Adhyaya 166

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानाधमा नाम पञ्चषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः वर्णधर्मादिकथनं पुष्कर उवाच वेदस्मार्तं प्रवक्ष्यामि धर्मं वै पञ्चधा स्मृतं वर्णत्वमेकमाश्रित्य यो ऽधिकारः प्रवर्तते

如是，《阿耆尼摩诃补罗那》中名为“那那陀摩（Nānādhama）”的第一百六十五章告终。今起第一百六十六章：“阐述诸种姓（varṇa）之法与相关主题”。普什迦罗（Puṣkara）曰：“我将宣说依《吠陀》与《忆传》（Smṛti）所教之法（dharma）——此法实被忆持为五分——即依人之唯一决定性身份：其种姓（varṇa），而展开的资格与行持之领域（adhikāra）。”

Verse 2

धर्मं वै परमामृतमिति ख , छ च वर्णधर्ंअः स विज्ञ्येयो यथोपनयनन्त्रिषु यस्त्वाश्रमं समाश्रित्य पदार्थः संविधीयते

“法（dharma）确为至上甘露”——如是所教。种姓之法（varṇa-dharma）当依诸《入门礼》（upanayana）论典而了知。凡归依某一住期（āśrama，人生阶段）者，其所规定之行持，即为其住期之职分（āśrama-dharma），应当如法奉行。

Verse 3

उक्त आश्रमधर्मस्तु भिन्नपिण्डादिको यथा उभयेन निमित्तेन यो विधिः सम्प्रवर्तते

诸住期（āśrama）之法已被宣说；同样，亦当了知以“分离团食供”（bhinnapiṇḍa）等为始的诸仪轨——即由于两类缘由（nimitta）而发动的那一套程序。

Verse 4

नैमित्तिकः स विज्ञेयः प्रायश्चित्तविधिर्यथा ब्रह्मचारी गृही चापि वानप्रस्थो यतिर् नृप

大王啊，此赎罪法（prāyaścitta）当知为“奈密提迦”（naimittika，随缘随事之偶发/因缘所致），如经所制——无论是持梵行的学生（brahmacārin）、居家者（gṛhastha）、林居者（vānaprastha），或出离的遁世者（yati）皆然。

Verse 5

उक्त आश्रमधर्मस्तु धर्मः स्यात् पञ्चधा परः षाड्गुण्यस्याभिधाने यो दृष्टार्थः स उदाहृतः

所陈述的诸住期（āśrama）之法，实为上乘之法，具五种形态。至于阐明六策（ṣāḍguṇya）之时，所开示者乃以现实可用之目的（dṛṣṭārtha）为旨归。

Verse 6

स त्रेधा मन्त्रयागाद्यदृष्टार्थ इति मानवाः उभयार्थो व्यवहारस्तु दण्डधारणमेव च

此人间之行求分为三类：(一) 诵持真言；(二) 祭祀供养（yajña）等——世人谓之为求不可见之果（adṛṣṭa）。而诉讼与法度之程序（vyavahāra）则兼具两种目的（可见与不可见），持守刑罚之权（daṇḍa）亦复如是。

Verse 7

तुल्यार्थानां विकल्पः स्याद् यागमूलः प्रकीर्तितः वेदे तु विहितो धर्मः स्मृतौ तादृश एव च

若诸替代之法其所趣之义（及其效）相等，则许其择一而行（vikalpa）；此被宣说为以祭祀（yajña）为根本。又，吠陀所制之法，与《忆传》（Smṛti）中所见之法，其性质亦复相同。

Verse 8

अनुवादं स्मृतिः सूते कार्यार्थमिति मानवाः गुणार्थः परिसङ्ख्यार्थो वानुवादो विशेषतः

《忆传》（Smṛti）宣说：所谓 anuvāda（复述），乃为便于施行而作之重申。尤须知，anuvāda 特分二类：(一) 为显其德相与性质（guṇārtha）；(二) 为作限制性的列举与排他之数定（parisaṅkhyārtha）。

Verse 9

विशेषदृष्ट एवासौ फलार्थ इति मानवाः स्यादष्टचत्वारिंशद्भिः संस्कारैर् ब्रह्मलोकगः

此果报确为经典所特别开示、所确证之果；因此，诸人啊，凭借四十八种萨姆斯迦罗（saṃskāra，净化仪轨），便成为趋往梵天世界——梵天界（Brahmaloka）之人。

Verse 10

गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनः ततः जातकर्म नामकृतिरन्नप्राशनचूडकं

其仪轨为：Garbhādhāna（受胎之礼）、Puṃsavana（求得/确保男嗣之礼），继而 Sīmantonnayana（孕妇分发之礼）；其后为 Jātakarma（诞生礼）、Nāmakṛti（命名礼）、Annaprāśana（初食固体之礼）以及 Cūḍākarma（初次剃发礼）。

Verse 11

संस्कारश्चोपनयनं वेदव्रतचतुष्टयं स्नानं स्वधर्मचारिण्या योगः स्याद्यज्ञपञ्चकं

诸净化仪轨（saṃskāra）包括：Upanayana（入门受戒、受学之礼）、四种吠陀誓戒；遵行自法（svadharma）者之沐浴净礼；瑜伽之修持；以及五种祭行——五大祭（pañca-yajña）。

Verse 12

धर्म एष सनातन इति ङ अर्थवादं स्मृतिः सूत इति ख , छ च वार्थवादो विशेषत इति ख , छ च देवयज्ञः पितृयज्ञो मनुष्यभूतयज्ञकौ ब्रह्मयज्ञः सप्तपाकयज्ञसंस्थाः पुरो ऽष्टकाः

“此即永恒之法（Dharma）”——经文如是说。苏多（Sūta）啊，《忆传》（Smṛti）亦称为 arthavāda（赞叹/阐释之段）；而 arthavāda 尤其属于一种特殊的褒扬体。诸祭为：天神祭（deva-yajña）、祖灵祭（pitṛ-yajña）、人祭（manuṣya-yajña）与众生祭（bhūta-yajña），以及梵祭（brahma-yajña）。pākayajña 之制度有七种；并且还有称为 puro-’ṣṭakā 的仪式。

Verse 13

पार्वणश्राद्धं श्रावण्याग्रहायणी च चैत्र्यपि आश्वयुजी सप्तहविर्यज्ञसंस्थास्ततः स्मृताः

Pārvaṇa-śrāddha、Śrāvaṇī、Āgrahāyaṇī、Caitrī 与 Āśvayujī——此等被忆念为以供物（havis）奉献之祭（haviryajña）的七种既定形制。

Verse 14

अग्न्याधेयमग्निहोत्रं दर्शः स्यात् पशुबन्धकः चातुर्मास्याग्रहायेष्टिर्निरूढः पशुबन्धकः

Agnyādhāna 与 Agnihotra 为奉火之仪。Darśa 祭被称为 paśubandha（系缚牲祭、以兽为供的祭祀）之一类。Cāturmāsya 诸仪、Āgrahāyaṇeṣṭi 以及 Nirūḍha（paśubandha）亦同属 paśubandha 祭。

Verse 15

सौत्रामणिसप्तसोमसंस्थाग्निष्टोम आदितः अत्यग्निष्टोम उक्थश् च षोडशी वाजपेयकः

自 Agniṣṭoma 起，诸种苏摩祭依七种 Soma-saṃsthā 而编列；其式样包括 Sautrāmaṇi、Atyagniṣṭoma、Ukthya、Ṣoḍaśin 与 Vājapeya。

Verse 16

अतिरात्रास् तथा स्तोम अष्टौ चात्मगुणास्ततः दया क्षमानसूया च अनायासो ऽथ मङ्गलं

同样，Atirātra 诸仪与 Stoma 祭亦被列举；其后所说自我之八德为：慈悲、宽恕、无恶意无嫉妒、无费力之安住（anāyāsa），以及吉祥（maṅgala）。

Verse 17

अकार्पण्यास्पृहाशौचं यस्यैते स परं व्रजेत् प्रचारे मैथुने चैव प्रस्रावे दन्तधावने

具备这些德行者——不吝啬、无贪求、清净——便能趋至至上之境。（这些规制当遵守于）行止往来、房事、排尿，以及洁齿之事。

Verse 18

स्नानभोजनकाले च पट्सु मौनं समाचरेत् पुनर्दानं पृथक्पानमाज्येन यपसा निशि

沐浴之时与进食之时，以及身着所规定之衣时，当行 mauna（守默、寂静）。亦当再行布施；并当于夜间别饮，以酥油（ghee）而饮，兼修名为 yapas 之行。

Verse 19

दन्तच्छेदनमुष्णं च सप्त शक्तुषु वर्जयेत् स्नात्वा पुष्पं न गृह्णीयाद् देवायोग्यन्तदीरितं

在七种śaktu守戒期间，应避免削刮/清洁牙齿，并避免使用热的（水或食物）。沐浴之后不应采摘花朵；此被宣说为不适合供奉神明。

Verse 20

अन्यगोत्रोप्यसम्बद्धः प्रेतस्याग्निन्ददाति यः पिण्डञ्चोदकदानञ्च स दशाहं समापयेत्

即使属于另一gotra（族系）且并无亲属关系，若有人为亡者供给丧葬之火，并施行piṇḍa（米团供献）与献水之礼，则此人亦可如法完成十日（daśāha）仪轨。

Verse 21

उदकञ्च तृणं भस्म द्वारम्पन्थास्तथैव च अग्न्याधानमग्निहोत्रमिति ख , छ च अन्यगोत्रो ऽन्यसम्बन्ध इति ख , घ , ञ च एभिरन्तरितं कृत्वा पङ्क्तिदोषो न विद्यते

若在同席食列中，以水、草、灰、门槛或道路置于其间而作隔断；又或以建立圣火（agnyādhāna）与行Agnihotra之仪作为间隔，则名为“paṅkti-doṣa”（食列污染之过）的缺失不生。同样，若诸人属不同gotra或关系系属不同，并以此等方式作间隔，则亦无paṅkti-doṣa。

Verse 22

पञ्च प्राणाहुतीर्दद्यादनामाङ्गुष्ठयोगतः

应以无名指与拇指相合之法（依规定），向诸prāṇa（生命气息）奉献五种供火（āhuti）。