Adhyaya 165

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“九 ग्रह火供（Navagraha-homa，奉献九行星之火祭）”的第一百六十四章告终。今起第一百六十五章“诸种法（Various Dharmas）”。阿耆尼言：“当观修住于心中如灯之我（Ātman）与主宰；令心、慧、忆念与诸根一境专注，不缘他物。”

Verse 2

श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि

于施罗达（Śrāddha）仪中，应供施于善于禅观之受者：牛之制品——凝乳（dadhi）、酥油（ghṛta）与乳——并以 priyaṅgu 谷与 masūra 扁豆为佐；然 vārtāku（茄子）与 kodrava（粗黍/粗粟）则不宜使用。

Verse 3

सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या

当辛希迦之子罗睺在半月交界（parvan-sandhi）吞蚀太阳之时，此时应知名为“象影”；这是不坏而极具功德之机，适宜行施食祖灵的 śrāddha 及布施等善行。

Verse 4

सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु

在相关的字母代号注记中说：“恒常困厄”（kha，亦作 cha），“属于人类者”（ṅa），以及“应施与遍一切者毗湿奴”（ṅa）。又当月亮处于 Haṃsa 星宿并亦在 Kara 之位时，该月日（tithi）名为 Vaivasvata；其相应之影相为象形。

Verse 5

अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे

在 Vaiśvadeva 祭中，不应再供献那已投入火中供物所余之残余。若无火可用，则当以右手交付婆罗门，作为达克希那（dakṣiṇā）供养。

Verse 6

न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा

女子不因与情夫之交而成不净；婆罗门亦不因行吠陀仪轨而成不净。同样，若她遭强暴侵犯，或甚至落入敌人之手，也不因此而被视为受污。

Verse 7

सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति

应当舍离已受玷污之女；在其经期之时，不被认为已得清净。然而，对那除自我（Ātman）之外于此不见任何“第二者”的人而言，此条规制并不以同样方式适用。

Verse 8

ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै

在此处，此人即为瑜伽行者——已成梵（Brahman），安住自我（我、Ātman）之乐，清净无垢。然而亦有人称“瑜伽”为诸根与境（对象）之结合。

Verse 9

अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे

然而无知者以为非法为法，执取不义为正义；他们也误解自我（Ātman）与意（manas）之间的真实关系，乃至对其他诸原理亦复如是。

Verse 10

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः

令心（manas）离诸心行变动（vṛtti），并使“田知者”（kṣetrajña，个体觉知）归一于至上我（Paramātman），则得解脱于系缚——此即最上瑜伽。

Verse 11

कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते

凭借五种辅佐之众（kula/眷属）而前行；然第六者更为伟大——无论天神、阿修罗或人类，皆不能战胜他。

Verse 12

वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

既使一切外趋之感流转而内向，当将诸根之聚摄入于心（manas），复以其心系于自我（Ātman）。

Verse 13

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः

应当将离一切心相与习气的“知田者”（刹帝罗阇那，kṣetrajña）安置并融入于梵（Brahman）之中。此即是真知与禅观；其余不过是经文的铺陈扩展而已。

Verse 14

चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते

即使一句话被“盗贼之手”攫取（盗用或挪用），仍可识别其本相。由于不见“第二者”（真实的对证/印证），便生谬误；此类之人难以被折服。其余诸读本，不过是文本传统中的铺展增广。凡非为世人共许而强言其有者，其说自相矛盾；如此宣说，亦不能在他人心中扎根。

Verse 15

असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा

诚然，此梵（Brahman）非感官所能取证之境——如处女未能尽知妇人之经验（婚姻之境）。同样，未安住于瑜伽者不知梵，如先天盲者不识一器（瓶）。

Verse 16

सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति

太阳神（婆斯迦罗）见那坚住于萨特拉祭誓的二生者（婆罗门），便离其位而动：“此人将破穿我的日轮，趋入至上之梵（Brahman）。”

Verse 17

उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं

斋戒与誓行，至圣渡处（tīrtha）沐浴，苦行（tapas）之果，以及获得婆罗门之成就与护持（或令其欢喜）——此等即为如法完成所规定修持者之所得功德。

Verse 18

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः

一字之音（唵）即至上梵；而调息（prāṇāyāma），噬敌者啊，本身就是最高苦行。无有胜过萨维特丽（伽耶特丽）真言者——她被忆念为至上的净化者。

Verse 19

पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्

往昔女子为诸神所享——由苏摩、乾闼婆与阿耆尼；其后方为人所享。由此，她们并不为任何人所玷污。

Verse 20

असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति

若有异姓（不同种姓、不同阶序）之人将胎种注入女子之阴门，则该女子在未排出彼“异物”（śalya）之前，皆为不净。

Verse 21

निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां

当彼“异物”（śalya）既已取出，则随后以尘土/土（rajas）而得净。然欲净除罪业，无有与禅观（dhyāna）相等之净法。

Verse 22

श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः

纵使在食于“煮狗者”（śvapāka，贱民）之中，亦能由禅观而得清净。自我为能观者；心为观行；毗湿奴为所观境；而诃利为所得之果。

Verse 23

अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः

在施行Śrāddha祭仪时，yati（出离者）能成就akṣaya（不坏）之福德，并净化受食之列；但那位已受持naiṣṭhika-dharma（坚固常住之戒行）而又退失的二次生者（dvija）则不在此列。

Verse 24

स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः

“彼梵（Brahman）实为自证（svasaṃvedya）”——ga、ṅa诸本如是读；“彼梵实为善证（susaṃvedya）”——ja、ṭa诸本如是读；“彼梵实应由自而知（svayaṃ vedya）”——gha、ña诸本如是读。（论赎罪：）我不见有任何prāyaścitta（忏悔苦行）能令自杀者得清净；亦无以净化那些仍系于妻而遽行出离者，以及由其种子所生之子嗣。

Verse 25

विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा

名为Vidurā的女子，必生为Caṇḍālī（旃陀罗女、贱民）——此无疑也。名为Śatika者死后转生为秃鹫；同样，Śvāsa则转为Dvādaśika。

Verse 26

भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः

bhāsa（鸢/鹞）寿二十年，野猪亦寿十年。被荆棘所覆之树，生而无花无果。

Verse 27

ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः

继而为林火所灼，他化为不动之树桩，并连同其蘖芽。其后八百零二年，唯立而无觉。

Verse 28

पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा

当圆满一千年之期时，便转生为婆罗门罗刹（brahmarākṣasa）。他或凭“plava”（使人越渡、净化的渡越仪轨）而得解脱，或因自家族系的毁灭而得解脱。

Verse 29

योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं

当唯当修习瑜伽；别无他咒能如此有效地除罪。