Adhyaya 162

Verse 1

आग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यान्तमुक्तमिति ङ , छ , ञ च इत्य् आग्नेये अशौचनिर्णय इत्य् आदिः, सत्यमानन्दमद्वयमित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति अथ द्विषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः धर्मशास्त्रकथनं पुष्कर उवाच मनुर्विष्णुर्याज्ञवल्को हारीतो ऽत्रिर्यमो ऽङिगिराः वसिष्ठदक्षसंवर्तशातातपपराशराः

“‘……以“醒、梦与深睡——如是宣说”作结’——此为（ṅ、cha、ña）诸传本之读法。在《阿耆尼耶》（《阿耆尼往世书》）中，以“论不净（aśauca）之判定”起首；而以“（彼为）真实、喜乐、不二”作结之读法，在‘ga’抄本中不见。今开第一百六十二章：《法论（Dharmaśāstra）之阐述》。普什迦罗（Puṣkara）曰：摩奴、毗湿奴、耶若那伐尔迦、哈利多、阿特里、阎摩、安吉罗、婆悉吒、达刹、三伐尔多、沙塔塔帕与波罗舍罗（皆为权威）。”

Verse 2

आपस्तम्बोशनोव्यासाः कात्ययनबृहस्पती गोतमः शङ्खलिखितौ धर्ममेते यथाब्रुवन्

阿帕斯坦巴（Āpastamba）、乌沙那斯（Uśanas）、毗耶娑（Vyāsa）、迦底耶那（Kātyāyana）、布里哈斯帕提（Bṛhaspati）、瞿昙（Gautama），以及商迦与利奇多（Śaṅkha、Likhita）——诸权威皆如其所阐释而宣说法（Dharma）。

Verse 3

तथा वक्ष्ये समासेन भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च द्विविधङ्कर्म वैदिकं

因此我将略说其要——请听——此法能赐予世间受用与解脱。吠陀之业（karma）有二：入世之道（pravṛtti）与出离之道（nivṛtti）。

Verse 4

काम्यं कर्म प्रवृत्तं स्यान्निवृत्तं ज्ञानपूर्वकं वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानमिन्दियाणाञ्च संयमः

由欲望所驱之业，应知为入世之道（pravṛtti）；而出离之业（nivṛtti）则以智慧为先。修持吠陀、苦行（tapas）、真实之知与调伏诸根——此皆其方便。

Verse 5

अहिंसा गुरुसेवा च निःश्रेयसकरं परं सर्वेषामपि चैतेषामत्मज्ञानं परं स्मृतं

不害（ahiṃsā）与事师（guru-sevā）是成就至善（niḥśreyasa）的最上方便。然而在这一切之中，证知自我（ātma-jñāna，自性之知）被忆念为最高。

Verse 6

तच्चग्र्यं सर्वविद्यानां प्राप्यते ह्य् अमृतं ततः सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि

此智为诸学之最胜；得之则实证不死甘露（amṛta）。于是见自我在一切众生之中，亦见一切众生在自我之内。

Verse 7

समम्पश्यन्नात्मयाजी स्वाराज्यमधिगच्छति आत्मज्ञाने समे च स्याद्वेदाभ्यासे च यत्नवान्

以平等之见观一切者，以内在祭祀而行敬拜者，得自王（svārājya，内在自主）。当安住于自知与平等心，并勤修有纪律的吠陀学习。

Verse 8

एतद्द्विजन्मसामर्थ्यं ब्राह्मणस्य विशेषतः एतद्द्विजन्मसाग्र्यमिति ख , ङ , झ , ञ , ट च एतद्द्विजन्मसामग्रीति घ वेदशास्त्रार्थतत्त्वज्ञो यत्र तत्राश्रमे वसन्

这就是“再生者”(dvija，二次出生者)的殊胜能力，尤其是婆罗门的能力。（有些传本作“再生者的卓越/至上”，另有传本作“再生者的完备资具/圆满”。）凡通达吠陀与诸论典（śāstra）真实旨趣与原则者，无论住于何种阿湿罗摩（人生阶段），皆具此能。

Verse 9

इहैव लोके तिष्ठन् हि ब्रह्मभूयाय कल्प्यते स्वाध्यायानामुपाकर्म श्रावण्यां श्रावणेन तु

即使仍住于此世间之中，也能成为堪受证得梵（Brahman）之境者；因为吠陀自诵（svādhyāya）之再开仪式——优波迦摩（upākarma）——应在室罗伐尼（Śrāvaṇī），即室罗伐那月（Śrāvaṇa）之望日举行。

Verse 10

हस्ते चौषधिवारे च पञ्चम्यां श्रावणस्य वा पौषमासस्य रोहिण्यामष्टकायामथापि वा

又如：当月宿（nakṣatra）为“手宿”（Hasta）之时；在“药日”（Auṣadhivāra）之日；在室罗伐那月（Śrāvaṇa）之第五日（tithi）；在保沙月（Pauṣa）中罗希尼宿（Rohiṇī）当值之日；或亦在阿湿塔迦日（Aṣṭakā）——皆为所规定的吉时。

Verse 11

जलान्ते छन्दसाङ्कुर्यादुत्सर्गं विधिवद्वहिः त्र्यहं प्रेतेष्वनध्यायः शिष्यर्त्विग्गुरुबन्धुषु

在水边，应依仪轨如法行“放舍”（utsarga），即对吠陀诵习之正式解除/终止。若有死亡发生，则对弟子、主祭（ṛtvij）、师长（guru）及亲族之丧事，吠陀学习须停读三日（anadhyāya）。

Verse 12

उपाकर्मणि चोत्सर्गं स्वशाखाश्रोत्रिये तथा सन्ध्यागर्जितनिर्घाते भूकम्पोल्कानिपातने

在优波迦摩（Upākarman）之仪，以及（吠陀）放舍（Utsarga）之时；又如将教授同一吠陀支派（śākhā）之闻吠者（śrotriya）之时；并在暮时雷电轰鸣之际、地震之时、或流星陨落之时——皆属前述关于停诵/例外（anadhyāya）之规定所统摄的情形。

Verse 13

समाप्य वेदं ह्य् अनिशमारण्यकमधीत्य च पञ्चदश्यां चतुर्दश्यामष्टम्यां राहुसूतके

既已完成吠陀之学，亦当恒常研习《阿兰若迦》；然于月之第十五日、第十四日、第八日，以及日月食之时（称为“罗睺之生时”），应当避止吠陀诵习。

Verse 14

ऋतुसन्धिषु भुक्त्वा वा श्राद्विकं प्रतिगृह्य च पशुमण्डूकनकुलश्वाहिमार्जारशूकरैः

若于季节交接之际进食，或受取与施罗陀（śrāddha）相关之供施；又因与牛、蛙、獴、犬、蛇、猫、猪等接触而致染污——则成不净，当受戒限。

Verse 15

कृतेन्तरे त्वहोरात्रं शक्रपाते तथोच्छ्रिये श्वक्रोष्टुगर्धभोलूकमासवाणर्तुनिस्वने

在死期将至之际，昼夜之间——当有因陀罗之雨，亦有反常之震动——若出现不祥之声，如犬之嗥叫、豺之哀鸣、驴之嘶鸣、鸮之啼号，以及月份、风与季节之失时异响，当知皆为凶兆。

Verse 16

अमेध्यशवशूद्रान्त्यश्मशानपतितान्तिके अशुभासु च तारासु विद्युत्स्तनितसम्प्लवे

在不净之物、尸体、首陀罗、贱民、火葬场或堕落之人附近；又当星宿不祥之时，雷电交作之际，以及暴雨喧腾之中——皆应避免举行其仪。

Verse 17

भुत्क्वार्द्रपाणिरम्भोन्तरर्धरात्रे ऽतिमारुते पांशुवर्षे दिशान्दाहे सन्ध्यानीहारभीतिषु

既食之后，手犹湿润之时——在水中之际；于半夜；遇猛烈之风；逢尘雨；四方若似焚烧之时；以及暮时雾起与心生恐惧之刻——当避不当之行，慎守其仪。

Verse 18

धावतः प्राणिबाधे च विशिष्टे गृहमागते ब्रह्मचर्याय कल्प्यते इति ङ स्वशाखाश्रोत्रिये मृते इति घ , झ , ञ , ट च शशमार्जारशूकरैर् इति ङ खरोष्ट्रयानहस्त्यश्वनौकावृक्षादिरोहणे

当人匆忙奔走之时、当伤害了有情众生之时、以及当尊贵宾客到达家中之时——在这些情形下，经典规定应守持梵行（brahmacarya，清净禁欲）。同样地，当本支吠陀传承中通晓吠陀的诵习者（śrotriya）去世时，也适用此规。又在涉及兔、猫与野猪之接触不净之事上亦然；并且在骑驴或骑骆驼、乘车、登象或骑马、登舟、攀树等诸事上，亦属其例。

Verse 19

सप्तत्रिंशदनध्यायानेतांस्तात्कालिकान्विदुः

这些被称为三十七个「不诵读日」（anadhyāya），即应当暂时停止吠陀学习与诵习的时段。