Adhyaya 174

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रायश्चित्तानि नाम त्रिसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः हविष्यभुगिति ग ,ट च मातृजायागमे इति ग , छ , ट च अथ चतुःसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः प्रायश्चित्तानि अग्निर् उवाच देवाश्रमार्चनादीनां प्रायश्चित्तन्तु लोपतः पूजालोपे चाष्टशतं जपेद्द्विगुणपूजनं

如是，在《阿耆尼大往世书》（Agni Mahāpurāṇa）中，前一章——第一百七十三章——名为“赎罪法”（Prāyaścitta）。（异读：有些抄本作“Haviṣyabhuk”；另有抄本作“Mātṛjāyāgame”。）今始第一百七十四章，亦名“赎罪法”。阿耆尼言：“若于诸天之礼拜、诸住期（āśrama）之仪轨等有所阙失，因其失误而立赎罪。若漏行 pūjā（正式供奉），当持诵真言八百遍，并将礼拜加倍而行。”

Verse 2

पञ्चोपनिषदैर् मन्त्रैर् हुत्वा ब्राह्मणभोजनं सूतिकान्त्यजकोदक्यास्पृष्टे देवे शतं जपेत्

以五部奥义书之咒语行供火祭，并供养婆罗门之后，若神像被与产妇、经期妇女、山羊或不净之水相关之水所触，当诵此咒一百遍。

Verse 3

पञ्चोपनिषदैः पूजां द्विगुणं स्नानमेव च विप्रभोज्यं होमलोपे होमस्नानं तथार्चनं

以 pañcopaniṣad（五种辅供）行礼拜；并当行双浴，且供养一位婆罗门。若火供（homa）有所遗漏，则应补行火供与沐浴，并同样重新作礼拜（arcana）。

Verse 4

होमद्रव्ये मूषिकाद्यैर् भक्षिते कीटसंयुते तावन्मात्रं परित्यज्य प्रोक्ष्य देवादि पूजयेत्

若供火祭之物被鼠等啮食，或为虫类所杂染，应仅弃去其受污之量；随后以净水洒净（prokṣaṇa）其余部分，继续礼拜神祇及其余仪轨。

Verse 5

अङ्कुरार्पणमात्रन्तु छिन्नं भिन्नं परित्यजेत् अस्पृश्यैश् चैव संस्पृष्टे अन्यपात्रे तदर्पणं

若所献仅为芽苗之供品，若已被切断或折损，应当弃去。若又为不可触者（aspr̥śya，被视为不净之人）所触，则该供品应置于另一器皿之中。

Verse 6

देवमानुषविघ्नघ्नं पूजाकाले तथैव च मन्त्रद्रव्यादिव्यत्यासे मूलं जप्त्वा पुनर्जपेत्

于礼拜之时，亦当在真言、供物等发生错置或混淆之际，先诵根本真言（mūla-mantra），然后再依正法重诵（japa）一次。

Verse 7

कुम्भेनाष्टशतजपो देवे तु पतिते करात् भिन्ने नष्टे चोपवासः शतहोमाच्छुभं भवेत्

若事涉圣水壶（kumbha），则规定作八百遍持诵（japa）。但若神像自手中坠落，或破裂、或遗失，则应行禁食（upavāsa）；并以一百次火供（homa）之供献，得致吉祥。

Verse 8

शतं शहुनेदिति ख , छ च शतहोमाच्छुचिर्भवेदिति ख , घ , ञ च कृते पापे ऽनुतापो वै यस्य पुंसः प्रजायते प्रायश्चित्तन्तु तस्यैकं हरिसंस्मरणं परं

“（有些传本说）‘应诵持“沙胡那”仪式句一百遍’，（另有传本说）‘以一百次火供则得清净’。然而，对那犯过罪后真切生起悔恨（anutāpa）之人，唯有一种至上赎罪：忆念哈利（Hari，即毗湿奴）。 ”

Verse 9

चान्द्रायणं पराको वा प्राजापत्यमघौघनुत् सूर्येशशक्तिश्रीशदिमन्त्रजप्यमघौघनुत्

月行誓（Cāndrāyaṇa）、或帕拉卡严斋（Parāka）、或普拉阇帕提亚忏法（Prājāpatya）能摧灭成堆罪业。同样，持诵以苏利耶（Sūrya）、伊沙（Īśa）、夏克提（Śakti）与室利沙（Śrīśa）等名号开头的诸咒，也能摧灭成堆罪业。

Verse 10

गायत्रीप्रणवस्तोत्रमन्त्रजप्यमघान्तकं काद्यैर् आवीजसंयुक्तैर् आद्यैर् आद्यैस्तदन्तकैः

应持诵伽雅特丽（Gāyatrī）与普拉那瓦赞颂（Praṇava-stotra）之咒——此咒能灭罪——其法以“ka”起首之音节，配合种子音“āvī”，并用诸初始元音（a、ā等），且令其结尾亦以同样的初始元音作终。

Verse 11

सूर्येशशक्तिश्रीशादिमन्त्राः कोट्यधिकाः पृथक् ओंह्रीमाद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वकामदाः

据说，以苏利耶（Sūrya）、伊沙（Īśa）、夏克提（Śakti）与室利沙（Śrīśa）等名号起首的诸咒，各自分别多于一俱胝（koṭi，约一千万）。凡以“Oṃ”与“Hrīm”开头，以与格（第四格）词尾作结，并以“namaḥ”收束者，被宣称为能成就一切所愿之咒。

Verse 12

नृसिंहद्वादशाष्टार्णमालामन्त्राद्यघौघनुत् आग्नेयस्य पुराणस्य पठनं श्रवणादिकं

以十二音节与八音节等为首的那罗辛哈（Nṛsiṁha）真言花鬘，能除灭罪业洪流；同样，诵读《阿耆尼往世书》（Agni Purāṇa）以及聆听等行持亦复如是。

Verse 13

द्विविद्यारूपको विष्णुरग्निरूपस्तु गीयते परमात्मा देवमुखं सर्ववेदेषु गीयते

毗湿奴（Viṣṇu）被颂为具足二重圣智之形，又被赞为具阿耆尼（Agni）之形。作为至上我（Paramātman），他被宣称为“诸神之口”；因此在一切吠陀中皆被歌咏。

Verse 14

प्रवृत्तौ तु निवृत्तौ तु इज्यते भुक्तिमुक्तिदः अग्निरूपस्य विष्णोर्हि हवनं ध्यानमर्चनं

无论行于入世之道（pravṛtti），或行于出离之道（nivṛtti），皆当礼拜彼——赐予享受与解脱者。就阿耆尼形态之毗湿奴而言，其供奉在于火供（havana）、禅观（dhyāna）与仪式礼拜（arcana）。

Verse 15

जप्यं स्तुतिश् च प्रणतिः शारीराशेषाघौघनुत् दशस्वर्णानि दानानि धान्यद्वादशमेव च

持诵（japa）、赞颂（stuti）与顶礼（praṇati）能除尽一切身业罪流；同样，布施十块金与十二（量）谷物亦复能灭罪。

Verse 16

तुलापुरुषमुख्यानि महादानानि षोडश अन्नदानानि मुख्यानि सर्वाण्यघहराणि हि

经中规定十六种大施（mahādāna），以“秤人施”（Tulāpuruṣa）为最胜；然而在一切布施之中，施食最为第一，因为确实诸施皆能除罪。

Verse 18

तिथिवारर्क्षसङ्क्रान्तियोगमन्वादिकालके ब्रतादि सूर्येशशक्तिश्रीशादेरघघातनं

当誓戒（vrata）及相关仪轨依月日（tithi）、周日（vāra）、宿（nakṣatra）、太阳入宫（saṅkrānti）与吉祥合相（yoga）所定之时而行，并于摩奴始日（Manvādi）等神圣时节举行时，便能成为灭罪之法；尤以礼敬苏利耶（Sūrya）、伊湿（Īśa，即湿婆）、圣力（Śakti）、室利沙（Śrīśa，即毗湿奴）等诸尊而最为显著。

Verse 19

गङ्गा गया प्रयागश् च काश्ययोध्या ह्य् अवम्तिका प्रवृत्तैस्तु निवृत्तैस्तु इज्यते भुक्तिमुक्तिद इति घ , ङ , झ , ञ च अघनाशनमिति ग कुरुक्षेत्रं पुष्करञ्च नैमिषं पुरुषोत्तमः

恒河（Gaṅgā）、伽耶（Gayā）、普罗耶伽（Prayāga）、迦尸（Kāśī）、阿踰陀（Ayodhyā）以及阿槃提迦（Avantikā），为在家行世者与出离者所同敬；据说能同时赐予享受（bhukti）与解脱（mukti）。（此类以音节）gha、ṅa、jha、ña 表示；而名为“灭罪者”（Aghanāśana）之组以 ga 表示。同样还有库鲁克舍特罗（Kurukṣetra）、普什迦罗（Puṣkara）、奈弥沙（Naimiṣa）与普鲁绍多摩（Puruṣottama）。

Verse 20

शालग्रामप्रभासाद्यं तीर्थञ्चघोघघातकं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरिति ध्यानमघौघनुत्

沙罗伽罗摩（Śālagrāma）、普罗婆娑（Prabhāsa）及其他诸圣渡处（tīrtha），皆能摧灭成群之罪；同样，观想（dhyāna）“我即梵（Brahman），至上之光”，亦能除去无量罪聚。

Verse 21

पुराणं ब्रह्म चाग्नेयं ब्रह्मा विष्णुर्महेश्वरः अवताराः सर्वपूजाः प्रतिष्ठाप्रतिमादिकं

此处阐明《普罗那》与《阿耆尼耶》圣教：有关梵天（Brahmā）、毗湿奴（Viṣṇu）与大自在天（Maheśvara）的记述；诸化身降临（avatāra）；一切礼拜法门；以及如开光安置（pratiṣṭhā）、立像供奉等诸程序与相关事项。

Verse 22

ज्योतिःशास्त्रपुराणानि स्मृतयस्तु तपोव्रतं अर्थशास्त्रञ्च सर्गाद्या आयुर्वेदो धनुर्मतिः

《占星学》（Jyotiḥśāstra）与诸《普罗那》；诸《忆念书》（Smṛti）以及苦行与誓戒之法（tapas、vrata）；《政事论》（Arthaśāstra）与自“创生”（sarga）起的诸类叙述及相关主题；《阿育吠陀》（Ayurveda，生命之学）与《弓术吠陀》（Dhanurveda，弓矢与战阵之教）——皆为应知之教法。

Verse 23

शिक्षा छन्दो व्याकरणं निरुक्तञ्चाभिधानकं कल्पो न्यायश् च मीमांसा ह्य् अन्यत् सर्वं हरिः प्रभुः

语音学（Śikṣā）、韵律学（Chandas）、语法学（Vyākaraṇa）、词源释义（Nirukta）与词典学（Abhidhānaka），以及仪轨法（Kalpa）、因明/逻辑（Nyāya）与经义阐释（Mīmāṃsā）——乃至其余一切：唯有诃利（Hari）是至上主宰，为诸学之本源与统摄者。

Verse 24

एके द्वयोर्यतो यस्मिन् यः सर्वमिति वेद यः तं दृष्ट्वान्यस्य पापानि विनश्यन्ति हरिश् च सः

祂是一者，有人称祂为“二”的根源（显现原理之二元）；祂是一切所依止者；祂是知见“此一切唯是祂”的那一位。得见祂时，他人的罪业亦得消灭——而祂确然即是诃利（Hari）。

Verse 25

विद्याष्टादशरूपश् च सूक्ष्मः स्थूलो ऽपरो हरिः ज्योतिः सदक्षरं ब्रह्म परं विष्णुश् च निर्मलः

诃利（Hari）亦具十八种学支（vidyā）之形；祂既微细亦粗显，而又超越其上。祂是光明；祂是具圣音之不坏梵（akṣara Brahman）；祂是至上、无垢的毗湿奴（Viṣṇu）。