Adhyaya 166

Verse 1

देव्युवाच । प्रभासे संस्थिता या तु सावित्री ब्रह्मणः प्रिया । तस्याश्चरित्रं मे ब्रूहि देवदेव जगत्पते

Die Göttin sprach: „Berichte mir die wundersame Geschichte Savitrīs, der Geliebten Brahmās, die in Prabhāsa weilt, o Gott der Götter, Herr des Weltalls.“

Verse 2

व्रतमाहात्म्यसंयुक्तमितिहाससमन्वितम् । पाति व्रत्यकरं स्त्रीणां महाभाग्यं महोदयम्

Dieser Bericht, verbunden mit der Herrlichkeit des Gelübdes und gestützt durch heilige Überlieferung, schützt die Frauen, die das Gelübde vollziehen, und verleiht großes Glück sowie erhabenen Aufstieg im Wohlergehen.

Verse 3

ईश्वर उवाच । कथयामि महादेवि सावित्र्याश्चरितं महत् । प्रभासक्षेत्रसंस्थायाः स्थल स्थाने महेश्वरि । यथा चीर्णं व्रतकरं सावित्र्या राजकन्यया

Īśvara sprach: „O Mahādevī, ich will die große heilige Geschichte Savitrīs erzählen: wie sie in Prabhāsa-Kṣetra, an jenem geweihten Ort, o Maheśvarī, als Königstochter das Gelübde ordnungsgemäß vollzog.“

Verse 4

आसीन्मद्रेषु धर्मात्मा सर्वभूतहिते रतः । पार्थिवोऽश्वपतिर्नाम पौरजानपद प्रियः

Im Land der Madras lebte ein rechtschaffener König namens Aśvapati, dem Wohl aller Wesen zugetan und von Stadt- wie Landvolk geliebt.

Verse 5

क्षमावाननपत्यश्च सत्यवादी जितेन्द्रियः । प्रभासक्षेत्रयात्रायामाजगाम स भूपतिः । यात्रां कुर्वन्विधानेन सावित्रीस्थलमागतः

Jener König, geduldig, kinderlos, wahrhaftig und die Sinne bezwingend, brach zur Pilgerfahrt nach Prabhāsa-Kṣetra auf; und indem er die Reise nach rechter Vorschrift vollzog, gelangte er an den heiligen Ort namens Sāvitrī.

Verse 6

स सभार्यो व्रतमिदं तत्र चक्रे नृपः स्वयम् । सावित्रीति प्रसिद्धं यत्सर्वकामफलप्रदम्

Dort vollzog der König selbst, zusammen mit seiner Königin, dieses Gelübde—bekannt als das Sāvitrī-Vrata—das die Frucht aller würdigen Wünsche verleiht.

Verse 7

तस्य तुष्टाऽभवद्देवि सावित्री ब्रह्मणः प्रिया । भूर्भुवःस्वरितीत्येषा साक्षान्मूर्तिमती स्थिता

O Göttin, Sāvitrī, die Geliebte Brahmās, war ihm gewogen. Dort stand sie in leibhaftiger Gestalt, als die unmittelbare Kraft der heiligen Formel „bhūr bhuvaḥ svaḥ“.

Verse 8

कमंडलुधरा देवी जगामादर्शनं पुनः । कालेन वहुना जाता दुहिता देवरूपिणी

Die Göttin, die das Kamaṇḍalu (Wassergefäß) trug, entschwand erneut dem Blick. Nach langer Zeit wurde eine Tochter geboren, strahlend von göttlicher Schönheit.

Verse 9

सावित्र्या प्रीतया दत्ता सावित्र्याः पूजया तथा । सावित्रीत्येव नामाऽस्याश्चक्रे विप्राज्ञया नृपः

Von der gnädig gestimmten Sāvitrī geschenkt und durch die Verehrung Sāvitrīs erlangt, wurde jene Tochter geboren. Der König gab ihr, auf Rat der Brahmanen, eben den Namen „Sāvitrī“.

Verse 10

सा विग्राहवतीव श्रीः प्रावर्धत नृपात्मजा । सावित्री सुकुमारांगी यौवनस्था बभूव ह

Die Prinzessin Sāvitrī wuchs heran, als wäre Śrī (Fortuna) selbst leibhaftig; zartgliedrig gelangte sie wahrlich zur vollen Blüte der Jugend.

Verse 11

या सुमध्या पृथुश्रोणी प्रतिमा काञ्चनी यथा । प्राप्तेयं देवकन्या वा दृष्ट्वा तां मेनिरे जनाः

Schmal in der Taille und breit in den Hüften, leuchtete sie wie ein goldenes Bildnis; als man sie sah, meinten die Leute: „Ist eine himmlische Jungfrau hierher gekommen?“

Verse 12

सा तु पद्मा विशालाक्षी प्रज्वलतीव तेजसा । चचार सा च सावित्री व्रतं यद्भृगुणोदितम्

Jenes lotosgleiche, großäugige Mädchen loderte, als strahle es von innerer Kraft; und Sāvitrī hielt das Sāvitrī-vrata, wie es Bhṛgu verkündet hatte.

Verse 13

अथोपोष्य शिरःस्नाता देवतामभिगम्य च । हुत्वाग्निं विधिवद्विप्रान्वाचयेद्वरवर्णिनी

Dann, nachdem sie gefastet und gebadet — das Haupt gewaschen — hatte, trat sie zur Gottheit; und nachdem sie nach Vorschrift Opfergaben ins Feuer dargebracht hatte, ließ das vortreffliche Mädchen die Brāhmaṇas die heiligen Texte rezitieren.

Verse 14

तेभ्यः सुमनसः शेषां प्रतिगृह्य नृपात्मजा । सखीपरिवृताऽभ्येत्य देवी श्रीवत्सरूपिणी

Von ihnen nahm die Königstochter mit heiterem Sinn die übrigen Blumen entgegen; von ihren Gefährtinnen umgeben kehrte sie zurück, strahlend wie eine Göttin, das glückverheißende Zeichen des Śrīvatsa tragend.

Verse 15

साऽभिवाद्य पितुः पादौ शेषां पूर्वं निवेद्य च । कृताञ्जलिर्वरारोहा नृपतेः पार्श्वतः स्थिता

Sie verneigte sich vor den Füßen ihres Vaters und brachte zuerst die übrigen Opfergaben dar; dann stand die edle Jungfrau, die Hände ehrfürchtig gefaltet, an der Seite des Königs.

Verse 16

तां दृष्ट्वा यौवनप्राप्तां स्वां सुतां देवरूपिणीम् । उवाच राजा संमन्त्र्य पुत्र्यर्थं सह मन्त्रिभिः

Als der König seine eigene Tochter in die Jugend eingetreten sah, strahlend wie eine Göttin, beriet er sich mit seinen Ministern und sprach dann über die Zukunft seiner Tochter.

Verse 17

पुत्रि प्रदानकालस्ते न हि कश्चिद्वृणोति माम् । विचारयन्न पश्यामि वरं तुल्यमिहात्मनः

«Meine Tochter, die Zeit ist gekommen, dich zur Ehe zu geben; doch niemand sucht ein Bündnis mit mir. So sehr ich auch nachdenke, sehe ich hier keinen Bräutigam von gleichem Wert.»

Verse 18

देवादीनां यथा वाच्यो न भवेयं तथा कुरु । पठ्यमानं मया पुत्रि धर्मशास्त्रेषु च श्रुतम्

«Handle so, dass ich vor den Göttern und den anderen nicht zum Gegenstand des Tadels werde. Tochter, dies habe ich in den Dharma-Śāstras gelesen und auch gehört.»

Verse 19

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । ब्रह्महत्या पितुस्तस्य सा कन्या वृषली स्मृता

«Ein Mädchen, das im Haus des Vaters, noch unverheiratet (nicht durch den Eherytus geweiht), die Menstruation erlebt — von diesem Vater sagt man, es sei wie die Sünde des Brahmanenmordes; und jenes Mädchen gilt als “vṛṣalī”.»

Verse 20

अतोऽर्थं प्रेषयामि त्वां कुरु पुत्रि स्वयंवरम् । वृद्धैरमात्यैः सहिता शीघ्रं गच्छावधारय

Darum sende ich dich aus: Tochter, richte selbst den Svayaṃvara (rituelle Gattenwahl) aus. Geh eilends, begleitet von betagten und vertrauenswürdigen Ministern—sei in dieser Sache entschlossen.

Verse 21

एवमस्त्विति सावित्री प्रोच्य तस्माद्विनिर्ययौ । तपोवनानि रम्याणि राजर्षीणां जगाम सा

Sāvitrī erwiderte: „So sei es“, und ging von dort fort. Sie begab sich zu den lieblichen Tapovana-Wäldern, zu den Einsiedeleien der rājarṣi, der königlichen Weisen.

Verse 22

मान्यानां तत्र वृद्धानां कृत्वा पादाभिवन्दनम् । ततोऽभिगम्य तीर्थानि सर्वाण्येवाश्रमाणि च

Dort erwies sie den ehrwürdigen Alten die Fußverehrung und Verneigung. Danach ging sie, um alle Tīrtha (heiligen Furten) und ebenso alle Āśramas zu besuchen.

Verse 23

आजगाम पुनर्वेश्म सावित्री सह मंत्रिभिः । तत्रापश्यत देवर्षिं नारदं पुरतः शुचिम्

Sāvitrī kehrte wieder in ihre Wohnstatt zurück, begleitet von ihren Ministern. Dort erblickte sie den devarṣi Nārada, rein und strahlend, der vor ihr stand.

Verse 24

आसीनमासने विप्रं प्रणम्य स्मितभाषिणी । कथयामास तत्कार्यं येनारण्यं गता च सा

Nachdem sie sich vor dem auf seinem Sitz thronenden Brāhmaṇa verneigt hatte, berichtete sie, sanft lächelnd und mild sprechend, von dem Anliegen, dessentwegen sie in den Wald gegangen war.

Verse 25

सावित्र्युवाच । आसीच्छाल्वेषु धर्मात्मा क्षत्रियः पृथिवीपतिः । द्युमत्सेन इति ख्यातो दैवादन्धो वभूव सः

Sāvitrī sprach: „Unter den Śālvas gab es einen rechtschaffenen Kṣatriya-König, Herrn der Erde, berühmt als Dyumatsena; doch durch das Walten des Schicksals wurde er blind.“

Verse 26

आर्यस्य बालपुत्रस्य द्युमत्सेनस्य रुक्मिणा । सामन्तेन हृतं राज्यं छिद्रेऽस्मिन्पूर्ववैरिणा

„Jener edle Dyumatsena, obgleich er einen noch jungen Sohn hatte, wurde seines Reiches beraubt: Rukmin, ein Vasall und früherer Feind, nutzte diese Schwäche aus.“

Verse 27

स बालवत्सया सार्धं भार्यया प्रस्थितो वनम्

„Da zog er mit seiner Gemahlin, die noch ein kleines Kind hatte, in den Wald.“

Verse 28

स तस्य च वने वृद्धः पुत्रः परमधार्मिकः । सत्यवागनुरूपो मे भर्तेति मनसेप्सितः

„Und in jenem Wald wuchs sein Sohn heran — höchst dharmisch, wahrhaftig in der Rede; und er war der Gatte, den mein Herz begehrte, würdig und mir angemessen.“

Verse 29

नारद उवाच । अहो बत महत्कष्टं सावित्र्या नृपते कृतम् । बालस्वभावादनया गुणवान्सत्यवाग्वृतः

Nārada sprach: „Weh! O König, Savitrī hat großes Leid herbeigeführt; denn aus jugendlichem Wesen wählte sie einen tugendhaften Mann, der der Wahrheit ergeben und wahrhaftig in der Rede ist.“

Verse 30

सत्यं वदत्यस्य पिता सत्यं माता प्रभाषते । सत्यं वदेति मुनिभिः सत्यवान्नाम वै कृतम्

„Sein Vater spricht die Wahrheit; seine Mutter verkündet die Wahrheit. Weil die Weisen sagen: ‚Er spricht die Wahrheit‘, ist ihm wahrlich der Name Satyavān gegeben worden.“

Verse 31

नित्यं चाश्वाः प्रियास्तस्य करोत्यश्वाश्च मृन्मयान् । चित्रेऽपि च लिखत्यश्वांश्चित्राश्व इति चोच्यते

„Pferde sind ihm stets lieb: Er formt Pferde sogar aus Ton und zeichnet Pferde auch in Bildern; darum wird er Citrāśva genannt, ‚der mit den gemalten Pferden‘.“

Verse 32

सत्यवान्रंतिदेवस्य शिष्यो दानगुणैः समः । ब्रह्मण्यः सत्यवादी च शिबिरौशीनरो यथा

Satyavān ist ein Schüler Rantidevas, ihm gleich an Tugenden der Freigebigkeit. Den Brahmanen ergeben und wahrhaftig im Wort—wie Śibi, der Sohn Uśīnaras.

Verse 33

ययातिरिव चोदारः सोमवत्प्रियदर्शनः । रूपेणान्यतमोऽश्विभ्यां द्युमत्सेनसुतो बली

Wie Yayāti ist er großmütig; wie Soma ist er lieblich anzuschauen. An Schönheit ist er den Aśvin-Zwillingen vergleichbar, und er ist der kraftvolle Sohn Dyumatsenas.

Verse 34

एको दोषोऽस्ति नान्यश्च सोऽद्यप्रभृति सत्यवान् । संवत्सरेण क्षीणायुर्देहत्यागं करिष्यति

Es gibt nur einen Makel und keinen anderen: Von diesem Tage an schwindet Satyavāns Lebensspanne. Binnen eines Jahres wird er den Leib verlassen (dem Tod begegnen).

Verse 35

नारदस्य वचः श्रुत्वा दुहिता प्राह पार्थिवम्

Nachdem sie Nāradas Worte vernommen hatte, sprach die Tochter zum König.

Verse 36

सावित्र्युवाच । सकृज्जल्पंति राजानः सकृज्जल्पंति ब्राह्मणाः । सकृत्कन्या प्रदीयेत त्रीण्येतानि सकृत्सकृत्

Sāvitrī sprach: „Könige geben ihr verpfändetes Wort nur ein einziges Mal; Brahmanen sprechen ebenfalls nur ein einziges Mal. Eine Jungfrau wird nur einmal zur Ehe gegeben — diese drei sind ‚einmal und nur einmal‘.“

Verse 37

दीर्घायुरथवाल्पायुः सगुणो निर्गुणोऽपि वा । सकृद्वृतो मया भर्ता न द्वितीयं वृणोम्यहम्

Ob er langlebig sei oder kurzlebig, tugendhaft oder gar ohne Tugenden — da ich ihn einmal zum Gatten erwählt habe, wähle ich keinen zweiten.

Verse 38

मनसा निश्चयं कृत्वा ततो वाचाऽभिधीयते । क्रियते कर्मणा पश्चात्प्रमाणं हि मनस्ततः

Zuerst fasst man im Geist einen festen Entschluss; dann wird er durch das Wort verkündet; danach wird er durch die Tat vollzogen. Darum ist der Geist das wahre Maß (Wurzel der Absicht).

Verse 39

नारद उवाच । यद्येतदिष्टं भवतः शीघ्रमेव विधीयताम् । अविघ्नेन तु सावित्र्याः प्रदानं दुहितुस्तव

Nārada sprach: „Wenn dir dies genehm ist, so werde es unverzüglich geordnet. Möge die Hingabe deiner Tochter Sāvitrī ohne Hindernis vollzogen werden.“

Verse 40

एवमुक्त्वा समुत्पत्य नारूदस्त्रिदिवं गतः । राजा च दुहितुः सर्वं वैवाहिकमथाकरोत् । शुभे मुहूर्ते पार्श्वस्थैर्ब्राह्मणैर्वेदपारगैः

Nachdem Nārada so gesprochen hatte, erhob er sich und ging in den Himmel. Da traf der König alle Hochzeitsvorbereitungen für seine Tochter zur glückverheißenden Stunde, umgeben von Brahmanen, die der Veden kundig waren.

Verse 41

सावित्र्यपि च तं लब्ध्वा भर्तारं मनसेप्तितम् । मुमुदेऽतीव तन्वंगी स्वर्गं प्राप्येव पुण्यकृत्

Auch Sāvitrī, da sie den Gatten erlangt hatte, den ihr Herz begehrte, frohlockte überaus—schlank an Gliedern—wie ein Verdienter, der den Himmel erreicht hat.

Verse 42

एवं तत्राश्रमे तेषां तदा निवसतां सताम् । कालस्तु पश्यतां किञ्चिदतिचक्राम पार्वति

So geschah es, während jene Tugendhaften in jener Einsiedelei weilten: Die Zeit—vor ihren eigenen Augen—verstrich ein wenig, o Pārvatī.

Verse 43

सावित्र्यास्तु तदा नार्यास्तिष्ठन्त्याश्च दिवानिशम् । नारदेन यदुक्तं तद्वाक्यं मनसि वर्तते

Doch Sāvitrī, jene edle Frau, blieb standhaft bei Tag und Nacht; und die von Nārada gesprochenen Worte weilten in ihrem Sinn.

Verse 44

ततः काले बहुतिथे व्यतिक्रान्ते कदाचन । प्राप्तः कालोऽथ मर्तव्यो यत्र सत्यव्रतो नृपः

Darauf, nachdem viele Tage vergangen waren, kam zu einer gewissen Zeit die vorherbestimmte Stunde—da König Satyavrata sterben sollte.

Verse 45

ज्येष्ठमासे सिते पक्षे द्वादश्यां रजनीमुखे । गणयंत्याश्च सावित्र्या नारदोक्तं वचो हृदि

Im Monat Jyeṣṭha, in der lichten Monatshälfte, am zwölften Tag bei Einbruch der Nacht—während Sāvitrī die Zeit zählte—blieben Nāradas gesprochene Worte in ihrem Herzen bewahrt.

Verse 46

चतुर्थेऽहनि मर्तव्यमिति संचिंत्य भामिनी । व्रतं त्रिरात्रमुद्दिश्य दिवारात्रं स्थिताऽश्रमे

In dem Gedanken: „Am vierten Tag muss er sterben“, nahm die edle Frau ein Gelübde von drei Nächten auf sich und verweilte im Āśrama bei Tag und bei Nacht.

Verse 47

ततस्त्रिरात्रं न्यवसत्स्नात्वा संतर्प्य देवताम् । श्वश्रूश्वशुरयोः पादौ ववंदे चारुहासिनी

Daraufhin hielt sie die drei Nächte ein; nachdem sie gebadet und die Gottheit mit Opfergaben gebührend erfreut hatte, verneigte sich die hold lächelnde Frau vor den Füßen von Schwiegermutter und Schwiegervater.

Verse 48

अथ प्रतस्थे परशुं गृहीत्वा सत्यवान्वनम् । सावित्र्यपि च भर्तारं गच्छंतं पृष्ठतोऽन्वयात्

Dann brach Satyavān in den Wald auf, das Beil in der Hand; und auch Sāvitrī folgte ihrem Gatten, der ging, und schritt hinter ihm her.

Verse 49

ततो गृहीत्वा तरसा फलपुष्पसमित्कुशान् । अथ शुष्काणि चादाय काष्ठभारमकल्पयत्

Daraufhin sammelte er eilends Früchte, Blumen, Brennholzstäbe und Kuśa-Gras; und nahm auch dürres Holz dazu, um eine Last von Feuerholz zu binden.

Verse 50

अथ पाटयतः काष्ठं जाता शिरसि वेदना । काष्ठभारं क्षणात्त्यक्त्वा वटशाखावलंबितः

Als er Holz spaltete, stieg ihm ein Schmerz im Kopf auf. Sogleich warf er die Holzlast ab und lehnte sich an einen Ast des Banyanbaums.

Verse 51

सावित्रीं प्राह शिरसो वेदना मां प्रबाधते । तवोत्संगे क्षणं तावत्स्वप्तुमिच्छामि सुन्दरि

Er sagte zu Sāvitrī: „Ein Kopfschmerz quält mich. O Schöne, ich möchte nur einen Augenblick in deinem Schoß schlafen.“

Verse 52

विश्रमस्व महाबाहो सावित्री प्राह दुःखिता । पश्चादपि गमिष्यामि ह्याश्रमं श्रमनाशनम्

Sāvitrī sprach bekümmert: „Ruh dich ein wenig aus, o Starkarmiger. Danach werde ich weiter zum Āśrama gehen, der die Müdigkeit vertreibt.“

Verse 53

यावदुत्संगगं कृत्वा शिरोस्य तु महीतले । तावद्ददर्श सावित्री पुरुषं कृष्णपिंगलम्

Sobald sie seinen Kopf auf ihrem Schoß auf dem Erdboden gebettet hatte, erblickte Sāvitrī einen Mann von dunkler, gelblich-brauner Färbung.

Verse 54

किरीटिनं पीतवस्त्रं साक्षात्सूर्यमिवोदितम् । तमुवाचाथ सावित्री प्रणम्य मधुराक्षरम्

Bekrönt und in gelbe Gewänder gekleidet, strahlte er wie die aufgehende Sonne. Sāvitrī verneigte sich ehrfürchtig und sprach zu ihm mit sanften Worten.

Verse 55

कस्त्वं देवोऽथवा दैत्यो यो मां धर्षितुमागतः । न चाहं केनचिच्छक्या स्वधर्माद्देव रोधितुम्

«Wer bist du—Gott oder Asura—der du gekommen bist, mich anzugreifen? O göttliches Wesen, niemand vermag mich von meinem eigenen Dharma abzuhalten.»

Verse 56

विद्धि मां पुरुषश्रेष्ठ दीप्तामग्निशिखामिव

«Erkenne mich, o Bester der Männer, gleich einer lodernden Feuerflamme.»

Verse 57

यम उवाच । यमः संयमनश्चास्मि सर्वलोकभयंकरः

Yama sprach: «Ich bin Yama, der Zügelnde (Saṃyamana), der allen Welten Furcht einflößt.»

Verse 58

क्षीणायुरेष ते भर्ता संनिधौ ते पतिव्रते । न शक्यः किंकरैर्नेतुमतोऽहं स्वयमागतः

«Die Lebensspanne deines Gatten ist erschöpft, o treue Ehefrau (pativratā). In deiner Gegenwart können meine Diener ihn nicht fortführen; darum bin ich selbst gekommen.»

Verse 59

एवमुक्त्वा सत्यव्रतशरीरात्पाशसंयुतः । अंगुष्ठमात्रं पुरुषं निचकर्ष यमो बलात्

Nachdem er so gesprochen hatte, zog Yama, sein Seil in der Hand, mit Gewalt aus Satyavratas Leib ein Wesen von Daumengröße heraus.

Verse 60

अथ प्रयातुमारेभे पंथानं पितृसेवितम् । सावित्र्यपि वरारोहा पृष्ठतोऽनुजगाम ह

Da brach er auf auf den Pfad, den die Väter‑Ahnen (Pitṛ) zu gehen pflegen; und auch Sāvitrī, die Schönhüftige, folgte ihm von hinten.

Verse 61

पतिव्रतत्वाच्चाश्रांता तामुवाच यमस्तथा । निवर्त गच्छ सावित्रि मुहूर्तं त्वमिहागता

Und kraft ihrer ehelichen Treue (pativratā) wurde sie nicht müde; da sprach Yama zu ihr: „Kehre um, Sāvitrī. Du bist nur für einen kurzen Augenblick hierher gekommen.“

Verse 62

एष मार्गो विशालाक्षि न केनाप्यनुगम्यते

„O Großäugige, dieser Pfad kann nicht von irgendwem begangen werden.“

Verse 63

सावित्र्युवाच । न श्रमो न च मे ग्लानिः कदाचिदपि जायते । भर्तारमनुगच्छन्त्या विशिष्टस्य च संनिधौ

Sāvitrī sprach: „Weder Müdigkeit noch Mattigkeit entsteht je in mir, denn ich folge meinem Gatten und bin in der Gegenwart des Erhabenen.“

Verse 64

सतां सन्तो गतिर्नान्या स्त्रीणां भर्ता सदा गतिः । वेदो वर्णाश्रमाणां च शिष्याणां च गतिर्गुरुः

„Für die Tugendhaften gibt es keinen anderen Zufluchtsort als die Guten; für Frauen ist der Gatte stets Zuflucht. Für die, die in der Ordnung von varṇa und āśrama stehen, ist der Veda Zuflucht; und für die Schüler ist der Guru Zuflucht.“

Verse 65

सर्वेषामेव भूतानां स्थानमस्ति महीतले । भर्त्तारमेकमुत्सृज्य स्त्रीणां नान्यः समाश्रयः

Alle Wesen haben ihren Platz auf Erden; doch für die Frau gibt es, außer dem Gatten allein, keine andere rechtmäßige Zuflucht.

Verse 66

एवमन्यैः सुमधुरैर्वाक्यैर्धर्मार्थसंहितैः । तुतोष सूर्यतनयः सावित्रीं वाक्यमब्रवीत्

So wurde der Sohn der Sonne (Yama) durch viele weitere, überaus süße Worte, erfüllt von Dharma und rechtem Sinn, erfreut und sprach zu Sāvitrī.

Verse 67

यम उवाच । तुष्टोऽस्मि तव भद्रं ते वरं वरय भामिनि । सापि वव्रे च राज्यं स्वं विनयावनतानना

Yama sprach: „Ich bin mit dir zufrieden; Segen sei über dir. Wähle eine Gabe, o edle Frau.“ Und auch sie, das Antlitz in Demut gesenkt, wählte die Wiederherstellung ihres eigenen Reiches.

Verse 68

चक्षुःप्राप्तिं तथा राज्यं श्वशुरस्य महात्मनः । पितुः पुत्रशतं चैव पुत्राणां शतमात्मनः

Sie erbat die Wiedererlangung des Augenlichts und des Reiches für ihren großherzigen Schwiegervater; für ihren Vater hundert Söhne; und für sich selbst hundert Söhne in der Linie ihrer Söhne.

Verse 69

जीवितं च तथा भर्तुर्धर्मसिद्धिं च शाश्वतीम् । धर्मराजो वरं दत्त्वा प्रेषयामास तां ततः

Sie erbat ferner das Leben ihres Gatten und die dauerhafte Vollendung im Dharma. Dharmarāja gewährte die Gabe und sandte sie daraufhin weiter.

Verse 70

अथ भर्तारमासाद्य सावित्री हृष्टमानसा । जगाम स्वाश्रमपदं सह भर्त्रा निराकुला

Daraufhin, nachdem Sāvitrī ihren Gatten wiedererlangt hatte, kehrte sie, von Freude im Herzen erfüllt, mit ihm in ihre Einsiedelei zurück, frei von aller Bedrängnis.

Verse 71

ज्येष्ठस्य पूर्णिमायां च तया चीर्णं व्रतं त्विदम् । माहात्म्यतोऽस्य नृपतेश्चक्षुःप्राप्तिरभूत्पुरः

Am Vollmondtag des Monats Jyeṣṭha vollzog sie dieses Gelübde ordnungsgemäß. Durch die Größe dieser Observanz gewann der König bald sein Augenlicht zurück.

Verse 72

ततः स्वदेशराज्यं च प्राप निष्कण्टकं नृपः । पितास्याः पुत्रशतकं सा च लेभे सुताञ्छतम्

Daraufhin gewann der König sein eigenes Reich zurück, dornlos—ohne Feinde und ohne Not. Und ihr Vater erhielt hundert Söhne, und auch sie selbst gebar hundert Söhne.

Verse 73

एवं व्रतस्य माहात्म्यं कथितं सकलं मया

So habe ich die ganze Größe dieses Gelübdes vollständig dargelegt.

Verse 74

देव्युवाच । कीदृशं तद्व्रतं देव सावित्र्या चरितं महत् । तस्मिंस्तु ज्येष्ठमासे हि विधानं तस्य कीदृशम्

Die Göttin sprach: „O Gott, wie beschaffen ist jenes große Gelübde, das Sāvitrī vollzogen hat? Und wie lautet im Monat Jyeṣṭha die rechte Vorschrift zu seiner Ausübung?“

Verse 76

का देवता व्रते तस्मिन्के मन्त्राः किं फलं विभो । विस्तरेण महेश त्वं ब्रूहि धर्मं सनातनम्

„Welche Gottheit ist in jenem Gelübde zu verehren, welche Mantras sind zu sprechen, und welche Frucht bringt es, o Herr? O Maheśa, lege dieses ewige Dharma ausführlich dar.“

Verse 77

त्रयोदश्यां तु ज्येष्ठस्य दन्तधावनपूर्वकम् । त्रिरात्रं नियमं कुर्यादुपवासस्य भामिनि

Am dreizehnten Mondtag des Monats Jyeṣṭha, beginnend mit der Reinigung der Zähne, o Schöne, soll man für drei Nächte eine strenge Niyama-Übung auf sich nehmen, bestehend aus Upavāsa (Fasten).

Verse 78

अशक्तस्तु त्रयोदश्यां नक्तं कुर्याज्जितेन्द्रियः । अयाचितं चतुर्दश्यां ह्युपवासेन पूर्णिमाम्

Kann man am dreizehnten Tag nicht vollständig fasten, so mag man, die Sinne bezwingend, nakta üben (nur nachts essen). Am vierzehnten nehme man nur ungebetene Speise (ayācita), und am Vollmondtag halte man Fasten.

Verse 79

नित्यं स्नात्वा तडागे वा महानद्यां च निर्झरे । पांडुकूपे तु सुश्रोणि सर्वस्नानफलं लभेत्

Mag man täglich in einem Teich, in einem großen Fluss oder in einem Gebirgsbach baden — doch, o Schlankhüftige, durch das Bad im Pāṇḍu-kūpa erlangt man die Frucht aller heiligen Bäder.

Verse 80

विशेषात्पूर्णिमायां तु स्नानं सर्षपमृज्जलैः

Und besonders am Vollmondtag soll man mit Wasser baden, das mit Senfkörnern und reinigender Erde (Ton) vermischt ist.

Verse 81

गृहीत्वा वालुकं पात्रे प्रस्थमात्रे यशस्विनि । अथवा धान्यमादाय यवशालितिलादिकम्

Nimm Sand in ein Gefäß, im Maß eines Prastha, o ruhmreiche Frau; oder nimm Körner wie Gerste, Reis, Sesam und dergleichen—

Verse 82

ततो वंशमये पात्रे वस्त्रयुग्मेन वेष्टिते । सावित्रीप्रतिमां कृत्वा सर्वावयवशोभिताम्

Dann soll man in einem Bambusgefäß, das mit einem Paar Tücher umwickelt ist, ein Bildnis der Sāvitrī gestalten, an allen Gliedern in rechter Schönheit geschmückt.

Verse 83

सौवर्णीं मृन्मयीं वापि स्वशक्त्या दारुनिर्मिताम् । रक्तवस्त्रद्वयं दद्यात्सावित्र्या ब्रह्मणः सितम्

Nach eigenem Vermögen soll man (ein Bild) darbringen: aus Gold, oder aus Ton, oder aus Holz gefertigt. Ferner gebe man Sāvitrī ein Paar rote Gewänder und Brahmā weiße Gewänder.

Verse 85

पूर्णकोशातकैः पक्वैः कूष्माण्डकर्कटीफलैः । नालिकेरैः सखर्जूरैः कपित्थैर्दाडिमैः शुभैः

Mit reifen, wohlgefüllten Kośātaka-Früchten, mit Weißkürbis (ash-gourd) und Gurkenfrüchten, mit Kokosnüssen und Datteln, sowie mit glückverheißenden Holzäpfeln (wood-apple) und Granatäpfeln—so soll man die Opfergaben bereiten.

Verse 86

जंबूजंबीरनारिंगैरक्षोटैः पनसैस्तथा । जीरकैः कटुखण्डैश्च गुडेन लवणेन च

Mit Jambū-Früchten, mit Zitronatzitrone (citron) und Orangen, mit Walnüssen und Jackfrucht; ferner mit Kreuzkümmel, scharfen Würzen, Guda (Jaggery) und Salz—so werde die Verehrung ausgestattet.

Verse 87

विरूढैः सप्तधान्यैश्च वंशपात्रप्रकल्पितैः । रंजयेत्पट्टसूत्रैश्च शुभैः कुंकुमकेसरैः

Und mit den sieben Arten gekeimter Körner, in aus Bambus gefertigten Gefäßen geordnet, soll man den Altar mit glückverheißenden Seidenfäden, mit Safran (kuṅkuma) und duftendem kesara schmücken.

Verse 88

अवतारं करोत्येवं सावित्री ब्रह्मणः प्रिया

Auf eben diese Weise offenbart sich Sāvitrī — die Geliebte Brahmās — und steigt herab (als Avatāra).

Verse 89

तामर्च्चयीत मन्त्रेण सावित्र्या ब्रह्मणा समम् । इतरेषां पुराणोक्तो मंत्रोऽयं समुदाहृतः

Man soll Sie mit einem Mantra verehren, zusammen mit Sāvitrī und Brahmā. Auch für die anderen wird dieses in den Purāṇas verkündete Mantra nun ausgesprochen.

Verse 90

ओंकारपूर्वके देवि वीणापुस्तकधारिणि । वेदांबिके नमस्तुभ्यमवैधव्यं प्रयच्छ मे

O Göttin, der das Oṃ vorangeht, Trägerin von Vīṇā und Buch, Mutter der Veden — Verehrung sei Dir; gewähre mir den Segen, nicht zur Witwe zu werden (avaidhavya).

Verse 91

एवं संपूज्य विधिवज्जागरं तत्र कारयेत् । गीतवादित्रशब्देननरनारीकदंबकम् । नृत्यद्धसन्नयेद्रात्रिं नृत्यशास्त्रविशारदैः

Nachdem man so vorschriftsgemäß verehrt hat, soll man dort eine Nachtwache (jāgara) veranstalten. Beim Klang von Gesang und Instrumenten soll eine Schar von Männern und Frauen die Nacht tanzend und fröhlich verbringen, angeführt von Kundigen der Tanzlehre.

Verse 92

सावित्र्याख्यानकं चापि वाचयीत द्विजोत्तमान् । यावत्प्रभातसमयं गीतभावरसैः सह

Man lasse auch erlesene Brāhmaṇas die heilige Erzählung von Sāvitrī bis zur Zeit der Morgenröte vortragen, zusammen mit Gesängen voller Bhakti und ästhetischer Wonne.

Verse 93

विवाहमेवं कृत्वा तु सावित्र्या ब्रह्मणा सह । परिधाप्य सितैर्वस्त्रैर्दंपतीनां तु सप्तकम्

Nachdem man so den Hochzeitsritus Sāvitrīs zusammen mit Brahmā vollzogen hat, soll man danach sieben Ehepaare in weiße Gewänder kleiden.

Verse 94

सावित्रीं ब्रह्मणा सार्धमेवं शक्त्या प्रपूजयेत् । गन्धैः सुगन्धपुष्पैश्च धूपनैवेद्यदीपकैः

So soll man, den eigenen Möglichkeiten entsprechend, Sāvitrī zusammen mit Brahmā gebührend verehren und Düfte, wohlriechende Blumen, Weihrauch, Naivedya (Speiseopfer) und Lampen darbringen.

Verse 95

अथ सावित्रीकल्पज्ञे सावित्र्याख्यानवाचके । दैवज्ञे ह्युञ्छवृत्तिस्थे दरिद्रे चाग्निहोत्रिणि

Dann (suche man) einen Kenner des Sāvitrī-Ritus, einen Vorleser der heiligen Erzählung Sāvitrīs, einen gelehrten Astrologen, einen, der vom Ährenlesen lebt, einen Armen und einen Agnihotrin (Bewahrer des heiligen Feuers).

Verse 96

एवं दत्त्वा विधानेन तस्यां रात्रौ निमन्त्रयेत् । पौर्णमास्यां वटाधस्ताद्दंपतीनां चतुर्दश

Nachdem man so vorschriftsgemäß gegeben hat, soll man in jener Nacht — am Vollmondtag — vierzehn Ehepaare einladen, sich unter dem Banyanbaum zu versammeln.

Verse 97

ततः प्रभातसमये उषःकाल उपस्थिते । भक्ष्यभोज्यादिकं सर्वं सावित्रीस्थलमानयेत्

Dann, beim Tagesanbruch, wenn die Morgenröte erschienen ist, bringe man alle Speisen—Imbiss, gekochte Speisen und alles Übrige—an den heiligen Ort der Sāvitrī.

Verse 98

पाकं कृत्वा तु शुचिना रक्षां कृत्वा प्रयत्नतः । ब्राह्मणान्गृहिणीयुक्तांस्तत आह्वानयेत्सुधीः

Nachdem man in Reinheit gekocht und sorgfältig die Schutzriten vollzogen hat, soll der Weise sodann die Brāhmaṇas zusammen mit ihren Ehefrauen einladen.

Verse 99

सावित्र्याः स्थलके तत्र कृत्वा पादाभिषेचनम् । सुस्नातान्ब्राह्मणांस्तत्र सभार्यानुपवेशयेत्

Dort, am heiligen Ort der Sāvitrī, nachdem man ihre Füße gewaschen hat, setze man die wohlgebadeten Brāhmaṇas zusammen mit ihren Ehefrauen nieder.

Verse 100

सावित्र्याः पुरतो देवि दंपत्योर्भोजनं ददेत् । तेनाहं भोजितस्तत्र भवामीह न संशय

O Göttin, man soll dem Ehepaar vor Sāvitrī die Mahlzeit darbringen. Dadurch werde auch ich selbst dort gespeist—daran besteht kein Zweifel.

Verse 101

द्वितीयं भोजयेद्यस्तु भोजितस्तेन केशवः । लक्ष्म्याः सहायो वरदो वरांस्तस्य प्रयच्छति

Wer ein zweites Ehepaar speist, durch den wird Keśava gespeist; der Spender der Gaben, von Lakṣmī begleitet, gewährt ihm die ersehnten Segnungen.

Verse 102

सावित्र्या सहितो ब्रह्मा तृतीये भोजितो भवेत् । एकैकं भोजनं तत्र कोटिभोजसमं स्मृतम्

Bei der dritten Speisung gilt Brahmā zusammen mit Sāvitrī als gespeist. Jede einzelne Speisung dort wird als gleichwertig erinnert wie die Speisung eines koṭi (zehn Millionen).

Verse 103

अष्टादशप्रकारेण षड्रसीकृतभोजनम् । देव्यास्तत्र महादेवि सावित्रीस्थलसन्निधौ

Dort, o Große Göttin, in der Nähe der heiligen Stätte Sāvitrīs, soll der Göttin Speise dargebracht werden, in achtzehn Arten bereitet und mit den sechs Geschmäckern vollendet.

Verse 104

विधवा न कुले तस्य न वंध्या न च दुर्भगा । न कन्याजननी चापि न च स्याद्भर्तुरप्रिया । अष्टौ दोषास्तु नारीणां न भवंति कदाचन

In ihrer Familie wird es niemals eine Witwe geben, keine Unfruchtbare und keine vom Unglück Heimgesuchte; auch keine Mutter, die nur Töchter gebiert, und keine, die ihrem Gatten missfällt. Wahrlich, die acht den Frauen zugeschriebenen Makel entstehen dort zu keiner Zeit.

Verse 105

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सावित्र्यग्रे च भोजनम् । दातव्यं सर्वदा देवि कटुनीलविवर्जितम्

Darum, o Göttin, soll man mit allem Eifer stets Speise vor Sāvitrī darbringen, frei von Scharfem und frei von „nīla“ (Dunklem/geschwärztem oder Verbotenem).

Verse 106

न चाम्लं न च वै क्षारं स्त्रीणां भोज्यं कदाचन । पंचप्रकारं मधुरं हृद्यं सर्वं सुसंस्कृतम्

Weder Saures noch alkalische, salzig-ätzende Zubereitungen sollen Frauen jemals vorgesetzt werden. Stattdessen gebe man Süßes in fünf Arten, herzerquicklich und alles wohl zubereitet.

Verse 107

घृतपूर्णापूपकाश्च बहुक्षीरसमन्विताः । पूपकास्तादृशाः कार्या द्वितीयाऽशोकवर्तिका

Es sollen apūpas (Kuchen) bereitet werden, mit Ghee gefüllt und mit reichlich Milch zubereitet. Kuchen eben dieser Art sind herzustellen; die zweite Gabe ist die aśoka-vartikā, ein Docht bzw. eine Opferrolle namens „Aśoka“.

Verse 108

तृतीया पूपिका कार्या खर्जुरेण समन्विताः । चतुर्थश्चैव संयावो गुडाज्याभ्यां समन्वितः

Als drittes sind pūpikās (süße Küchlein) zuzubereiten, zusammen mit Datteln. Das vierte ist saṃyāva, bereitet mit Jaggery (Rohzucker) und Ghee.

Verse 109

आह्लादकारिणी पुंसां स्त्रीणां चातीव वल्लभा । धनधान्यजनोपेतं नारीनरशताकुलम् । पूपकैस्तु कुलं तस्या जायते नात्र संशयः

Solche Gaben erfreuen die Männer und sind den Frauen überaus lieb. Ihr Haus wird mit Reichtum, Korn und Menschen gesegnet, erfüllt von Hunderten Frauen und Männern. Durch die Gabe dieser Kuchen gedeiht ihr Geschlecht — daran besteht kein Zweifel.

Verse 110

न ज्वरो न च संतापो दुःखं च न वियोगजम् । अशोकवर्तिदानेन कुलानामेकविंशतिः

Weder Fieber noch brennende Bedrängnis, noch Kummer aus Trennung entsteht. Durch die Gabe der aśoka-varti werden einundzwanzig Generationen der Familie begünstigt.

Verse 111

वधूभिश्च सुतैश्चैव दासीदासैरनन्तकैः । पूरितं च कुलं तस्याः पूरिका या प्रयच्छति

Wer pūrikās (süß gefüllte Brote/Kuchen) darbringt, dessen Familie wird erfüllt von Schwiegertöchtern und Söhnen sowie von unzähligen Dienerinnen und Dienern.

Verse 112

पुत्रिण्यो वै दुहितरो वधूभिः सहिताः कुले । शिखरिणीप्रदात्रीणां युवतीनां न संशयः

Die Töchter werden wahrlich Söhne gebären, und im Geschlecht werden Schwiegertöchter mit ihnen sein—kein Zweifel besteht hinsichtlich der jungen Frauen, die śikhariṇī (die so benannte Süßspeise) darbringen.

Verse 113

मोदते च कुलं सर्वं सर्वसिद्धिप्रपूरितम् । मोदकानां प्रदानेन एवमाह पितामहः

Und die ganze Familie freut sich, erfüllt von jeglichem Gelingen. So sprach Pitāmaha (Brahmā): So ist die Frucht des Darbringens von Modakas (süßen Klößchen).

Verse 114

एतच्च गौरिणीनां तु भोजनं हि विशिष्यते

Dies gilt wahrlich als die vorzüglichste Art der Speisung für die Gaurī-Frauen (glückverheißende Ehefrauen und Verehrerinnen Gaurīs).

Verse 115

सुभगा पुत्रिणी साध्वी धनऋद्धिसमन्विता । सहस्रभोजिनी देवि भवेज्जन्मनिजन्मनि

O Göttin, sie wird glückbegünstigt, mit Kindern gesegnet, tugendhaft, mit Reichtum und Wohlstand ausgestattet; und sie wird zur Speisenden von Tausenden — Geburt um Geburt.

Verse 116

पानानि चैव मुख्यानि हृद्यानि मधुराणि च । द्राक्षापानं तु चिंचायाः पानं गुडसमन्वितम्

Und die wichtigsten Getränke sollen wohlschmeckend, herzerquicklich und süß sein—wie ein Traubentrunk und ein Tamarindentrunk (ciñcā), vermischt mit Jaggery (unraffiniertem Zucker).

Verse 117

सरसेन तु तोयेन कृतखण्डेन वै शुभम् । सुवासिनीनां पेयं वै दातव्यं च द्विजन्मनाम्

Mit duftendem Wasser und geläutertem Zucker—eine glückverheißende Zubereitung—soll man den Trank den gesegneten verheirateten Frauen darbringen und ihn auch den Dvija, den Zweimalgeborenen, geben.

Verse 118

इतरैरितराण्येव वर्णयोग्यानि यानि च । सुरभीणि च पानानि तासु योग्यानि दापयेत्

Den übrigen Gruppen soll man andere Gaben geben, die ihrem Stand entsprechen; ebenso soll man jenen Frauen duftende Getränke reichen, die ihnen angemessen sind.

Verse 119

प्रतिपूज्य विधानेन वस्त्रदानैः सकंचुकैः । कुङ्कुमेनानुलिप्तांगाः स्रग्दामभिरलंकृताः । गंधैर्धूपैश्च संपूज्य नालिकेरान्प्रदापयेत्

Nachdem man sie nach der vorgeschriebenen Ordnung geehrt hat—mit Kleiderspenden samt Mieder—ihre Glieder mit Kuṅkuma bestrichen, mit Girlanden und Blumenketten geschmückt und mit Düften und Weihrauch verehrt, soll man ihnen sodann Kokosnüsse darreichen.

Verse 120

नेत्राणां चाञ्जनं कृत्वा सिन्दूरं चैव मस्तके । पूगीफलानि हृद्यानि वासितानि मृदूनि च । हस्ते दत्त्वा सपात्राणि प्रणिपत्य विसर्जयेत्

Nachdem man die Augen mit Añjana geschminkt und Sindūra auf das Haupt gesetzt hat, lege man ihnen wohlgefällige Betelnüsse (pūgī) — duftend und weich — samt Gefäßen in die Hand; dann verneige man sich und entlasse sie ehrerbietig.

Verse 121

स्वयं च भोजयेत्पश्चाद्बंधुभिर्बालकैः सह

Danach soll man selbst die Mahlzeit einnehmen, zusammen mit Verwandten und Kindern.

Verse 123

एवमेव पितॄणां च आगम्य स्वे च मन्दिरे । पिण्डप्रदानपूर्वं तु श्राद्धं कृत्वा विधानतः । पितरस्तस्य तुष्टा वै भवन्ति ब्रह्मणो दिनम्

Ebenso soll man, in das eigene Haus zurückgekehrt, nach der Vorschrift das Śrāddha für die Ahnen vollziehen, beginnend mit der Darbringung der Piṇḍas. Seine Vorfahren bleiben für einen ganzen „Tag Brahmās“ zufrieden.

Verse 124

तीर्थादष्टगुणं पुण्यं स्वगृहे ददतः शुभे । न च पश्यन्ति वै नीचाः श्राद्धं दत्तं द्विजातिभिः

Das Verdienst, im eigenen Haus in glückverheißender Weise zu geben, ist achtfach größer als (das Geben) an einem Tīrtha. Und Niedriggesinnte erblicken das von den Dvija, den „Zweimalgeborenen“, dargebrachte Śrāddha nicht.

Verse 125

एकान्ते तु गृहे गुप्ते पितॄणां श्राद्धमिष्यते । नीचं दृष्ट्वा हतं तत्तु पितॄणां नोपतिष्ठति

Das Śrāddha für die Pitṛs soll im Haus an einem abgeschiedenen, privaten und geschützten Ort vollzogen werden. Wird es von Niedriggesinnten gesehen, so wird dieses Śrāddha verdorben und erreicht die Ahnen nicht.

Verse 126

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन श्राद्धं गुप्तं च कारयेत् । पितॄणां तृप्तिदं प्रोक्तं स्वयमेव स्वयंभुवा

Darum soll man mit allem Bemühen das Śrāddha in Verborgenheit vollziehen lassen. Dies, das den Ahnen Sättigung schenkt, ist von Svayambhū (Brahmā) selbst verkündet worden.

Verse 127

गौरीभोज्यादिका या तु उत्सर्गात्क्रियते क्रिया । राजसी सा समाख्याता जनानां कीर्तिदायिनी

Doch die Handlung, die als öffentliche Zurschaustellung vollzogen wird — wie Festmahle und Darbringungen im Zusammenhang mit Gaurī und dergleichen — heißt „rājasic“; sie verleiht Ruhm unter den Menschen.

Verse 128

इदं दानं सदा देयमात्मनो हित मिच्छता । श्राद्धे चैव विशेषेण यदीच्छेत्सात्त्विकं फलम्

Diese Gabe soll stets von dem dargebracht werden, der sein wahres Heil sucht—besonders zur Zeit des śrāddha—wenn er eine sāttvige (reine) Frucht begehrt.

Verse 129

इदमुद्यापनं देवि सावित्र्यास्तु व्रतस्य च । सर्वपातकशुद्ध्यर्थं कार्यं देवि नरैः सदा । अकामतः कामतो वा पापं नश्यति तत्क्षणात्

O Devi, dies ist der abschließende Ritus (udyāpana) des Gelübdes der Sāvitrī. Zur Reinigung von allen Sünden soll er von den Menschen stets vollzogen werden, o Göttin. Ob ohne Wunsch oder mit Wunsch getan—die Sünde vergeht in eben diesem Augenblick.

Verse 130

इह लोके तु सौभाग्यं धनं धान्यं वराः स्त्रियः । भवंति विविधास्तेषां यैर्यात्रा तत्र वै कृता

Schon in dieser Welt erlangen sie Glück—Reichtum, Getreide und vortreffliche Gatten/Gattinnen in vielfältiger Gestalt—jene, die dort die Pilgerfahrt unternommen haben.

Verse 131

इदं यात्राविधानं तु भक्त्या यः कुरुते नरः । शृणोति वा स पापैस्तु सर्वैरेव प्रमुच्यते

Wer diese Pilgerordnung in Hingabe vollzieht—oder sie auch nur hört—wird von allen Sünden befreit.

Verse 132

ज्येष्ठस्य पूर्णिमायां तु सावित्रीस्थलके शुभे । प्रदक्षिणा यः कुरुते फलदानैर्यथाविधि

Am Vollmondtag des Monats Jyeṣṭha, an der glückverheißenden Stätte der Sāvitrī, wer die pradakṣiṇā (Umwandlung) vollzieht und gemäß der Vorschrift Früchte als Gabe darbringt—

Verse 133

अष्टोत्तरशतं वापि तदर्धार्धं तदर्धकम् । यः करोति नरो देवि सृष्ट्वा तत्र प्रदक्षिणाम्

O Göttin, wer dort die Pradakṣiṇā vollzieht—hundertacht Umrundungen, oder die Hälfte davon, oder nochmals die Hälfte—wer sie an jenem Ort vollendet—

Verse 134

अगम्यागमनं यैश्च कृतं ज्ञानाच्च मानवैः । अन्यानि पातकान्येवं नश्यंते नात्र संशयः

Selbst jene Menschen, die wissentlich die Sünde begingen, sich dem Verbotenen zu nähern, und ebenso andere Verfehlungen, — all dies wird auf diese Weise vernichtet; daran besteht kein Zweifel.

Verse 135

यैर्गत्वा स्थलके संध्या सावित्र्याः समुपासिता । स्वपत्न्याश्चैव हस्तेन पांडुकूपजलेन च

Wer zu jenem Ort geht und die Sandhyā-Verehrung der Sāvitrī vollzieht, indem er mit eigener Hand Wasser aus dem Pāṇḍu-kūpa schöpft, zusammen mit seiner Gattin, der hat wahrlich die vorgeschriebene Sandhyā an jener heiligen Stätte erfüllt.

Verse 136

भृंगारकनकेनैव मृन्मयेनाथ भामिनि । आनीय तु जलं पुण्यं संध्योपास्तिं करोति यः । तेन द्वादशवर्षाणि भवेत्संध्या ह्युपासिता

O Schöne, wer heiliges Wasser herbeibringt—sei es in einem goldenen Gefäß oder in einem irdenen Krug—und die Sandhyā-Verehrung vollzieht, dem gilt durch diese Tat die Sandhyā als für zwölf Jahre ordnungsgemäß eingehalten.

Verse 137

अश्वमेधफलं स्नाने दाने दशगुणं तथा । उपवासे त्वनंतं च कथायाः श्रवणे तथा

Im Bad (an dieser heiligen Stätte) erlangt man die Frucht des Aśvamedha-Opfers; im Spenden die zehnfache Verdienste; im Fasten unendliches Verdienst; und ebenso im Hören der heiligen Erzählung.

Verse 166

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभास खण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये सावित्रीव्रतविधिपूजनप्रकारोद्यापनादिकथनंनाम षट्षष्ट्युत्तरशततमोऽध्यायः

So endet im ehrwürdigen Skanda‑Mahāpurāṇa—innerhalb der Sammlung von einundachtzigtausend Ślokas—im siebten Teil, dem Prabhāsa‑Khaṇḍa, im ersten Abschnitt, der Prabhāsakṣetra‑Māhātmya, das hundertsechsundsechzigste Kapitel mit dem Titel: „Darlegung des Verfahrens des Sāvitrī‑vrata, der Weise der Verehrung, der Abschlussriten (udyāpana) und verwandter Angelegenheiten“.