Adhyaya 152
The Livelihood of the Householder (गृहस्थवृत्तिः) — Agni Purana, Chapter 152
本章由普什迦罗（Puṣkara）宣说，从“异姓之法”（varṇāntara-dharma）转入以《法论》（Dharma-śāstra）方式专论居家者之生计（gṛhastha-vṛtti）。经文首先强调婆罗门应依所规定的本分自给自足；若遇迫切之需，方可权宜从事刹帝利、吠舍，乃至近似首陀罗之工作，但告诫不可卑屈依附首陀罗为仆役，亦不可将“首陀罗出身”的生计作为主要职业。随后列举两次生者可行的经济活动：耕作、贸易、护畜（护牛）与放贷，并配以若干禁戒，以示饮食与交易之伦理界限。经文承认农耕本含道德伤害（损及土地、草木与昆虫），但以祭祀（yajña）与天神供养（deva-pūjā）为净化之法，令经济生活与仪式忏补相结合。又提出与犁耕相关的分级罚则（以牛计），体现对必要、残酷与损伤法义之间的法理衡量。章末建立生计方式的规范层级——ṛta、amṛta、mṛta、pramṛta——在极端困厄时甚至容许真与不真相杂，但断然否定卑劣不正之生计，谓永不可取。
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे वर्णान्तरधर्मा नामैकपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्विपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः गृहस्थवृत्तिः पुष्कर उवाच आजीवंस्तु यथोक्तेन ब्राह्मणः स्वेन कर्मणा क्षत्रविट्शूद्रधर्मेण जीवेन्नैव तु शूद्रजात्
如是，《阿耆尼大往世书》中名为“种姓转变之法（varṇāntara-dharma）”的第一百五十一章告终。今起第一百五十二章“居家者之生计（gṛhastha-vṛtti）”。普什迦罗曰：“婆罗门当依经论所说，以自身所规定之业而养命。若有不得已，亦可依刹帝利、吠舍或首陀罗之法而活；然不可依‘出自首陀罗’之生计而活（即以对首陀罗之奴役依附为生，或以首陀罗之业为主要营生）。”
Verse 2
कृषिबाणिज्यगोरक्ष्यं कुशीदञ्च द्विजश् चरेत् गोरसं गुडलवणलाक्षामांसानि वर्जयेत्
二生者（婆罗门）可从事农耕、贸易、护牛，乃至放贷取息；然当戒避牛之制品、粗糖（jaggery）、盐、虫胶（lac）与肉食。
Verse 3
श्रीजीवनञ्च तत्र स्यात् प्रोक्तमिति ग , घ , ङ , ञ च भूमिं भित्वौषधीश्छित्वा हुत्वा कोटपिपीलिकान् पुनन्ति खलु यज्ञेन कर्षका देवपूजनात्
并且在此处说，兴盛的生计将由此产生（依 ga、gha、ṅa、ña 等异读）。纵然农夫劈开大地、砍伐草木，并在耕作过程中使无数蚂蚁投入火中，他们确实因祭祀（yajña）与对诸神的礼拜而得以净化。
Verse 4
हलमष्टगवं धर्म्यं षड्गवं जीवितार्थिनां चर्तुर्गवं नृशंसानां द्विगवं धर्मघातिनां
取用或使用犁的罚赎为：依正法而行者罚八头牛；为求生计者罚六头牛；残酷者罚四头牛；损害正法者罚两头牛。
Verse 5
ऋतामृताभ्यां जीवेत मृतेन प्रमृतेन वा सत्यानृताभ्यामपिवा न स्ववृत्त्या कदा च न
人应以 ṛta 与 amṛta 维生，或以 mṛta 与 pramṛta 维生；甚至以真中杂伪亦可——但无论何时，都不可凭借违背正当行持的卑劣生计来活命。
Frequently Asked Questions
A Dharma-shastra taxonomy of livelihood (ṛta/amṛta/mṛta/pramṛta), a regulated list of permissible economic activities (agriculture, trade, cattle-protection, money-lending), abstentions, and a graded penalty structure (in cows) associated with the plough—calibrated by intent and dharma-injury.
It sacralizes economic life by subordinating livelihood to dharma: necessity-based occupational flexibility is bounded by purity norms, and the harms of livelihood (e.g., farming) are ritually counterbalanced through yajña and deva-pūjā, turning household prosperity into a disciplined path of purification.