Adhyaya 151

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्वन्तराणि नाम पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकपञ्चाशदधिकशततनो ऽध्यायः वर्णेतरधर्माः अग्निर् उवाच मन्वादयो भुक्तिमुक्तिधर्मांश्चीर्त्वाप्नुवन्ति यान् प्रोचे परशुरामाय वरुणोक्तन्तु पुष्करः

因此，在《阿耆尼摩诃往世书》中，第150章名为“诸摩奴劫（Manvantara）”。今起第151章：“种姓（varṇa）秩序之外的法（dharma）”。阿耆尼说道：“摩奴及诸立法圣贤所阐明的、导向世间享受与解脱的修持之法，且他们自身所证得者，我将宣说。婆楼那所教、由普什迦罗传承者，我将为帕罗修罗摩加以解释。”

Verse 2

पुष्कर उवाच वर्णाश्रमेतराणान्ते धर्मान्वक्ष्यामि सर्वदान् मन्वादिभिर् निगदितान् वासुदेवादितुष्टिदान्

普什迦罗说道：“在讲完种姓（varṇa）与住期（āśrama）的义务之后，我现在将宣说一切诸法（dharma）——为摩奴及其他立法圣贤所陈述——这些法能令婆苏提婆（Vāsudeva）及诸天欢喜满足。”

Verse 3

अहिंसा सत्यवचनन्दया भूतेष्वनुग्रहः तीर्थानुसरणं दानं ब्रह्मचर्यम्मत्सरः

不害（ahiṃsā）、真实之语、慈悲、对一切众生的护念与恩泽、依止并巡礼诸圣地（tīrtha）、布施（dāna）、梵行（brahmacarya）的清净自制，以及离于嫉妒——这些即为正法行持之相。

Verse 4

देवद्विजातिशुश्रूषा गुरूणाञ्च भृगूत्तम श्रवणं सर्वधर्माणां पितॄणां पूजनं तथा

应当奉事诸天与二生者（dvija），亦当奉事诸师，噫，婆利古族中最胜者；当恭敬聆听一切法义之教；并且同样应祭祀供养祖灵（pitṛ）。

Verse 5

भक्तिश् च नृपतौ नित्यं तथा सच्छास्त्रनेत्रता आनृशंष्यन्तितिक्षा च तथा चास्तिक्यमेव च

并且恒常忠于国王；同样，以正统圣典（śāstra）为导引；具足仁恕；能忍耐；并且亦当具备对吠陀权威的信受（āstikya）。

Verse 6

वर्णाश्रमाणां सामान्यं धर्माधर्मं समीरितं यजनं याजनं दानं वेदाद्यध्यापनक्रिया

已阐明诸种姓与诸住期（varṇa、āśrama）共同的正法与非法之则：行祭（yajña）、为他人主持祭祀、施与（dāna），以及教授与研习《吠陀》及其相关学问之修持。

Verse 7

प्रतिग्रहञ्चाध्ययनं विप्रकर्माणि निर्दिशेत् दानमध्ययनञ्चैव यजनञ्च यथाविधिः

当规定婆罗门之职分：受纳供施并研习吠陀；同样也当施与、教授/学习，并依正法仪轨而行祭（yajña）。

Verse 8

क्षत्रियस्य सवैश्यस्य कर्मेदं परिकीर्तितं क्षत्रियस्य विशेषेण पालनं दुष्टनिग्रहः

此等职责亦为刹帝利并及吠舍而宣说；然刹帝利尤当以护民为要，并制止与惩治恶人。

Verse 9

कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यस्य परिकीर्तितं शूद्रस्य द्विजशुश्रूषा सर्वशिल्पानि वाप्यथ

农耕、护牛与贸易，被宣说为吠舍之业；而首陀罗则当侍奉二次生者（dvija），并亦可从事诸般工艺技艺。

Verse 10

मौञ्जीबन्धनतो जन्म विप्रादेश् च द्वितीयकं आनुलोम्येन वर्णानां जातिर्मातृसमा स्मृता

所谓“出生”（成为二次生者 dvija），源于入门礼（upanayana）时系上茅草（muñjā）腰带；而“第二次出生”则源于婆罗门所授之教诲。若为顺序婚配（ānulomya），则子之种姓支类（jāti）被记为与母同类。

Verse 11

चण्डालो ब्राह्मणीपुत्रः शूद्राच्च प्रतिलोमतः सूतस्तु क्षत्रियाज्जातो वैश्याद्वै देवलस् तथा

Caṇḍāla（旃陀罗）是婆罗门女（Brāhmaṇī）与首陀罗男子结合所生之子，属“逆序婚”（pratiloma）。Sūta（苏多）生于刹帝利父与吠舍母；Devala（提婆罗）亦同属此类混合身份之分类。

Verse 12

पुक्कसः क्षत्रियापुत्रः शूद्रात् स्यात् प्रतिलोमजः मागधः स्यात्तथा वैश्याच्छूद्रादयोगवो भवेत्

刹帝利女子与首陀罗男子所生之子称为Pukkasa（普迦娑），属pratiloma（逆序）之裔。同样，吠舍女子与首陀罗男子所生之子称为Māgadha（摩伽陀）；而首陀罗女子与吠舍男子所生者称为Ayogava（阿瑜伽婆）。

Verse 13

वैश्यायां प्रतिलोमेभ्यः प्रतिलोमाः सहस्रशः धर्मरूपमिति ग , घ , ङ , ञ च विवाहः सदृशैस्तेषां नोत्तमैर् नाधमैस् तथा

由吠舍女子经由pratiloma（逆序）之结合，生出无数pratiloma支系。对他们而言，合乎法（dharma）的婚制以ga、gha、ṅa、ña诸类标示；其婚配当与同等者相结，不可攀高，亦不可下嫁于更卑者。

Verse 14

चण्डालकर्म निर्दिष्टं बध्यानां घातनं तथा स्त्रीजीवन्तु तद्रक्षाप्रोक्तं वैदेहकस्य च

经文指出，Caṇḍāla（旃陀罗）之业为处决被判死刑之人。同样，Vaidehaka（毗提诃迦）被说为负责护卫那些以自身生计而活的妇女。

Verse 15

सूतानामश्वसारथ्यं पुक्कसानाञ्च व्याधता स्तुतिक्रिया माघ्धानां तथा चायोगशस्य च

Sūta（苏多）之业为御车驭马。Pukkasa（普迦娑）之业为狩猎。Māgadha（摩伽陀）之业为行颂赞之仪、作赞歌颂诗；Āyogaśava（阿瑜伽舍婆）亦然，其职事与赞颂与侍奉相连。

Verse 16

रङ्गावतरणं प्रोक्तं तथा शिल्पैश् च जीवनं वहिर्ग्रामनिवासश् च मृतचेलस्य धारणं

已宣说登上/降下舞台之法；亦说以诸工艺谋生；居住于村外；并穿戴亡者之衣（即以丧秽之服为被放逐者般的标志）。

Verse 17

न संस्पर्शस्तथैवान्यैश् चण्डालस्य विधीयते ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा देहत्यागो ऽत्र यः कृतः

同样，他人不得与旃陀罗（Caṇḍāla）有身体接触。于此事中，为婆罗门之故，或为护牛之故而舍身者，被宣示为有功德之行。

Verse 18

स्त्रीबालाद्युपपतो वा वाह्याणां सिद्धिकारणं सङ्करे जातयो ज्ञेयाः पितुर्मातुश् च कर्मतः

无论因与妇女、孩童等之非法结合，或因与外人交合，皆仍论及（社会）认可之因：若有杂合，则所生诸种姓当依父母二者之业（行为与职业）而知。