaiśampāyana dit : «Ô grand roi, ô tigre parmi les hommes, je vis aussi la rivière Vitastā et la Kāverī—puissante entre les fleuves—ainsi que la Śoṇa, la Viśalyā, et même la Kimpunā.»

Verse 106

एताश्षान्याश्व नद्यो5हं पृथिव्यां या नरोत्तम । परिक्रामन्‌ प्रपश्यामि तस्य कुक्षौ महात्मन:

Vaiśampāyana dit : «Ô meilleur des hommes, tandis que je me déplaçais, je vis dans le ventre de cet être à la grande âme tous ces fleuves—et aussi les autres rivières qui coulent sur la terre.»

Verse 107

ततः समुद्र पश्यामि यादोगणनिषेवितम्‌ । रत्नाकरममित्रघ्न पयसो निधिमुत्तमम्‌,शत्रुसूदन! इसके बाद जलजन्तुओंसे भरे हुए अगाध जलके भण्डार परम उत्तम रत्नाकर समुद्रको भी देखा

Puis je vis l’océan—fréquenté par des multitudes d’êtres aquatiques—réserve d’eaux insondable et excellente, mine de joyaux. Ô tueur d’ennemis, ô dompteur d’adversaires, ainsi vis-je cette mer suprême.

Verse 108

तत्र पश्यामि गगन चन्द्रसूर्यविराजितम्‌ । जाज्वल्यमानं तेजोभि: पावकार्कसमप्रभम्‌

Là, je vis la voûte du ciel, parée de la lune et du soleil—embrasée d’une clarté sans bornes, éclatante d’une splendeur pareille au feu et au soleil.

Verse 109

पश्यामि च महीं राजन्‌ काननैरुपशोभिताम्‌ । (सपर्वतवनद्वीपां निमग्नाशतसड्कुलाम्‌ ।) यजन्ते हि तदा राजन्‌ ब्राह्मणा बहुभिर्मखै:

Vaiśampāyana dit : «Ô Roi, je vois cette terre ornée de nombreuses forêts—marquée de montagnes, de bois et d’îles, et foisonnante de centaines de rivières et de ruisseaux. En ces temps-là, ô Roi, les brāhmaṇas accomplissaient le culte par de multiples sacrifices, honorant le Seigneur qui est la Personne même du sacrifice (Yajñapuruṣa).»

Verse 110

क्षत्रियाश्ष प्रवर्तन्ते सर्ववर्णानुरंजनै: । वैश्या: कृषिं यथान्यायं कारयन्ति नराधिप

Vaiśampāyana dit : «Les kṣatriya accomplissent leur devoir en gagnant la bienveillance de tous les ordres—tenant chacun content et favorable. Et les vaiśya, ô roi, font que l’agriculture se pratique selon la justice et la règle légitime.»

Verse 111

शुश्रूषायां च निरता द्विजानां वृषलास्तदा । ततः परिपतन्‌ राजंस्तस्य कुक्षौ महात्मन:

Vaiśampāyana dit : «En ce temps-là, les śūdra s’appliquaient à servir et à assister les deux-fois-nés. Puis, ô roi, tandis que je me mouvais dans le ventre de ce magnanime, je vis maintes montagnes—Himavān, Hemakūṭa, Niṣadha, le Śvetagiri blanc étincelant d’argent, Gandhamādana, Mandarācala, le grand mont Nīla, le Meru d’or, Mahendra, le Vindhya aux cimes hautes, Malaya et Pāriyātra—et bien d’autres encore, toutes parées de gemmes variées. Errant en ce lieu, je vis aussi des bêtes telles que lions, tigres et sangliers.»

Verse 112

हिमवन्तं च पश्यामि हेमकूटं च पर्वतम्‌ । निषध॑ चापि पश्यामि श्वेतं च रजतान्वितम्‌

Vaiśaṃpāyana dit : «Je vois l’Himavān, et je vois aussi la montagne Hemakūṭa ; je vois encore Niṣadha, et Śveta, étincelant d’argent.»

Verse 113

पश्यामि च महीपाल पर्वतं गन्धमादनम्‌ । मन्दरं मनुजव्याप्र नीलं चापि महागिरिम्‌

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, maître de la terre, je vois la montagne Gandhamādana ; et, ô tigre parmi les hommes, je vois aussi Mandara et le grand mont Nīla.»

Verse 114

पश्यामि च महाराज मेरुं कनकपर्वतम्‌ | महेन्द्र चैव पश्यामि विन्ध्यं च गिरिमुत्तमम्‌

Vaiśampāyana dit : «Ô grand roi, je vois Meru, la montagne d’or ; je vois aussi Mahendra, et le Vindhya, le plus éminent des monts.»

Verse 115

मलयं चापि पश्यामि पारियात्र च पर्वतम्‌ | एते चान्ये च बहवो यावन्त: पृथिवीधरा:

Vaiśampāyana dit : «Je contemple aussi la chaîne de Malaya et la montagne Pāriyātra ; et je vois bien d’autres montagnes encore—autant que celles qui soutiennent la terre. Tandis que je me mouvais dans le ventre de cet enfant à la grande âme, ces puissants massifs m’apparurent, tous parés de gemmes variées—révélant comment le monde entier, avec ses géographies sacrées, peut être contenu dans un seul corps merveilleux, et comment la vision du voyant s’élargit par l’endurance et l’observation attentive.»

Verse 116

तस्योदरे मया दृष्टा: सर्वे रत्नविभूषिता: । सिंहान्‌ व्याप्रान्‌ वराहांश्न॒ पश्यामि मनुजाधिप

Vaiśampāyana dit : «Dans le ventre de cet enfant, je vis toute chose parée de joyaux. Ô seigneur des hommes, tandis que je m’y déplaçais, j’aperçus aussi des lions, des tigres et des sangliers.»

Verse 117

पृथिव्यां यानि चान्यानि सत्त्वानि जगतीपते । तानि सर्वाण्यहं तत्र पश्यन्‌ पर्यचरं तदा,पृथ्वीपते! भूमण्डलमें जितने प्राणी हैं, उन सबको देखते हुए मैं उस समय उस बालकके उदरमें विचरता रहा

Vaiśampāyana dit : «Ô seigneur du monde, ô seigneur de la terre—tandis que j’étais là, je vis tous les êtres vivants qui existent sur la terre ; et, les voyant tous, je circulais alors dans le ventre du garçon.»

Verse 118

कुक्षौ तस्य नरव्याघ्र प्रविष्ट: संचरन्‌ दिश: । शक्रादींश्वापि पश्यामि कृत्स्नान्‌ देवगणानहम्‌

Vaiśampāyana dit : «Ô tigre parmi les hommes, étant entré dans le ventre de cet enfant, j’errai dans toutes les directions. Là, je vis même Indra et les autres—oui, l’assemblée entière des dieux.»

Verse 119

साध्यान्‌ रुद्रांस्तथा5<दित्यान्‌ गुह्मकान्‌ पितरस्तदा । सर्पान्‌ नागान्‌ सुपर्णाश्च वसूनप्यश्चिनावपि

Vaiśampāyana dit : «Ô seigneur de la terre, je vis les Sādhyas, les Rudras et les Ādityas ; les Guhyakas et les Pitṛs ; les serpents et les Nāgas ; les Suparṇas (les grands ailés) ; les Vasus et même les jumeaux Aśvin. Je vis aussi les Gandharvas, les Apsaras, les Yakṣas et les Ṛṣis. Je contemplai des troupes de Daityas et de Dānavas, les fils de Siṁhikā tels Rāhu, et d’autres ennemis des dieux. Ô roi, tout ce que j’avais vu en ce monde—êtres mobiles et immobiles—tout cela m’apparut dans le ventre de ce grand être. Et, ô grand roi, je vis chaque jour de fruits et je continue d’errer à travers ce monde entier.»

Verse 120

गन्धर्वाप्सरसो यक्षानषींश्वैव महीपते । देत्यदानवसड्घांश्व नागांश्न मनुजाधिप

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, j’ai vu les Gandharvas et les Apsaras, les Yakṣas et les Ṛṣis ; des cohortes de Daityas et de Dānavas ; et les Nāgas aussi, ô seigneur des hommes. Ô maître de la terre, j’ai encore contemplé les Sādhyas, les Rudras, les Ādityas, les Guhyakas, les Pitṛs ; les serpents et les Nāgas, les Suparṇas, les Vasus, et les jumeaux Aśvin ; les Gandharvas, les Apsaras, les Yakṣas, et bien d’autres. J’ai vu les assemblées des Daityas et des Dānavas, les Nāgas, et les fils de Siṃhikā (tels Rāhu), ainsi que d’autres ennemis des dieux. Ô roi, tout ce que j’avais vu en ce monde—êtres et choses, immobiles ou mouvants—m’apparut au-dedans du ventre de ce grand être. Et, ô grand roi, je vis chaque jour de fruits et j’erre à travers le monde entier.»

Verse 121

सिंहिकातनयांश्वापि ये चान्ये सुरशत्रव: । यच्च किंचिन्मया लोके दृष्टं स्थावरजड्रमम्‌

Vaiśampāyana dit : «J’ai aussi vu les fils de Siṃhikā et d’autres ennemis des dieux. Et tout ce que j’avais jamais vu en ce monde—tout, fixe ou mouvant—ô maître de la terre, tout cela m’apparut au-dedans du ventre de ce grand être. Je vis les Sādhyas, les Rudras, les Ādityas, les Guhyakas, les Pitṛs ; les serpents et les Nāgas, les Suparṇas, les Vasus, les jumeaux Aśvin, les Gandharvas, les Apsaras, les Yakṣas et les Ṛṣis. Je vis des cohortes de Daityas et de Dānavas, les Nāgas, les fils de Siṃhikā (Rāhu et les siens), et d’autres adversaires des devas. Ô roi, tout ce que j’avais perçu comme l’étendue entière de l’existence m’apparut rassemblé en lui. Et, ô grand roi, je vécus chaque jour de fruits et continuai d’errer à travers le monde entier.»

Verse 122

सर्व पश्याम्यहं राजंस्तस्य कुक्षौ महात्मन: । चरमाण: फलाहार: कृत्स्नं जगदिदं विभो

Vaiśampāyana dit : «Ô roi, je vois tout au-dedans du ventre de ce grand être. Vivant de fruits et errant çà et là, ô seigneur puissant, ô maître de la terre, j’y ai vu le monde entier.»

Verse 123

अन्तःशरीरे तस्याहं वर्षाणामधिकं शतम्‌ । न च पश्यामि तस्याहं देहस्यान्तं कदाचन,उस बालकके शरीरके भीतर मैं सौ वर्षमे अधिक कालतक घूमता रहा, तो भी कभी उसके शरीरका अन्त नहीं दिखायी दिया

Vaiśampāyana dit : «Au-dedans du corps de cet enfant, j’errai plus de cent années ; et pourtant, jamais je ne vis la fin ni la limite de son corps.»

Verse 124

सततं धावमानश्ष्‌ चिन्तयानो विशाम्पते । (भ्रमंस्तत्र महीपाल यदा वर्षगणान्‌ बहून्‌ ।) आसादयामि नैवान्तं तस्य राजन्‌ महात्मन:

Vaiśampāyana dit : «Courant sans relâche et dévoré d’inquiétude, ô seigneur des peuples, j’errai là durant de longues années, ô roi. Pourtant je ne pus trouver la fin (la limite dernière) de ce grand être. Alors, ô roi, je pris refuge—selon le rite et dans l’observance entière—auprès de cette divinité, dispensatrice de grâces et la plus vénérable, par la pensée, la parole et l’acte.»

Verse 125

ततस्तमेव शरणं गतो<5स्मि विधिवत्‌ तदा । वरेण्यं वरदं देव॑ं मनसा कर्मणैव च

Vaiśampāyana dit : «Alors, en cet instant, je pris refuge selon le rite auprès de cette même divinité—digne d’être choisie et dispensatrice de bienfaits—la recherchant par l’esprit et par l’action tout ensemble. Ô Yudhiṣṭhira, je courais sans relâche et demeurais dans l’inquiétude ; et lorsque, même après avoir erré de longues années, je ne pus trouver la limite du corps de cette grande âme, je me rendis, comme il convient, à ce dieu très vénérable, qui accorde les dons.»

Verse 126

ततो<5हं सहसा राजन्‌ वायुवेगेन नि:सृतः । महात्मनो मुखात्‌ तस्य विवृतात्‌ पुरुषोत्तम

Alors, ô Roi, je fus soudain expulsé avec la vitesse du vent, sortant par la bouche ouverte de cet être à la grande âme. Ô meilleur des hommes—joyau parmi les hommes, Yudhiṣṭhira—ayant pris refuge en lui, j’émergeai ainsi avec promptitude.

Verse 127

ततस्तस्यैव शाखायां न्यग्रोधस्य विशाम्पते । आस्ते मनुजशार्दूल कृत्स्नमादाय वै जगत्‌

Alors, ô maître des peuples, ô tigre parmi les hommes, je vis que sur la même branche de ce nyagrodha, le banian, l’enfant se tenait là, sous la même apparence enfantine, assis comme auparavant, comme s’il portait le monde entier dans son ventre.

Verse 128

तेनैव बालवेषेण श्रीवत्सकृतलक्षणम्‌ | आसीन तं॑ नरव्याप्र पश्याम्यमिततेजसम्‌

Vaiśampāyana dit : «Ô tigre parmi les hommes, ô meilleur des hommes, ô Roi : lorsque je sortis, je revis ce même enfant, sous la même apparence enfantine, assis comme auparavant sur la branche de ce nyagrodha, le banian. Marqué du signe auspicious de Śrīvatsa et flamboyant d’une splendeur sans mesure, il semblait contenir mystérieusement le monde entier en lui-même—révélant que le divin peut demeurer sous la forme la plus simple et que la perception humaine s’incline devant la réalité cosmique.»

Verse 129

ततो मामब्रवीद्‌ बाल: स प्रीत: प्रहसन्निव । श्रीवत्सधारी द्युतिमान्‌ पीतवासा महाद्युति:,तब महातेजस्वी पीताम्बरधारी श्रीवत्सभूषित कान्तिमान्‌ उस बालकने प्रसन्न होकर हँसते हुए-से मुझसे कहा--

Alors l’enfant—satisfait et comme souriant—me parla. Il était rayonnant, vêtu de jaune, et orné du signe de Śrīvatsa, brillant d’une grande splendeur.

Verse 130

अपीदानीं शरीरेडस्मिन्‌ मामके मुनिसत्तम | उषितस्त्व॑ सुविश्रान्तो मार्कण्डेय ब्रवीहि मे,“'मुनिश्रेष्ठ मार्कण्डेय! क्या तुम मेरे इस शरीरमें रहकर विश्राम कर चुके? मुझे बताओ”

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô le meilleur des sages, Mārkaṇḍeya, as-tu désormais demeuré dans ce corps qui est le mien et y as-tu trouvé un repos parfait ? Dis-le-moi.»

Verse 131

मुहूर्तादथ मे दृष्टि: प्रादुर्भूता पुनर्नवा । यया निर्मुक्तमात्मानमपश्यं लब्धचेतसम्‌,फिर दो ही घड़ीमें मुझे एक नवीन दृष्टि प्राप्त हुई, जिससे मैं अपने-आपको मायासे मुक्त और सचेत अनुभव करने लगा

Vaiśaṃpāyana dit : Au bout d’un court moment, une clarté nouvelle de vision s’éleva de nouveau en moi. Par elle, je me vis délivré de l’illusion et rendu à la pleine conscience — l’esprit recouvré, stable et assuré.

Verse 132

तस्य ताम्रतलौ तात चरणौ सुप्रतिषछ्ितौ । सुजातौ मृदुरक्ताभिरड्जुलीभिविराजितौ

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô cher enfant, ses pieds —aux plantes cuivrées— étaient solidement posés. Bien formés et beaux, ils brillaient de leurs orteils doux, d’un rouge délicat.»

Verse 133

दृष्टवा परिमितं तस्य प्रभावममितौजस:,उस अमित तेजस्वी शिशुका अनन्त प्रभाव देखकर मैं यत्नपूर्वक उसके समीप गया और विनीतभावसे हाथ जोड़कर सम्पूर्ण भूतोंके आत्मा उस कमलनयन देवताका दर्शन किया

Voyant la puissance, mesurée et pourtant prodigieuse, de cet être à l’énergie sans bornes, et contemplant l’enfant rayonnant d’une splendeur infinie, je m’approchai avec une prudence délibérée. Avec humilité, je joignis les mains en signe de révérence et je vis cette divinité aux yeux de lotus — le Soi intime de tous les êtres —, honorant sa présence sacrée par une dévotion maîtrisée.

Verse 134

विनयेनाञ्जलिं कृत्वा प्रयत्नेनोपगम्य ह । दृष्टो मया स भूतात्मा देवः कमललोचन:

Avec humilité, je joignis les paumes et, d’un effort délibéré, je m’approchai de lui. Alors je vis la divinité aux yeux de lotus — le Soi intime de tous les êtres —, rayonnante d’une splendeur incommensurable.

Verse 135

तमहं प्राउ्जलिर्भूत्वा नमस्कृत्येदमन्रुवम्‌ । ज्ञातुमिच्छामि देव त्वां मायां चैतां तवोत्तमाम्‌

Les paumes jointes en signe de vénération, je m’inclinai devant lui et prononçai ces mots : «Ô être divin ! Je souhaite te connaître—et connaître aussi cette puissance suprême d’illusion (māyā) qui est tienne.»

Verse 136

आस्थयेनानुप्रविष्टो5हं शरीरे भगवंस्तव । दृष्टवानखिलान्‌ सर्वान्‌ समस्तान्‌ जठरे हि ते,'भगवन्‌! मैंने आपके मुखकी राहसे शरीरमें प्रवेश करके आपके उदरमें समस्त सांसारिक पदार्थोका अवलोकन किया है

Vaiśampāyana dit : «Ô Seigneur bienheureux ! Entrant dans ton corps par la voie de ta bouche, j’ai contemplé dans ton ventre le monde entier—toutes choses, dans leur totalité, sans rien omettre.»

Verse 137

तव देव शरीरस्था देवदानवराक्षसा: । यक्षगन्धर्वनागाश्न जगत्‌ स्थावरजड्रमम्‌

Vaiśampāyana dit : «Dans ton corps divin demeurent les dieux, les Dānavas et les Rākṣasas ; les Yakṣas, les Gandharvas et les Nāgas aussi—oui, le monde entier, l’immobile comme l’inerte.»

Verse 138

“देव! आपके शरीरमें देवता, दानव, यक्ष, राक्षस, गन्धर्व, नाग तथा समस्त स्थावर- जंगमरूप जगत्‌ विद्यमान है ।।

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô Seigneur ! Dans ton propre corps demeurent les dieux, les asuras/dānavas, les yakṣas, les rākṣasas, les gandharvas, les nāgas, et, en vérité, l’univers entier sous toutes ses formes—le mobile comme l’immobile. Et par ta grâce, ô divin, ma mémoire ne m’a pas quitté : bien que je sois emporté avec vitesse et sans cesse tourbillonné au-dedans de ton être, ô Maître, mon pouvoir de souvenir n’a pas été détruit.»

Verse 139

निर्गतो5हमकामस्तु इच्छया ते महाप्रभो । इच्छामि पुण्डरीकाक्ष ज्ञातुं त्वाहमनिन्दितम्‌

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô grand Seigneur ! Bien que je n’eusse aucun désir personnel, je suis sorti uniquement par ta volonté. Ô toi aux yeux de lotus ! Je souhaite te connaître—irréprochable et sans égal parmi les dieux.»

Verse 140

इह भूत्वा शिशु: साक्षात्‌ कि भवानवतिष्ठते । पीत्वा जगदिदं सर्वमेतदाख्यातुमहसि,“आप इस सम्पूर्ण जगत्‌को पी करके यहाँ साक्षात्‌ बालकवेषमें क्‍यों विराजमान हैं? यह सब बतानेकी कृपा करें

Ô Seigneur, t’étant manifesté ici, visible, sous la forme d’un enfant, pourquoi demeures-tu ainsi ? Après avoir bu et englouti cet univers tout entier, il te sied d’en donner l’explication—je t’en prie, dis comment cela est possible.

Verse 141

किमर्थ च जगत्‌ सर्व शरीरस्थं तवानघ । कियन्तं च त्वया कालमिह स्थेयमरिंदम,“अनघ! यह सारा संसार आपके शरीरमें किसलिये स्थित है? शत्रुदमन! आप कितने समयतक यहाँ इस रूपमें रहेंगे?

Vaiśampāyana dit : «Ô toi sans tache, dans quel dessein cet univers tout entier demeure-t-il au-dedans de ton corps ? Et, ô dompteur des ennemis, combien de temps dois-tu rester ici sous cette forme manifestée ?»

Verse 142

एतदिच्छामि देवेश श्रोतु ब्राह्मणकाम्यया । त्वत्त: कमलपत्राक्ष विस्तरेण यथातथम्‌

Vaiśampāyana dit : «Ô Seigneur des dieux, toi dont les yeux sont comme des pétales de lotus, mû par la curiosité naturelle qui sied à un brāhmaṇa, je souhaite entendre tout cela de toi-même, directement et en plein détail, exactement tel que c’est en vérité.»

Verse 143

महद्धयेतदचिन्त्यं च यदहं दृष्टवान्‌ प्रभो । इत्युक्त: स मया श्रीमान्‌ देवदेवो महाद्युति: । सान्त्वयन्‌ मामिदं वाक्यमुवाच वदतां वर:

«Seigneur, ce que j’ai vu est immense et inconcevable.» Quand j’eus parlé ainsi, l’illustre Dieu des dieux, rayonnant d’une grande splendeur, le plus éminent des orateurs, me réconforta et répondit par ces paroles.

Verse 187

इस प्रकार श्रीम्याभारत वनपर्वके अन्तर्गत मार्कण्डेयसमास्यापर्वनें मत्स्योपाख्यानविषयक एक सौ सतासीवाँ अध्याय पूरा हुआ

Ainsi s’achève le cent quatre-vingt-septième chapitre du Matsya-upākhyāna (l’épisode concernant le roi Matsya), au sein du Markandeya Samasya Parvan du Vana Parva du Mahābhārata sacré. Ce colophon final marque l’achèvement de la section racontée et l’inscrit comme un épisode d’enseignement clos dans le vaste cadre du « Livre de la Forêt ».

Verse 188

इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि मार्कण्डेयसमास्यापर्वणि अष्टाशीत्यधिकशततमो<ध्याय:

Ainsi s’achève le cent quatre-vingt-huitième chapitre du Vana Parva du Śrī Mahābhārata, dans la section dite Mārkaṇḍeya-samāsya (le compendium de Mārkaṇḍeya). Tel est le colophon de clôture, marquant la fin du chapitre et le replaçant dans l’armature éthique et narrative du Livre de la Forêt, où sont rassemblés enseignements et exemples destinés à guider la conduite au cœur de l’adversité.

Verse 213

आदितो मनुजव्याप्र कृत्स्नस्य जगत: क्षये । ये अन्तर्यामी आत्मा होनेसे सबको जानते हैं

Ô tigre parmi les hommes ! L’Ātman, l’Antaryāmin qui demeure au-dedans de tous, connaît chacun; mais même les Veda ne le connaissent pas, lui. Ô joyau au front des rois, ô le meilleur des hommes ! Après la dissolution (pralaya) de l’univers tout entier, c’est de ce Seigneur suprême, primordial, source des êtres, que renaît de nouveau ce monde plein de splendeur.

Verse 236

तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश्व॒ ततः: परम्‌ । तीन हजार दिव्य वर्षोका त्रेतायुग बताया जाता है

Vaiśaṃpāyana dit : On enseigne que le Tretā-yuga dure trois mille années divines. Son aube (sandhyā) et son crépuscule final (sandhyāṃśa) sont de même mesure : trois cents années divines chacun. Ainsi, avec ses périodes de transition, ce yuga totalise trois mille six cents années divines.

Verse 246

तस्यापि द्विशती संध्या संध्यांशश्ष तथाविध: । द्वापरका मान दो हजार दिव्य वर्ष है तथा उतने ही सौ दिव्य वर्ष उसकी संध्या और संध्यांशके हैं (अत: सब मिलकर चौबीस सौ दिव्य वर्ष द्वापरके हैं)

Vaiśampāyana dit : Pour ce Dvāpara-yuga aussi, la période crépusculaire initiale (sandhyā) est de deux cents années divines, et sa portion crépusculaire finale (sandhyāṃśa) est de même mesure. Ainsi, le Dvāpara est tenu pour durer deux mille années divines, avec deux cents au commencement et deux cents à la fin, soit au total deux mille quatre cents années divines.

Verse 283

लोकानां मनुजव्याघ्र प्रलयं त॑ विदुर्बुधा: । नरश्रेष्ठ] एक हजार चतुर्युग बीतनेपर ब्रह्माजीका एक दिन होता है। यह सारा जगत्‌ ब्रह्माके दिनभर ही रहता है (और वह दिन समाप्त होते ही नष्ट हो जाता है।) इसीको विद्वान्‌ पुरुष लोकोंका प्रलय मानते हैं

Vaiśaṃpāyana dit : «Ô tigre parmi les hommes, les sages savent que cela est la dissolution des mondes. Ô le meilleur des hommes ! Quand mille cycles des quatre âges se sont écoulés, un seul jour de Brahmā s’achève. Cet univers tout entier ne dure que le temps d’un jour de Brahmā ; lorsque ce jour prend fin, il est détruit. Les hommes instruits appellent cela “pralaya” : la dissolution périodique des mondes.»

Verse 316

क्षत्रधर्मेण वाप्यत्र वर्तयन्ति गते युगे । युगकी समाप्तिके समय ब्राह्मण शूद्रोंके कर्म करते हैं और शाद्र वैश्योंकी भाँति धनोपार्जन करने लगते हैं अथवा क्षत्रियोंके कर्मसे जीविका चलाने लगते हैं

Vaiśampāyana dit : «Ici, lorsqu’un âge s’est écoulé et que survient la fin d’un yuga, les hommes commencent à subsister en adoptant les devoirs du kṣatriya—signe d’un effondrement et d’un mélange des rôles sociaux et moraux établis (varṇa-dharma), qui d’ordinaire régissent le gagne-pain et la conduite.»

Verse 463

मिथ्या च नखरोमाणि धारयन्ति तदा द्विजा: । गृहस्थलोग करके भारसे डरकर लुटेरे बन जायाँगे। ब्राह्मण मुनियों-जैसी कपटपूर्ण आकृति धारण किये वैश्यवृत्तिसे जीविका चलायेंगे और झूठे दिखावेके लिये नख तथा दाढ़ी-मूछ धारण करेंगे

Vaiśampāyana dit : «En cet âge, les “deux-fois-nés” (dvija) porteront même ongles et cheveux avec tromperie—ne gardant les marques extérieures que pour la parade. Accablés par la crainte des charges de la vie de maison, les hommes deviendront des prédateurs; revêtant l’apparence hypocrite des sages, ils vivront de pratiques marchandes, et, pour une vaine ostentation, laisseront croître ongles, barbe et moustache.»

Verse 1323

प्रयत्नेन मया मूर्ध्ना गृहीत्वा हभिवन्दितौ | तात! तदनन्तर मैंने कोमल और लाल रंगकी अँगुलियोंसे सुशोभित लाल-लाल तलवेवाले उस बालकके सुन्दर एवं सुप्रतिष्ठित चरणोंको प्रयत्नपूर्वक पकड़कर उन्हें अपने मस्तकसे प्रणाम किया

Vaiśampāyana dit : «Avec un soin délibéré, je les saisis et je m’inclinai. Puis, ô bien-aimé, je pris respectueusement les beaux pieds, bien posés, de cet enfant—ornés de doigts souples, rougeoyants, et de plantes d’un rouge éclatant—et, les plaçant sur ma tête, j’offris une prosternation pleine de révérence.»