Adhyaya 161

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे वानप्रस्थाश्रमो नाम षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथैकषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः यतिधर्मः पुष्कर उवाच यतिर्धर्मं प्रवक्ष्यामि ज्ञानमोक्षादिदर्शकं चतुर्धमायुषो भागं प्राप्य सङ्गात् परिवर्जयेत्

如是，在《阿耆尼摩诃补罗那》中，名为“林栖期（Vānaprastha-āśrama）”的第一百六十章告终。今起第一百六十一章：“游行出离者之法（Yati-dharma）”。普什迦罗曰：“我将宣说游行出离者之法，此法显示智慧、解脱（mokṣa）等义。既已达寿命之四分之一，当舍离执著与世俗交游。”

Verse 2

यदह्नि विरजेद्धीरस्तदह्नि च परिव्रजेत् प्रजापत्यां निरूप्येष्टिं सर्वदेवसदक्षिणां

坚毅之人于何日离染去著，即于何日当出家为游行沙门；并应先行安排“普罗阇帕提祭供”（Prājāpatya iṣṭi），以诸神之名奉献祭礼之资（dakṣiṇā）。

Verse 3

आत्मन्यग्नीन् समारोप्य प्रव्रजेद्ब्राह्मणो गृहात् दृष्ट्वावश्यमिति ङ तपश्चोग्रं वने चरेदिति ङ भजेद्दिशमजिम्हग इति ङ सङ्गान् परित्यजेदिति ङ विरजेद्वापि तदह्नि इति ङ एक एव चरेन्नित्यं ग्रासमन्नाथमाश्रयेत्

婆罗门当将诸圣火安置于自身之中（内火），从家而出，入于无家之行（出离）。观见不可避免者（死亡与无常），当在林中修行严厉苦行。应取直向而行，不曲不偏；舍离一切结交与执著；并自当日起离染净垢。常应独行游化，以一口之食自存，唯依不以为己有而得之食。

Verse 4

उपेक्षको ऽसिञ्चयिको मुनिर्ज्ञानसमन्वितः कपालं वृक्षमूलञ्च कुचेलमसहायाता

一位牟尼对世事淡然，不积聚财物，具足真实智慧——持骷髅钵，住于树根之下，身披破衣，行走于世而不依赖他人。

Verse 5

समता चैव सर्वस्मिन्नेतन्मुक्तस्य लक्षणं नाभिनन्देन मरणं नाभिनन्देत जीवनं

对一切皆持平等心——这是解脱者的标志：他不因死亡而欢喜，也不因生命而欢喜。

Verse 6

कालमेव प्रतीक्षेत निदेशं भृतको यथा दृष्टिपूतं न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं जलं पिवेत्

应当只等待适当之时，如雇佣之人待命；落足之前先察看所踏之处（以目观而净），并饮用以布滤过之水。

Verse 7

सत्यपूतां वदेद्वाचं मनःपूतं समाचरेत् अलावुदारुपत्राणि मृण्मयं वैष्णवं यतेः

出家行者当说以真实净化之语，当以清净之心而行。对毗湿奴派的遁世者而言，适宜的器具为葫芦、木、叶所制之物，以及陶土器皿。

Verse 8

विधूमे न्यस्तमुषले व्यङ्गारे भुक्तवज्जने वृत्ते शरावसम्पाते भिक्षां नित्यं यतिश् चरेत्

遁世者应当每日行乞，但须在（人家）无烟之时（即烹煮已毕）、杵已放下、余烬已冷、众人已食、碗盘声响已止之后，方可前往。

Verse 9

मधूकरमसङ्क्लिप्तं प्राक्प्रणीतमयाचितं तात्कालिकञ्चोपपन्नं भैक्षं पञ्चविधं स्मृतं

施食乞施（bhaikṣa）被记为五种： (1) “如蜜蜂采蜜”之式（madhūkara），(2) 不染污且不囤积（asaṅklipta），(3) 预先备置（prākpraṇīta），(4) 不求而得（ayācita），(5) 于适当之时并以相宜之法获得（tātkālika、upapanna）。

Verse 10

पाणिपात्री भवेद्वापि पात्रे पात्रात् समाचरेत् अवेक्षेत गतिं नॄणां कर्मदोषसमुद्भवां

纵使必须以手为钵而乞食，亦当对堪受者以正仪行事。应省察：众人之去来归趣，皆由自身业（karma）之过失而生。

Verse 11

शुद्धभावश् चरेद्भर्मं यत्र तत्राश्रमे रतः समः सर्वेषु भूतेषु न लिङ्गं धर्मकारणं

以清净之心修行法（dharma）；无论住于何处，皆当安住于自身所处住期（āśrama）之戒律。平等对待一切众生，当知外相标志并非成就法之因。

Verse 12

फलं कतकवृक्षस्य यद्यप्यम्बुप्रसादकं न नामग्रहणादेव तस्य वारि प्रसीदति

纵然迦多迦树（kaṭaka）之果确能澄清浊水，然水并不会仅因口诵其名而自清。

Verse 13

वृक्षमूलानि ख , घ , छ , झ च वृक्षमूलादि इति ट एतच्छुद्धस्येति ङ जीवितमिति ख , घ , ङ , छ , ज च अजिह्मः पण्डकः पङ्गुरन्धो बधिर एव च सद्भिश् च मुच्यते मद्भिरज्ञानात् संसृतो द्विजः

“‘树根……’——诸本（kha、gha、cha、jha）如是读；‘树根等物’——（ṭa）本如是读；‘由此而得清净者之……’——（ṅa）本如是读；又‘为生计’——（kha、gha、ṅa、cha、ja）诸本如是读。二次生者（dvija）因无明而缠缚于轮回（saṃsāra）——纵使其心不曲，或为般荼迦（paṇḍaka，性别/仪轨上非典型者），或跛、或盲、或聋——亦能由善人（sadbhiḥ）以正士之交与净化之教导而解脱罪垢。

Verse 14

अह्नि रात्र्याञ्च यान् जन्तून् हिनस्त्यज्ञानतो यतिः तेषां स्नात्वा विशुद्ध्यर्थं प्राणायामान् षडाचरेत्

凡苦行者（yati）于昼或夜无意中所伤害的一切众生——沐浴之后，为净除其过失，应修行六次调息（prāṇāyāma）。

Verse 15

अस्थिस्थूणं स्नायुयुतं मांसशोणितलेपनं चर्मावनद्धं दुर्गन्धं पूर्णं मूत्रपुरीषयोः

此身乃骨为柱，筋络缠束，涂以肉血，皮囊包裹，臭秽难闻，内充尿粪。

Verse 16

जराशोकसमाविष्टं रोगायतनमातुरं रजस्वलमनित्यञ्च भूतावासमिमन्त्यजेत्

应舍离此身：为老与忧所浸，乃疾病之所依，常受苦恼，具月事不净，无常变坏，亦为众生栖止之处。

Verse 17

धृतिः क्षमा दमो ऽस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः ह्रीर्विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्मलक्षणं

坚忍、宽恕、自制、不盗、清净、摄诸根、惭愧、正智（vidyā）、真实与无嗔——此十者，为法（dharma，正行）之标相。

Verse 18

चतुर्विधं भैक्षवस्तु कुटीरकवहूदके हंसः परमहंसश् च यो यः पश्चात् स उत्तमः

托钵行（bhikṣā）有四种：库提罗迦（kuṭīraka）、婆呼陀迦（bahūdaka）、恒娑（haṃsa）与最上恒娑（paramahaṃsa）。于此次第中，后后者为更胜。

Verse 19

एकदण्डी त्रिदण्डी वा योगी मुच्यते बन्धनात् अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

无论持单杖（ekadaṇḍa）或持三杖（tridaṇḍa），瑜伽行者皆能脱离系缚——以修行：不害（ahiṃsā）、真实（satya）、不盗（asteya）、梵行/禁欲（brahmacarya）与不取不蓄（aparigraha）。

Verse 20

यमाः पञ्चाथ नियमाः शौचं सन्तोषणन्तपः स्वाध्यायेश्वरपूजा च पद्मकाद्यासनं यतेः

先修五种持戒（yama），继而修诸制戒（niyama）——清净（śauca）、知足（santoṣa）、苦行/精进（tapaḥ）、自学诵习经典（svādhyāya）、敬拜自在天主（īśvara-pūjā）；并当修莲华坐（padmaka）等诸坐法，此皆出家行者所应遵行。

Verse 21

प्राणायामस्तु द्विविधः स गर्भो ऽगर्भ एव च जपध्यानयुतो गर्भो विपरीतस्त्वगर्भकः

调息（prāṇāyāma）有二：有种（garbha）与无种（agarbha）。伴随持咒（japa）与禅观（dhyāna）者名为“有种”；与此相反者名为“无种”。

Verse 22

प्रत्येकं त्रिविधं सोपि पूरकुम्भकरेचकैः पूरणात् पूरको वायोर् निश् चलत्वाच्च कुम्भकः

每一法门又各具三分：入息（pūraka）、住息/屏息（kumbhaka）、出息（recaka）。因其“充满”气息于身，故名pūraka；因气息止住不动，故名kumbhaka。

Verse 23

समाचरेदिति ख , छ च दयास्तेयमिति ङ त्रिदण्डी चेति ङ पद्मकाद्यासनं महत् इति ट रेचनाद्रेचकः प्रोक्तो मात्राभेदेन च त्रिधा द्वादशात्तु चतुर्विंशः षट्त्रिंशन्मात्रिको ऽपरः

“应当修习（这些）”，据kha/cha之异读；“慈悲（dayā）与不盗（asteya）”，据ṅa之异读；“持三杖之出家者（tridaṇḍin）”，亦据ṅa之异读；“以莲华坐（padmaka）等为首之大坐法”，据ṭa之异读。由recana（“排出、驱出”）一词，界定recaka（出息、呼气）之名。依mātrā（时量单位）之差别，分为三类：十二mātrā、二十四mātrā，以及另有三十六mātrā者。

Verse 24

तालो लघ्वक्षरो मात्रा प्रणवादि चरेच्छनैः प्रत्याहारो जापकानां ध्यानमीश्वरचिन्तनं

Tāla（调御的节律）、短音节与 mātrā（韵律/时间的计量单位）——以 praṇava「唵 Oṃ」为始——应当循序渐修。对行持持咒（japa）者而言，pratyāhāra 是收摄诸根；dhyāna 则是观想主宰（Īśvara）。

Verse 25

मनोधृतिर्धारणा स्यात् समाधिर्ब्रह्मणि स्थितिः अयमात्मा परं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं

心之安住坚固名为 dhāraṇā（摄持、专注）；samādhi 是安住于梵（Brahman）。此自我（Ātman）即至上梵——真实、知识与无穷。

Verse 26

विज्ञानमानन्दं ब्रह्म तत्त्वमस्यअहमस्मि तत् परम् ब्रह्म ज्योतिरात्मा वासुदेवो विमुक्त ॐ

梵（Brahman）即觉知（vijñāna）与喜乐（ānanda）。“汝即是彼”；“我即是彼”。彼即至上梵——其自性为光明之我；彼即婆苏提婆（Vāsudeva）。证知者得解脱。唵。

Verse 27

देहेन्द्रियमनोबुद्धिप्राणाहङ्कारवर्जितं जाग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यादिमुक्तं ब्रह्म तुरोयकं

梵（Brahman）离于身、根、意、智、气（prāṇa）与我执（ahaṃkāra）；超越醒、梦、熟睡等诸限——此即图利耶（Turīya，“第四态”）。

Verse 28

नित्यशुद्धबुद्धयुक्तसत्यमानन्दमद्वयं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरक्षरं सर्वगं हरिः

我即梵（Brahman）——常净、具觉知、真实、安乐、无二；至上之光，不坏之常住，遍一切处之哈利（Hari）。

Verse 29

सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ सर्वारम्भपरित्यागी समदुःखसुखं क्षमी

彼确为太阳之普鲁沙（Āditya-Puruṣa）；彼亦即我——不分不裂，唵。 （彼/我）舍离一切新的起作，于苦乐中平等，且能忍受宽恕。

Verse 30

भावशुद्धश् च ब्रह्माण्डं भित्त्वा ब्रह्म भवेन्नरः आषढ्यां पौर्णमास्याञ्च चातुर्मास्यं व्रतञ्चरेत्

以内在意向净化之人——穿透（即超越）梵卵（brahmāṇḍa，宇宙之卵）——便与梵（Brahman）合一。于阿沙陀月（Āṣāḍha）望日，当受持四月斋戒（Cāturmāsya）之誓。

Verse 31

ततो ज्रजेत् नवम्यादौ ह्य् ऋतुसन्धिषु वापयेत् प्रायश्चित्तं यतीनाञ्च ध्यानं वायुयमस् तथा

其后，当自月九日起行所规定之修持；于诸季节交接之时亦当如是行之。此为诸游行者（yati，出家苦行者）之忏悔法（prāyaścitta），并兼修禅观——亦包括对风神伐由（Vāyu）与阎摩（Yama）之观想。