Adhyaya 32

Verse 1

। सूत उवाच । तथान्योऽस्ति द्विजश्रेष्ठास्तस्मिन्क्षेत्रे शुभावहे । सप्तर्षीणां सुविख्यात आश्रमः सर्वकामदः

سوتا نے کہا: اے برہمنوں کے برگزیدو! اس مبارک اور نیک تیرتھ-کشیتر میں ایک اور مقام ہے—سپت رشیوں کا نہایت مشہور آشرم، جو سب مرادیں پوری کرنے والا ہے۔

Verse 2

तत्र श्रावणमासस्य पंचदश्यां समाहितः । यः करोति नरः स्नानं स लभेद्वांछितं फलम्

وہاں شراون کے مہینے کی پندرھویں تِتھی کو جو شخص یکسوئی کے ساتھ پُنّیہ اسنان کرتا ہے، وہ اپنی مطلوبہ مراد کا پھل پاتا ہے۔

Verse 3

कन्दमूलफलैः शाकैर्यस्तत्र श्राद्धमाचरेत् । स प्राप्नोति फलं कृत्स्नं राजसूयाश्वमेधयोः

جو وہاں کَند، جڑیں، پھل اور ساگ سبزیوں سے شِرادھ کرے، وہ راجسوئے اور اشومیدھ یگیوں کے پورے پُنّیہ پھل کو پاتا ہے۔

Verse 4

पंचम्यां शुक्लपक्षे तु मासि भाद्रपदे द्विजाः । यस्तान्पूजयते भक्त्या पुष्पधूपानुलेपनैः । विधिनानेन विप्रेन्द्राः सर्वानेव यथाक्रमम्

اے دْوِجوں! بھادْرپد کے مہینے کی شُکل پکش کی پنچمی کو جو شخص بھکتی سے پھول، دھوپ اور چندن وغیرہ کے لیپ کے ساتھ، اس مقررہ وِدھی کے مطابق، اے برہمنوں کے سردارو، سب کی بترتیب پوجا کرتا ہے—وہ مذکورہ پُنّیہ پاتا ہے۔

Verse 5

ॐ अत्रये नमः । ॐ वसिष्ठाय नमः । ॐ कश्यपाय नमः । ॐ भरद्वाजाय नमः । ॐ गौतमाय नमः । ॐ कौशिकाय नमः । ॐ जमदग्नये नमः । ॐ अरुंधत्यै नमः । पूजामंत्रः । जह्नुकन्यापवित्रांगा गृहीतजपमालिकाः । गृह्णंत्वर्घं मया दत्तमृषयः सर्वकामदाः

‘اوم، اتری کو نمسکار۔ اوم، وِسِشٹھ کو نمسکار۔ اوم، کشیپ کو نمسکار۔ اوم، بھردواج کو نمسکار۔ اوم، گوتم کو نمسکار۔ اوم، کوشک کو نمسکار۔ اوم، جمَدگنی کو نمسکار۔ اوم، ارُندھتی کو نمسکار۔’—یہ پوجا کے منتر ہیں۔ ‘اے وہ رشیو جن کے اَنگ جَہنو کنیا (گنگا) سے پَوِتر ہیں، جو جپ مالا تھامے ہوئے ہیں، اے سب مرادیں دینے والو! میرے دیے ہوئے اَرگھْی کو قبول فرمائیے۔’

Verse 6

ऋषय ऊचुः । तत्र सप्तर्षिभिस्तीर्थं कस्मिन्काले व्यवस्थितम् । विस्तरात्सूतज ब्रूहि परं कौतूहलं हि नः

رِشیوں نے کہا: “اُس مقام پر سات رِشیوں نے یہ تیرتھ کس زمانے میں قائم کیا؟ اے سوت کے فرزند، تفصیل سے بتائیے، کیونکہ ہمارا اشتیاق بہت بڑا ہے۔”

Verse 7

सूत उवाच । अनावृष्टिः पुरा जाता लोके द्वादशवार्षिकी । सर्वोषधिक्षयो जातस्ततो लोकाः क्षयार्दिताः

سوت نے کہا: “قدیم زمانے میں دنیا میں بارہ برس تک قحطِ باراں پڑا۔ تمام جڑی بوٹیاں اور کھیتیاں ختم ہو گئیں؛ اس لیے لوگ تباہی اور زوال کے دکھ سے دوچار ہوئے۔”

Verse 8

अस्थिशेषा निरुत्साहास्त्यक्तधर्मव्रतक्रियाः । अभक्ष्यभक्षणपरास्तथैवापेयपायिनः

وہ ہڈیوں کا ڈھانچا بن گئے، بےہمت ہو گئے؛ انہوں نے دھرم، ورت اور رسومات ترک کر دیں۔ جو کھانے کے لائق نہ تھا وہ کھانے لگے، اور جو پینے کے لائق نہ تھا وہ پینے لگے۔

Verse 9

त्यजंति मातरः पुत्रान्कलत्राणि तथा नराः । भृत्यान्स्वानपि वित्तेशाः का कथान्यसमुद्भवान्

ماؤں نے اپنے بیٹوں کو چھوڑ دیا، اور مردوں نے اپنی بیویوں کو؛ حتیٰ کہ مالداروں نے بھی اپنے خادموں کو ترک کر دیا—پھر دوسروں کے گھر والوں کا کیا ذکر؟

Verse 10

संत्यक्तान्यग्निहोत्राणि ब्राह्मणैर्याजकैरपि । व्रतानि व्रतिभिर्दांतैरपि वृद्धतमैर्द्विजाः

یہاں تک کہ یاجک برہمنوں نے بھی اگنی ہوترا کے یَجْن ترک کر دیے۔ ورت رکھنے والے ضبط والے—بلکہ نہایت بزرگ دِوِج بھی—اپنی پابندیاں اور آچارن چھوڑ بیٹھے۔

Verse 11

दृश्यते चैव यत्रैव सस्यं वापि कथंचन । ह्रियते लज्जया हीनैस्तत्र क्षुत्क्षामकैर्नरैः

جہاں کہیں بھی اناج کی فصل ذرا سی بھی دکھائی دیتی، وہاں بھوک سے نڈھال اور بے شرم لوگ اسے اٹھا لے جاتے تھے۔

Verse 12

एवमन्नक्षये जाते पीडिते धरणीतले । सप्तर्षयः क्षुधाविष्टा बभ्रमुस्तत्रतत्र च

یوں جب غلہ ختم ہو گیا اور زمین کی سطح مصیبت زدہ ہوئی، تو بھوک سے مغلوب سات رشی جگہ جگہ بھٹکتے پھرے۔

Verse 13

अत्रिश्चैव वसिष्ठश्च कश्यपः सुमहातपाः । भरद्वाजस्तथा चान्यो गौतमः संशितव्रतः । कौशिको जमदग्निश्च तथैवारुंधती सती

اتری اور وشیٹھ، اور عظیم ریاضت والے کشیپ؛ بھردواج اور پختہ نذر والے گوتم؛ کوشک اور جمدگنی، اور اسی طرح ستی اروندھتی۔

Verse 14

अथ तेषां समस्तानां चंडाभूत्परिचारिका । पशुवक्त्रस्तथा भृत्यो विनयेन समवितः

پھر ان سب کے سامنے ایک چنڈال عورت خدمت گار کے طور پر ظاہر ہوئی، اور ایک جانور چہرے والا نوکر بھی—دونوں عاجزی و ادب سے آراستہ تھے۔

Verse 15

ततस्ते विषयं प्राप्ता वृषादर्भिमहीपतेः । क्षुत्क्षामा मुनयोऽत्यर्थं देशे चानर्तसंज्ञके

اس کے بعد وہ ورشادربھی مہاراج کی سلطنت میں پہنچے؛ بھوک سے نہایت لاغر منی انرت نامی دیس میں آئے۔

Verse 17

ततस्तैः पतितो भूमौ दृष्टो मृतकुमारकः । मंत्रयित्वा मिथः पश्चाद्गृहीतो भक्षणाय च

پھر انہوں نے زمین پر پڑا ہوا ایک مردہ لڑکا دیکھا؛ آپس میں مشورہ کر کے بعد میں اسے اٹھا لیا—حتیٰ کہ کھانے کے ارادے سے بھی۔

Verse 18

अपचन्यावदग्नौ तं क्षुधया परिपीडिताः । वृषादर्भिर्नृपः प्राप्तः श्रुत्वा तेषां विचेष्टितम्

بھوک سے ستائے ہوئے وہ اسے آگ پر پکانے لگے؛ تب ان کی ہولناک حرکت سن کر راجا وِرشادَربھی آ پہنچا۔

Verse 19

वृषादर्भिरुवाच । किमिदं गर्हितं कर्म क्रियते मुनिसत्तमाः । राक्षसानामयं धर्मो महामांसस्य भक्षणम्

وِرشادَربھی نے کہا: “اے بہترین رشیو! یہ کیسا قابلِ مذمت کام کیا جا رہا ہے؟ بھاری گوشت کھانا تو راکشسوں ہی کا دھرم ہے۔”

Verse 20

सोऽहं सस्यं प्रदास्यामि ग्रामान्व्रीहीन्यवानपि । मम वाक्यादसंदिग्धं त्यजर्ध्वं मृतबालकम्

“میں تمہیں اناج دوں گا—گاؤں بھی، چاول اور جو بھی۔ میرے قول پر بے شک یقین کرو؛ اس مردہ بچے کو چھوڑ دو۔”

Verse 21

ऋषय ऊचुः । प्रायश्चित्तं समादिष्टं महामांसस्य भक्षणात् । प्रतिग्रहस्य भूपाला दापत्कालेऽपि नो नृप

رشیوں نے کہا: “بھاری گوشت کھانے پر پرایَشچِت مقرر ہے؛ اور اے راجا، آفت کے وقت بھی ہمارے لیے پرتیگرہ (تحفہ قبول کرنا) مناسب نہیں۔”

Verse 22

पश्चात्तपश्चरिष्यामो महामांससमुद्भवम् । पातकं नाशयिष्यामो भक्षयामो वयं ततः

پھر ہم تپسیا کریں گے تاکہ موٹے گوشت کے کھانے سے پیدا ہونے والا پاپ مٹ جائے؛ اس گناہ کو نَست کر کے تب ہم کھائیں گے۔

Verse 23

वृषादर्भि रुवाच । प्रतिग्रहो द्विजातीनां प्रोक्ता वृत्तिरनिंदिता । ग्राह्यो मत्तस्ततः सर्वैर्नात्र कार्या विचारणा

وِرشادربھی نے کہا: دو بار جنم لینے والوں کے لیے دان قبول کرنا (پرتیگرہ) بے عیب روزی بتایا گیا ہے۔ اس لیے تم سب مجھ سے قبول کرو؛ یہاں کسی غور و فکر کی حاجت نہیں۔

Verse 24

ऋषय ऊचुः । राज प्रतिग्रहो घोरो मध्वास्वादो विषोपमः । स दूराद्ब्राह्मणैस्त्याज्यो विशेषात्कृतिभिर्नृप

رشیوں نے کہا: اے راجن! دان قبول کرنا نہایت ہولناک ہے—شہد کی طرح میٹھا مگر زہر کے مانند۔ اس لیے برہمنوں کو، خصوصاً اہلِ تمیز و کمال کو، اسے دور ہی سے ترک کرنا چاہیے، اے حکمراں۔

Verse 25

दशसूनासमश्चक्री दशचक्रिसमो ध्वजी । दश ध्वजिसमा वेश्या दशवेश्यासमो नृपः

ایک چکری دس ذبح کرنے والوں کے برابر ہے؛ ایک دھوجی دس چکریوں کے برابر؛ ایک ویشیا دس دھوجیوں کے برابر؛ اور ایک راجا دس ویشیاؤں کے برابر ہے۔

Verse 26

दशसूनासहस्रेण तुल्यो राजप्रतिग्रहः । कस्तस्य प्रतिगृह्णाति लोभाढ्यो ब्राह्मणो यथा

راجا کا دان قبول کرنا دس ذبح کرنے والوں کے ہزار گنا کے برابر ہے۔ ایسا دان کون قبول کرے گا—سوائے اس برہمن کے جو لالچ سے پھولا ہوا ہو؟

Verse 27

रौरवादिषु सर्वेषु नरकेषु स पच्यते । तस्माद्गच्छ गृहे भूप स्वस्ति तेऽस्तु सदैव हि

وہ رَورَوَ وغیرہ تمام دوزخوں میں پکایا جاتا ہے۔ اس لیے اے بادشاہ، اپنے گھر لوٹ جاؤ؛ تم پر ہمیشہ خیر و عافیت رہے۔

Verse 28

वयमन्यत्र यास्यामो ग्रहीष्यामो न ते धनम् । एवमुक्त्वाथ ते सर्वे मुनयः शंसितव्रताः

ہم کہیں اور چلے جائیں گے؛ ہم تمہارا مال قبول نہیں کریں گے۔ یہ کہہ کر وہ سب مُنی—جن کے ورت مشہور تھے—روانہ ہونے کو تیار ہو گئے۔

Verse 29

परित्यज्य कुमारं तं मृतं तमपि भूमिपम् । चमत्कारपुरं क्षेत्रं समुद्दिश्य ततो ययुः

وہ اس مردہ شہزادے کو—اور اس بادشاہ کو بھی—چھوڑ کر، پھر چمتکارپور کے مقدس کشتَر کی طرف دل لگا کر روانہ ہو گئے۔

Verse 30

सोऽपि राजा ततस्तैस्तु भर्त्सितोऽतिरुषान्वितः । जिज्ञासार्थं ततस्तेषां चक्रे कर्म द्विजोत्तमाः

وہ بادشاہ بھی اُن کی ملامت سے سخت غضبناک ہو گیا۔ پھر اُن برتر دِوِجوں کو آزمانے کے لیے اس نے ایک تدبیر سے کام کیا۔

Verse 31

ततः सुवर्णपूर्णानि विधायोदुम्बराणि च । तेषां मार्गाग्रतो भूमौ समंतादथ चाक्षिपत्

پھر اس نے سونے سے بھرے ہوئے اُدُمبَر کے برتن تیار کرائے اور اُن کے راستے کے آگے، چاروں طرف زمین پر پھینک دیے۔

Verse 32

सूत उवाच । अथ ते मुनयो दृष्ट्वा पतितानि धरातले । उदुम्बराणि संदृष्ट्वा जगृहुः क्षुधयार्दिताः

سوتا نے کہا: پھر اُن رشیوں نے زمین پر گرے ہوئے اُدُمبَر کے برتن دیکھے اور بھوک سے بے قرار ہو کر اُنہیں اٹھا لیا۔

Verse 33

अथ तानि समालक्ष्य गुरूणि मुनिसत्तमाः । अत्रिरेकं परिस्फोट्य सुवर्णं वीक्ष्य चाब्रवीत्

پھر اُن بھاری پھلوں کو دیکھ کر رشیوں میں افضل اَتری نے ایک کو چیر دیا؛ اور اندر سونا دیکھ کر وہ بول اٹھا۔

Verse 34

अत्रिरुवाच । नास्माकं मुनयोऽज्ञानं नास्माकं गृहबुद्धयः । हैमानिमान्विजानंतो ग्रहीष्याम उदुम्बरान्

اَتری نے کہا: اے مونیوں! ہم نہ نادان ہیں اور نہ گھر گرہستی کی طرف مائل۔ اِنہیں سونے کا فریب جان کر ہم اُدُمبَر کے پھل ہی لیں گے۔

Verse 35

तस्मादेतानि संत्यज्य हेमगर्भाणि दूरतः । उदुम्बराणि यास्यामः फलानि विगतस्पृहाः

پس اِن سونے سے بھرے پھلوں کو دور پھینک کر، ہم خواہش سے پاک ہو کر اُدُمبَر کے پھلوں کی طرف جائیں گے۔

Verse 36

सार्वभौमो महीपाल एकोऽन्यश्च निरीहकः । सुभगस्तु तयोर्नित्यं भूयाद्भूयो निरीहकः

ایک شخص سَروَبھَوم چکرورتی، زمین کا نگہبان ہو سکتا ہے؛ دوسرا بے خواہش اور بے سعی ہو۔ مگر اِن دونوں میں بار بار حقیقی بخت والا وہی ہے جو حرص و آرزو سے آزاد ہو۔

Verse 37

धर्मार्थमपि विप्राणां संचयोऽर्थस्य गर्हितः । प्रक्षालनाद्धि पंकस्य दूरादस्पर्शनं वरम्

دھرم کے لیے بھی برہمنوں کا مال جمع کرنا قابلِ ملامت ہے۔ کیچڑ دھونے سے بہتر یہ ہے کہ دور سے اسے چھوا ہی نہ جائے۔

Verse 38

त्यजतः संचयान्सर्वान्यांति हानिमुपद्रवाः । न हि सर्वार्थवान्कश्चिद्दृश्यते निरुपद्रवः

جو شخص ہر طرح کی جمع پونجی چھوڑ دیتا ہے، اس کے دکھ اور آفتیں دور ہو کر بے اثر ہو جاتی ہیں۔ کیونکہ کوئی ایسا نہیں دیکھا جاتا جو ہر قسم کی دولت رکھ کر بھی بلا سے پاک رہے۔

Verse 39

निर्धनत्वं तथा राज्यं तुलायां धारयेद्बुधः । अकिंचनत्वमधिकं जायते संमतिर्मम

دانشمند آدمی فقر اور بادشاہی کو ترازو میں تولے۔ میری پختہ رائے یہ ہے کہ بے نیازی، یعنی کچھ نہ رکھنا، ہی بڑا بھلا ہے۔

Verse 40

कश्यप उवाच । अनर्थोऽयं मुने प्राप्तो यदर्थस्य परिग्रहः । अर्थैश्वर्यविमूढात्मा श्रेयसा मुच्यते हि सः

کشیپ نے کہا: اے منی! یہ بڑی بدبختی ہے کہ مال کا اختیار کرنا پیدا ہو گیا۔ جس کا دل دولت و اقتدار کے فریب میں پڑ جائے، وہ حقیقتاً شریَس یعنی اعلیٰ بھلائی ہی سے نجات پاتا ہے۔

Verse 41

अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च । तस्मादर्थं प्रयत्नेन श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत्

دولت فریبِ دل کے لیے ہے، اور فریبِ دل جہنم تک لے جاتا ہے۔ لہٰذا جو شریَس یعنی اعلیٰ بھلائی کا طالب ہو، وہ کوشش کر کے مال کو دور ہی سے چھوڑ دے۔

Verse 42

योर्थेन साध्यते धर्मः क्षयिष्णुः स प्रकीर्तितः । यः पुनस्तपसा साध्यः स मोक्षायेति मे मतिः

جو دھرم دولت کے سہارے پورا کیا جائے وہ فنا پذیر کہا گیا ہے۔ مگر جو تپسیا سے سِدھ ہو، میرے نزدیک وہی موکش کی راہ ہے۔

Verse 43

भरद्वाज उवाच । जीर्यंति जीर्यतः केशा दंता जीर्यंति जीर्यतः । चक्षुः श्रोत्रे तथा पुंसस्तृष्णैका तरुणायते

بھردواج نے کہا: آدمی کے بوڑھا ہونے پر بال بھی بوڑھے ہوتے ہیں، دانت بھی بوڑھے ہوتے ہیں؛ آنکھ اور کان بھی بوڑھے ہو جاتے ہیں۔ مگر تِرِشنا ہی ایسی ہے جو اندر ہمیشہ جوان رہتی ہے۔

Verse 44

सूच्या सूत्रं यथा वस्त्रं संचारयति सूचिका । तद्वत्संसारसूत्रं च वांछयात्मा नयत्यसौ

جیسے سوئی کپڑے میں دھاگا گزارتی ہے، ویسے ہی خواہش سے چلایا ہوا آتما سنسار کے دھاگے کو اپنے ساتھ کھینچتا چلا جاتا ہے۔

Verse 45

यथा शृंगं हि कायेन वर्द्धमानेन वर्धते । तद्वत्तृष्णापि वित्तेन वर्द्धमानेन वर्द्धते

جیسے جسم کے بڑھنے کے ساتھ سینگ بھی بڑھتے ہیں، ویسے ہی دولت کے بڑھنے کے ساتھ تِرِشنا بھی بڑھتی جاتی ہے۔

Verse 46

अनंतपारा दुष्पूरा तृष्णा दुःखशतावहा । अधर्मबहुला चैव तस्मात्तां परिवर्जयेत्

تِرِشنا بے کنار ہے، اسے بھرنا دشوار ہے اور وہ سینکڑوں دکھ لاتی ہے۔ وہ ادھرم سے بھری ہوئی ہے؛ اس لیے اسے ترک کر دینا چاہیے۔

Verse 47

गौतम उवाच । संतुष्टः केन चाल्योऽस्ति फलैरपि विवर्जितः । सर्वोपीन्द्रियलौल्येन संकटे भ्रमति द्विजाः

گوتَم نے کہا: جو قناعت میں ہے اسے کون ہلا سکتا ہے، اگرچہ وہ پھلوں سے بھی محروم ہو؟ مگر حواس کی بے قراری کے سبب، اے دِویجو، سبھی مصیبت میں بھٹکتے پھرتے ہیں۔

Verse 48

सर्वत्र संपदस्तस्य संतुष्टं यस्य मानसम् । उपानद्गूढपादस्य ननु चर्मास्तृतेव भूः

جس کا دل قناعت میں ٹھہرا ہو، اس کے لیے ہر جگہ دولت ہے۔ جس کے پاؤں جوتے سے ڈھکے ہوں، اس کے لیے زمین گویا چمڑے سے بچھائی ہوئی ہے۔

Verse 49

संतोषामृततृप्तानां यत्सुखं शांतचेतसाम् । कुतस्तद्धनलुब्धानामितश्चेतश्च धावताम्

قناعت کے امرت سے سیراب، پُرسکون دل والوں کی جو خوشی ہے—وہ دولت کے لالچی لوگوں کو کہاں نصیب ہو، جن کے دل ادھر اُدھر دوڑتے رہتے ہیں؟

Verse 50

असंतोषः परं दुःखं संतोषः परमं सुखम् । सुखार्थी पुरुषस्तस्मात्संतुष्टः सततं भवेत्

بے قناعتی سب سے بڑا غم ہے، اور قناعت سب سے بڑی خوشی۔ اس لیے جو شخص خوشی چاہے، وہ ہمیشہ قناعت میں رہے۔

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । कामं कामयमानस्य यदि कामः स सिध्यति । तथान्यो जायते पुंसस्तत्क्षणादेव कल्पितः

وشوامتر نے کہا: خواہش کرنے والے کی خواہش اگر پوری بھی ہو جائے، تو اسی لمحے اس کے اندر ایک اور نئی خواہش جنم لے لیتی ہے، ابھی ابھی تراشی ہوئی۔

Verse 52

न जातु कामी कामानां सहस्रैरपि तुष्यति । हविषा कृष्णवर्त्मेव वांछा तस्य विवर्धते

خواہشوں والا انسان ہزاروں لذتیں پا کر بھی کبھی سیر نہیں ہوتا؛ جیسے ہویس سے بھڑکتی آگ، ویسے ہی اس کی طلب اور بڑھتی جاتی ہے۔

Verse 53

कामानभिलषन्मोहान्न नरः सुखमाप्नुयात् । श्येनालयतरुच्छायां व्रजन्निव कपिञ्जलः

خواہشوں کی طلب کے فریب میں پڑا انسان خوشی نہیں پاتا؛ جیسے تیتر باز کے بسیرا والے درخت کے سائے میں آرام ڈھونڈنے جائے۔

Verse 54

नित्यं सागरपर्यन्तां यो भुङ्क्ते पृथिवीमिमाम् । तुल्याश्मकाश्चनश्चैव स कृतार्थो महीपतेः

اگر بادشاہ روز بروز اس سمندر سے گھری زمین سے بھی لطف اٹھائے، تب بھی جب اس کے لیے پتھر اور سونا برابر ہو جائیں—اے مہاپتی—تبھی وہ سچ مچ کامیاب و کمال یافتہ ہے۔

Verse 55

जमदग्निरुवाच । योऽर्थं प्राप्याधमो विप्रः शोचितव्येपि हृष्यति । न च पश्यति मन्दात्मा नरकं चा कुतोभयः

جمدگنی نے کہا: ‘کمینہ برہمن دولت پا کر اُن باتوں پر بھی خوش ہوتا ہے جن پر رونا چاہیے۔ وہ کند ذہن دوزخ کو دیکھتا ہی نہیں؛ پھر اسے خوف کہاں سے ہو؟’

Verse 56

प्रतिग्रहसमर्थानां निवृत्तानां प्रतिग्रहात् । य एव ददतां लोकास्त एवाप्रतिगृह्णताम्

جو لوگ ہدیہ لینے کی قدرت رکھتے ہوئے بھی قبول کرنے سے باز رہتے ہیں—انہیں بھی وہی عوالم ملتے ہیں جو دینے والوں کو حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 57

अरुन्धत्युवाच । बिसतंतुर्यथाऽनन्तो नालमासाद्य संस्थितः । तृष्णा चैवमनाद्यन्ता स्थिता देहे शरीरिणाम्

ارُندھتی نے کہا: جیسے کنول کا ریشہ اپنی ڈنڈی میں جڑا ہوا بے انت سا دکھائی دیتا ہے، ویسے ہی تِرِشنا بھی بے آغاز و بے انجام ہے، جو جسم دھاریوں کے بدن میں بسی رہتی ہے۔

Verse 58

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः । याऽसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णां त्यजतः सुखम्

وہ تِرِشنا جسے بدفہم لوگ چھوڑنا دشوار سمجھتے ہیں؛ جو بڑھاپے کے ساتھ بھی بوڑھی نہیں ہوتی؛ جو جان لے لینے والی بیماری ہے—اس پیاس کو ترک کرنے سے ہی سکھ ملتا ہے۔

Verse 60

पशुमुख उवाच यदाचरन्ति विद्वांसः सदा धर्मपरायणाः । तदेव विदुषा कार्यमात्मनो हितमिच्छता

پَشومُکھ نے کہا: جو کچھ اہلِ علم، جو ہمیشہ دھرم کے پابند رہتے ہیں، اختیار کرتے ہیں—اپنے حقیقی بھلے کا خواہاں دانا آدمی کو وہی کرنا چاہیے۔

Verse 62

चमत्कारपुरेक्षेत्रे विविशुस्ते ततः परम् । ददृशुः सहसा प्राप्तं परिव्राजं शुनोमुखम्

پھر وہ چَمتکارپُر کے مقدّس کھیتر میں داخل ہوئے۔ وہاں انہوں نے اچانک ایک پہنچنے والے سیّاح سنیاسی—شُنو مُکھ—کو دیکھا۔

Verse 63

तेनैव सहितास्तत्र गत्वा किञ्चिद्वनान्तरम् । दृष्टवन्तस्ततो हृद्यं सरः पंकजशोभितम्

اسی کے ساتھ وہ وہاں سے چل کر جنگل کے اندر کچھ دور گئے۔ پھر انہوں نے ایک دلکش جھیل دیکھی جو کنول کے پھولوں سے آراستہ تھی۔

Verse 64

ततो बुभुक्षयाविष्टा बिसान्यादाय भूरिशः । तीरे निक्षिप्य सरसश्चक्रुः पुण्यां जल क्रियाम्

پھر بھوک سے بے قرار ہو کر انہوں نے بہت سے کنول کے ڈنٹھل جمع کیے؛ تالاب کے کنارے رکھ کر انہوں نے ثواب بخش آبی رسم ادا کی۔

Verse 65

अथोत्तीर्यजलात्सर्वे ते समेत्य परस्परम् । बिसानि तान्यपश्यन्त इदं वचनमब्रुवन्

پھر وہ سب پانی سے باہر نکل کر اکٹھے ہوئے۔ جب وہ کنول کے ڈنٹھل نظر نہ آئے تو انہوں نے آپس میں یہ باتیں کہیں۔

Verse 66

ऋषय ऊचुः । केन क्षुधाभितप्तानामस्माकं निर्दयात्मना । मृणालानि समस्तानि स्थानादस्माद्धृतानि च

رشیوں نے کہا: “ہم بھوک سے تڑپ رہے ہیں، پھر کس سنگ دل نے اس جگہ سے یہ سب کنول کے ڈنٹھل اٹھا لیے؟”

Verse 67

ते शंकमाना अन्योन्यमृषयः शंसितव्रताः । प्रचक्रुः शपथान्रौद्रानात्मनः प्रविशुद्धये

ایک دوسرے پر شک کرتے ہوئے، ان عہد و ریاضت میں مشہور رشیوں نے اپنی پاکیزگی اور الزام کی صفائی کے لیے سخت قسمیں کھائیں۔

Verse 68

कश्यप उवाच । सर्वभक्षः सदा सोऽस्तु न्यासलोभं करोतु वा । कूटसाक्षित्वमभ्ये तु बिसस्तैन्यं करोति यः

کشیپ نے کہا: “جو کنول کے ڈنٹھل چوری کرے وہ ہمیشہ ہر چیز کھانے والا (ناپاک بھی) بنے؛ یا امانت کے مال کی لالچ میں مبتلا ہو؛ اور جھوٹی گواہی کے گناہ کا بھی مرتکب ٹھہرے۔”

Verse 69

धर्मं करोतु दंभेन राजानं चोपसेवताम् । मधुमांसं सदाश्नातु बिसस्तैन्यं करोति यः

جو کنول کی ڈنڈی چُرائے، وہ ریاکاری سے ‘دھرم’ کرے، نفع کے لیے بادشاہوں کی خدمت کرے، اور ہمیشہ شہد اور گوشت کھاتا رہے۔

Verse 70

वसिष्ठ उवाच । अनृतौ मैथुनं यातु दिवा वाप्यथ पर्वणि । अतिथिः स्यात्ततोऽन्योन्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

وسِشٹھ نے کہا: جو کنول کی ڈنڈی چُرائے، وہ نامناسب وقت—دن کے وقت یا مقدس تہوار کے دن—ہم بستری کرے؛ اور دوسروں کے سہارے رہ کر جھگڑے اور عداوت والا ‘مہمان’ بن جائے۔

Verse 71

भरद्वाज उवाच । योधिगम्य गुरोः शास्त्रं निष्क्रयं न प्रयच्छति । तस्यैनसा स युक्तोस्तु बिसस्तैन्यं करोति यः

بھردواج نے کہا: جو کنول کی ڈنڈی چُرائے، وہ اُس شخص کے گناہ سے بندھا رہے جو گرو سے شاستر سیکھ کر بھی واجب دکشِنا (گرو-دان) ادا نہیں کرتا۔

Verse 72

नृशंसोऽस्तु स सर्वत्र समृद्ध्या चाप्यहंकृतः । मत्सरी पिशुनश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

جو کنول کی ڈنڈی چُرائے، وہ ہر جگہ سنگ دل ہو؛ اور دولت و فراوانی میں بھی غرور کرے—حسد کرنے والا اور بہتان تراش بھی ہو۔

Verse 73

विश्वामित्र उवाच । एकाकी मृष्टम श्नातु प्रशंस्यादथ चात्मनः । वेदविक्रयकर्तास्तु बिसस्तैन्यं करोति यः

وشوامتر نے کہا: جو کنول کی ڈنڈی چُرائے، وہ اکیلا لذیذ کھانا کھائے، اپنی ہی تعریف کرے، اور وید کو بیچنے والا بن جائے۔

Verse 74

जमदग्निरुवाच । कन्यां यच्छतु वृद्धाय स भूयाद्वृषली पतिः । अस्तु वार्धुषिको नित्यं बिसस्तैन्यं करोति यः

جمَدگنی نے کہا: جو کنول کی ڈنڈیوں کی چوری کرے، وہ اپنی بیٹی کسی بوڑھے کو دے؛ وہ کم ذات عورت کا شوہر بنے، اور ہمیشہ سود خور رہے۔

Verse 75

गौतम उवाच । स गृह्णात्वविकादानं करोतु हयविक्रयम् । प्रकरो तु गुरोर्निंदां बिसस्तैन्यं करोति यः

گوتم نے کہا: آدمی نادیا ہوا مال بھی لے لے، گھوڑوں کی تجارت بھی کر لے؛ مگر جو گرو کی نندا کرتا ہے وہ سخت گناہ کا مرتکب ہے—گویا کنول کی ڈنڈیوں کی چوری۔

Verse 76

अत्रिरुवाच । मातरं पितरं नित्यं दुर्मतिः सोऽवमन्यताम् । शूद्रं पृच्छतु धर्मार्थं बिसस्तैन्यं करोति यः

اتری نے کہا: جو بدعقل آدمی دھرم کے معاملے میں شودر سے پوچھنے جائے اور کنول کی ڈنڈیوں کی چوری کرے، اسے ایسا سمجھو گویا وہ ماں باپ کی ہمیشہ بے حرمتی کرتا ہے۔

Verse 77

प्रतिश्रुत्य न यो दद्याद्ब्राह्मणाय गवादिकम् । तस्यैनसा स युज्येत बिसस्तैन्यं करोति यः

جو وعدہ کر کے بھی برہمن کو گائیں وغیرہ نہ دے، وہ اسی گناہ میں بندھ جاتا ہے؛ اسے کنول کی ڈنڈیوں کی چوری کرنے والے کے برابر سمجھا جاتا ہے۔

Verse 78

अरुंधत्युवाच । करोतु पत्युः पूर्वं सा भोजनं शयनं तथा । नारी दुष्टसमाचारा बिसस्तैन्यं करोति या

ارُندھتی نے کہا: وہ پہلے اپنے شوہر کی خدمت کرے—اس کے لیے کھانا اور بستر مہیا کرے۔ جو عورت بدکردار ہو کر کنول کی ڈنڈیوں کی چوری کرے، وہ گناہ گار ہے۔

Verse 79

चण्डोवाच । स्वामिनः प्रतिकूलास्तु धर्मद्वेषं करोतु च । साधुद्वेषपरा चैव बिसस्तैन्यं करोति या

چنڈ نے کہا: جو عورت اپنے شوہر کی مخالف ہو، دھرم سے عداوت پالے، سادھوجنوں کی تحقیر میں لگی رہے، اور کنول کے ریشوں جیسی معمولی چیز بھی چرا لے—وہ گناہ گار جانی جائے۔

Verse 80

पशुमुख उवाच । स्वामिद्रोहरतो नित्यं स भूयात्पापकृन्नरः । साधु द्वेषपरश्चैव बिसस्तैन्यं करोति यः

پشومکھ نے کہا: جو آدمی ہمیشہ اپنے آقا سے غداری پر تلا رہے وہ گناہ گار بن جاتا ہے۔ اسی طرح جو سادھوجنوں سے بغض رکھے اور کنول کی ڈنڈیوں کی چوری کرے—وہ بھی گناہ کا کرنے والا ہے۔

Verse 81

शुनोमुख उवाच । वेदान्स पठतु न्यायाद्गृहस्थः स्यात्प्रियातिथिः । सत्यं वदतु चाजस्रं बिसस्तैन्यं करोति यः

شونومکھ نے کہا: گھرستھ کو چاہیے کہ نیائے کے مطابق ویدوں کا پٹھن کرے، مہمانوں کو عزیز رکھے، اور لگاتار سچ بولے۔ مگر جو بسہ (کنول کی ڈنڈی) کی چوری کرے—وہ دھرم سے گرتا اور گناہ کا مستحق ہوتا ہے۔

Verse 82

ऋषय ऊचुः । इष्ट एव द्विजातीनां यस्त्वया शपथः कृतः । बिसस्तैन्यं हि चास्माकं तन्नूनं भवता कृतम्

رشیوں نے کہا: جو قسم تم نے کھائی ہے وہ دو بار جنم لینے والوں کے لیے مناسب ہے۔ لیکن ہماری بسہ (کنول کی ڈنڈیوں) کی چوری یقیناً تم ہی نے کی ہے—اس میں کوئی شک نہیں، یہ تمہارا ہی کام ہے۔

Verse 83

शुनोमुख उवाच । मया हृतानि सर्वेषां बिसानीमानि वो द्विजाः । धर्मान्वै श्रोतुकामेन मां जानीत पुरंदरम्

شونومکھ نے کہا: اے دوجا! تمہارے یہ سب بسہ (کنول کی ڈنڈیاں) میں ہی لے گیا ہوں۔ مگر مجھے پورندر ہی جانو—کیونکہ میں نے یہ صرف دھرم کی باتیں سننے کی آرزو سے کیا تھا۔

Verse 84

युष्माकं परितुष्टोऽस्मि लोभाभावाद्द्विजोत्तमाः । तस्मात्स्वर्गं मया सार्द्धं शीघ्रमागम्यतामिति ।ा

اے برہمنوں میں افضل! تم میں لالچ نہ ہونے کے سبب میں تم سے پوری طرح خوش ہوں؛ لہٰذا میرے ساتھ فوراً سُوَرگ کو آؤ۔

Verse 85

ऋषय ऊचुः । मोक्षमार्गं समासक्ता न वयं स्वर्गलिप्सवः । तस्मात्तपश्चरिष्यामः सरसीह विमुक्तये

رشیوں نے کہا: ہم موکش کے راستے سے وابستہ ہیں، ہمیں سُوَرگ کی خواہش نہیں۔ اس لیے اے اندر! ہم اسی مقدس سرور پر نجاتِ کامل کے لیے تپسیا کریں گے۔

Verse 86

पूर्णा सागरपर्यंतां चरित्वा पृथिवी मिमाम् । प्राणयात्रां प्रकुर्वाणा मृणालैर्मुनिसत्तमाः । तस्माद्गच्छ तव श्रेयो भूयादस्मात्समागमात्

سمندر تک پھیلی اس زمین کو گھوم کر، منیوں میں افضل رشی کمل کی ڈنڈیوں پر زندگی قائم رکھ کر اپنی پران-یاترا جاری رکھتے ہیں۔ لہٰذا تم روانہ ہو؛ ہمارے اس ملاپ سے تمہیں عظیم بھلائی حاصل ہو۔

Verse 87

शक्र उवाच । न वृथा दर्शनं मे स्यात्कदाचिदपि सुव्रताः । तस्माद्गृह्णीत यच्चित्ते सदाभीष्टं व्यवस्थितम्

شکر (اندر) نے کہا: اے نیک عہد والو! میرا درشن تمہارے لیے کبھی بھی بے فائدہ نہ ہو۔ اس لیے جو محبوب خواہش تمہارے دلوں میں پختہ ہے، وہی مانگ لو۔

Verse 88

ऋषय ऊचुः आश्रमोऽयं सुविख्यातो भूयाच्छक्र महीतले । नाम्नास्माकं तथा नृणां सर्वपातकनाशनः

رشیوں نے کہا: اے شکر! یہ آشرم زمین پر بہت مشہور ہو۔ اور ہمارے نام سے موسوم ہو کر لوگوں کے لیے تمام گناہوں کو مٹانے والا بنے۔

Verse 89

वयं स्थास्यामहे नित्यमत्रैव सुरसत्तम । तपोऽर्थं भावितात्मानो यावन्मोक्षगतिर्ध्रुवा

اے بہترینِ دیوتا! ہم ہمیشہ یہیں قیام کریں گے؛ تپسیا کی خاطر اپنے نفس کو سنوار کر، یہاں تک کہ موکش کی یقینی راہ حاصل ہو جائے۔

Verse 90

इन्द्र उवाच । त्रैलोक्येऽपि सुविख्यात आश्रमो वो भविष्यति । तथा कामप्रदश्चैव लोकानां संभविष्यति

اندرا نے کہا: تمہارا آشرم تینوں لوکوں میں بھی خوب مشہور ہوگا؛ اور لوگوں کے لیے من چاہے ور دینے والا بھی بنے گا۔

Verse 91

यो यं काममभिध्याय श्राद्धमत्र करिष्यति । श्रावणे पौर्णमास्यां च स तं सर्वमवा प्स्यति

جو کوئی کسی خاص خواہش کو دل میں رکھ کر یہاں شرادھ کرے—خصوصاً شراون کی پورنیما کے دن—وہ اس خواہش کا پورا پھل پا لے گا۔

Verse 92

निष्कामो वा नरो यस्तु श्राद्धं दानमथापि वा । प्रकरिष्यति मोक्षं स समवाप्स्यत्यसंशयम्

یا اگر کوئی انسان بے غرض ہو کر یہاں شرادھ یا حتیٰ کہ دان کرے، تو وہ بے شک موکش کو پا لے گا—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 93

ये चात्र देहं त्यक्ष्यंति युष्माकं चाश्रमे शुभे । अपि पापसमायुक्तास्ते यास्यंति परां गतिम्

اور جو لوگ یہاں، تمہارے مبارک آشرم میں، جسم ترک کرتے ہیں—اگرچہ گناہوں کے بوجھ سے بھی بھرے ہوں—وہ اعلیٰ ترین گتی کو پہنچیں گے۔

Verse 94

इंगुदैर्बदरैर्वापि बिल्वैर्भल्लातकैरपि । पितॄनुद्दिश्य यः श्राद्धं करिष्यति समाहितः

جو شخص یکسوئیِ دل کے ساتھ پِتروں کی نیت سے انگود، بدر (بیری)، بِلْو یا بھلّاتک کے پھلوں سے شرادھ کرے، وہ اس کا مناسب پھل پاتا ہے۔

Verse 95

स यास्यति परां सिद्धिं दुर्लभां त्रिदशैरपि । सर्वपापविनिर्मुक्तः स्तूयमानश्च किंनरैः

وہ اعلیٰ ترین کمال کو پہنچے گا—جو دیوتاؤں کے لیے بھی نایاب ہے—تمام گناہوں سے پاک ہو کر، اور کِنّروں کی ستائش میں سراہا جائے گا۔

Verse 96

जगामादर्शनं तेऽपि स्थितास्तत्र द्विजोत्तमाः

وہ نگاہوں سے اوجھل ہو گیا؛ اور وہ برگزیدہ دِوِج (برہمن) وہیں ٹھہرے رہے۔

Verse 97

ततः काले गते तेऽपि कृत्वा तीव्रं महत्तपः । संप्राप्ताः परमं स्थानं जरामरणवर्जितम्

پھر وقت گزرنے پر اُنہوں نے بھی سخت اور عظیم تپسیا کی، اور اُس اعلیٰ مقام کو پا لیا جو بڑھاپے اور موت سے پاک ہے۔

Verse 98

तैस्तत्र स्थापितं लिङ्गं देवदेवस्य शूलिनः । तस्य संदर्शनादेव नरः पापाद्विमुच्यते

وہاں اُنہوں نے دیوتاؤں کے دیوتا، شُولِن (شیو) کا لِنگ قائم کیا۔ اُس کے محض درشن سے ہی انسان گناہ سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 99

यस्तल्लिंगं पुनर्भक्त्या पुष्पधूपानुलेपनैः । अर्चयेत्स ध्रुवं मुक्तिं प्राप्नोति द्विजसत्तमाः

جو شخص اُس لِنگ کی پھر سے بھکتی کے ساتھ پھولوں، دھوپ اور چندن کے لیپ سے پوجا کرے، وہ یقیناً موکش پاتا ہے، اے بہترینِ دِویج۔

Verse 100

एतत्पवित्र मायुष्यं सर्वपातकनाशनम् । सप्तर्षोणां समाख्यातमाश्रमस्यानुकीर्तनम्

یہ پاکیزہ بیان عمر بڑھانے والا اور تمام گناہوں کو مٹانے والا ہے؛ یہ سات رِشیوں کے آشرم کی مشہور روایت و تذکیر ہے۔